Хадисы 1861-1880

1861 ( حسن )
إنّ الله لا يَنْزِعُ العِلْمَ منكمْ بعدَ ما أعْطاكُمُوهُ انْتِزاعاً ولَكنْ يَقْبِضُ العُلَماءَ بِعِلْمِهِمْ ويَبْقَى جُهَّالٌ فيُسْأَلُونَ فيُفْتُونَ فيضِلُّونَ ويُضِلُّونَ
( طس ) عن أبي هريرة .
1861 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах не отнимает у вас знание после того, как Он даровал его вам, (просто) лишая (вас его), однако, Он забирает (из мира) знающих с их знанием, и остаются невежественные, которым станут задавать вопросы, а они будут выносить решения, (в результате чего) сами собьются с пути и введут в заблуждение других».Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8737.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1861.
__________________________________________
См. хадис №1854.
-
1862 ( صحيح )
إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكمْ وأمْوالِكُمْ ولَكِنْ إنّما يَنْظُرُ إلى قُلوبِكُمْ وأعْمالِكمْ
( م ه ) عن أبي هريرة .
1862 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на ваше обличье, ни на имущество ваше, но смотрит Он на сердца ваши и ваши дела”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 539, Муслим 2564 и Ибн Маджах 4143.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1862, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 15, «Гъаятуль-марам» 415, «Мухтасар Муслим» 1776.
-
1863 ( صحيح )
إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مُسْبِلِ إزارِهِ
( حم ن ) عن ابن عباس .
1863 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не посмотрит на того, кто опускал края своего изара ниже щиколоток!”» Этот хадис передали Ахмад 1/321 и ан-Насаи 8/207.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1863, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1656.
______________________________________________
В одной из версий этого хадиса передаваемого со слов Абу Хурайры сказано: «… в День воскрешения». Ахмад 2/318. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/214.

1864 ( صحيح )
إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مَنْ يَجُرُّ إزَارَهُ بَطَراً
( م ) عن أبي هريرة .
1864 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия». Этот хадис передали Ахмад 2/386,409, 430, 454, 467, 479 и Муслим 2087 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1864, «Мухтасар Муслим» 1359.
______________________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: – Я (был свидетелем того, как) Абу Хурайра, являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» (Потом Абу Хурайра) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1371, пер. А. Нирша.
-
1865 ( صحيح )
إن الله يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ ما نافَحَ عَنْ رَسُولِ الله
( حم ت ) عن عائشة .
1865 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах поддерживает Хассана духом святым там, где он защищает посланника Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 6/72, ат-Тирмизи 2846, аль-Хаким 3/487 и Абу Я’ля 4591 со слов ‘Аиши.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис».
Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1865, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1657.
_____________________________________
Передают со слов Хассана ибн Сабита аль-Ансари1., да будет доволен им Аллах, что (однажды) он попросил Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) слышал ли ты, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хассан, ответь (неверным) за посланника Аллаха! О Аллах, поддержи его духом святым!2.”?» − и Абу Хурайра сказал: «Да». аль-Бухари 453.
Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Хассану (бин Сабиту), да будет доволен им Аллах: «Подвергни их3. осмеянию и поношению (или: ответь им тем же), а Джибрил (будет) с тобой!» Этот хадис передали аль-Бухари 3213 и Муслим 2486.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) Хассан (бин Сабит) попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения подвергнуть осмеянию многобожников4., (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А как же мои предки?”5. (На это) Хассан сказал: “Поистине, я извлеку тебя из них подобно тому, как из теста извлекают волосок”6.». Этот хадис передали аль-Бухари 3531 и Муслим 2487, 2489. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №277, 1298, 1405, пер. А. Нирша.

1.Хассан ибн Cабит, да будет доволен им Аллах, − oдин из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся поэтом и прославлявший его в своих стихах.
2. Имеется в виду ангел Джибрил, мир ему.
3. Речь идёт о многобожниках, которые первыми начали высмеивать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в стихах.
4. Хассан, да будет доволен им Аллах, просил разрешения высмеять их в своих стихах.
5.Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что у него были общие предки со многими из тех, кого собирался высмеивать Хассан, да будет доволен им Аллах.
6.То есть я сделаю так, что твои предки упомянуты не будут.

1866 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يُؤَيِّدُ هذا الدِّينَ بِأَقْوامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ
( ن حب ) عن أنس ( حم طب ) عن أبي بكرة .
1866 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах помогает этой религии людьми, у которых нет нравов!»Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8885, Ибн Хиббан 4517, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/262, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1948, 2737 со слов Анаса; Ахмад 5/45 и и ат-Табарани со слов Абу Бакры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1866, «Сильсиля ас-сахиха» 1649, «ар-Рауд ан-надыр» 38.
______________________________________
См. хадисы №№1624 и 1813.
-
1867 ( صحيح )
إنّ الله يُباهي بأَهْلِ عَرَفاتٍ أهلَ السَّماءِ فيَقولُ لهُمُ: انْظرُوا إلى عِبادي هؤُلاءِ جاؤُونِي شُعْثاً غُبْراً
( حب ك هق ) عن أبي هريرة .
1867 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах хвалится теми, кто стоит на ‘Арафате, перед обитателями небес и говорит им: “Посмотрите на этих Моих рабов, они пришли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад 2/305, Ибн Хузайма 2625, Ибн Хиббан 3852, аль-Хаким 1/465 и аль-Байхакъи 5/58.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1867, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1132.
-
1868 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يُباهي ملائِكتَهُ عَشِيّةَ عَرَفَةَ بأَهْلِ عَرَفَةَ يَقولُ: انْظرُوا إلى عِبادِي أتَوْنِي شُعْثاً غُبْراً
( حم طب ) عن ابن عمرو .
1868 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, в преддверии вечера (дня) ‘Арафата, Всевышний Аллах хвалится перед Своими ангелами теми, кто стоит на ‘Арафате, говоря: “Посмотрите на Моих рабов, они прибыли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад 2/224 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8218 и «Му’джам ас-Сагъир» 575.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1868, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1153.
-
1869 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْتَلِي العَبْدَ فيما أعْطاهُ فإنْ رَضِيَ بِما قَسَمَ الله لهُ بُورِكَ لهُ فِيهِ ووَسَّعَهُ وإنْ لمْ يَرْضَ لمْ يُبارِكْ لهُ ولمْ يَزدْ على ما كُتِبَ لهُ
( حم ابن قانع هب ) عن رجل من بني سليم .
1869 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах испытывает (Своего) раба тем, чем Он наделил его. И если он останется довольным тем, чем наделил его Аллах, оно станет для него благодатным и будет увеличено, а если он не будет доволен, то благодатным оно не будет и ему не прибавят ничего к тому, что ему предписано». Этот хадис передали Ахмад 5/24, Ибн Къани’ и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9725 со слов одного человека из племени бану Сулейм.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1869, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1658.

1870 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْتَلي عبدَهُ المؤُمِنَ بالسقمِ حَتَّى يُكَفِّر عنهُ كلَّ ذَنْبٍ
( طب ) عن جبير بن مطعم ( ك ) عن أبي هريرة .
1870 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах испытывает Своего верующего раба болезнью до тех пор, пока это не станет искуплением всех его грехов». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1548 со слов Джубайра ибн Мут’има; аль-Хаким 1/348 со слов Абу Хурайры.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1870, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3435.
-
1871 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ لِيَتوبَ مُسِيءُ النَّهارِ ويَبْسُطُ يَدَهُ بالنّهارِ لِيَتوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ منْ مَغْرِبِها
( حم م ) عن أبي موسى .
1871 - Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью,1.до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит».2.Этот хадис передали Ахмад 4/395, 404, Муслим 2759 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11180.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1871, «Мухтасар Муслим» 1921.

1.Это значит, что Аллах постоянно готов принимать покаяние согрешившего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №16, пер. А. Нирша.
2. То есть: с запада. Иначе говоря, Аллах будет принимать покаяние Своих рабов вплоть до самого Дня воскрешения. В Коране сказано: «В тот День, когда явятся некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше…» (“аль-Ан’ам”, 6:158). Там же.
-
1873 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْعَثُ رِيحاً مِنَ اليَمَنِ ألْيَنَ مِنَ الحَرِيرِ فلا تَدَعُ أحَداً في قلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةٍ مِنْ إيمانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ
( ك ) عن أبي هريرة .
1873 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах пошлёт из Йемена ветер мягче шёлка и не оставит (на земле) никого (из тех), у кого в сердце (останется) вера весом с зерно, кроме, как схватит его”». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/325, Муслим 117 и аль-Хаким 4/455.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1873, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1659, «Мухтасар Муслим» 2021.
____________________________________________
Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его» и с ним в этом согласился аз-Захаби.
Однако, оба они ошиблись дважды, так как, во-первых, Муслим приводит его в своём «Сахихе», а во вторых он соответствует условиям Муслима, в то время, как они назвали его иснад только достоверным. Возможно, что эта ошибка и стала причиной того, что ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир» отнёс этот хадис только к аль-Хакиму. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/216.

1874 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْعَثُ لِهذِهِ الأُمَّةِ على رَأْسِ كلِّ مائَةِ سَنَةٍ مَنْ يَجَدِّدُ لها دِينَها
( د ك هق في المعرفة ) عن أبي هريرة .
1874 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах будет посылать для (членов) этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!» Этот хадис передали Абу Дауд 4291, аль-Хаким 4/522, Ибн ‘Асакир 1/51, Ибн ‘Ади 1/123, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6527, аль-Байхакъи в «аль-Марифа» стр. 52. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, ас-Суюты, имам аль-Мунави и шейх Мукъбиль. См. «ас-Сияр» 10/49, «аль-Макъасыд аль-хасана» 122, «Файдуль-Къадир» 2/282.
Имам ас-Суюты относительно этого хадиса сказал: «Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным». См. «‘Аунуль-ма’буд» 11/267.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1874, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 599. «Мишкат аль-масабих» 247.
___________________________________

Кто такой возрождающий религию/муджаддид/?
Хафиз Ибн Касир говорил: «И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)». См. «Кашфуль-хафаъ» 1/283.
Истину сказал Ибн Касир, ибо каждое течение заявляет о том, что их лидер и есть муджаддид. Одни говорят, что муджаддид наших дней – это Бин Ладен; другие говорят, что это Сайд Къутб; течение «ихван аль-муслимин» говорят, что муджаддидом этого века был их основатель Хасан аль-Банна; а нурсисты говорят, что это был Саид Нурси, и т.д. Так кто же на самом деле муджаддид, о котором сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каковы его признаки и предъявляемые к нему критерии?!
Обратимся же за разъяснением этого к имамам нашей общины:
Хафиз Ибн Касир сказал: «К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий учёных: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.». См. «Базалюль-маджхуд» 17/202.
Имам Ибн аль-Асир сказал: «Нет указания в хадисе на то, что под муджаддидом речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые учёные. Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как, например, правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других». См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/319.
Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и её сторонников». См. «Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд» 17/202.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьёт сторонников бид’а и унизит их». Он также сказал: «Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!» См. «‘Ануль-ма’буд» 11/260.
Также сказал и имам аль-Мунави: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135.
Шейх Мукъбиль сказал: «Муджаддид – это учёный (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов». См. «Фадаих ва насаих» 67.
Вывод:
Из слов имамов нашей уммы мы видим:
1. Муджаддид – это учёный, что является мнением большинства учёных, о чем передал имам аль-Мунави, сказавший: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135.
2. Муджаддид – это не просто учёный, а учёный, который приносит пользу для Ислама и мусульман. Человек может обладать большими знаниями, знать Коран и толкования к нему и хадисы с комментариями наизусть, однако не быть муджаддидом. Муджаддид – это не самый знающий, а тот, кто принесёт пользу для Ислама и мусульман, возродив религию. Поэтому имам ас-Суюты о муджаддиде сказал: «Это тот, кто распространит знание среди людей своего времени». См. «Хулясатуль-асар» 3/344.
3. Также из числа признаков муджаддида – это выявление и подавление нововведения и её приверженцев, а также возрождения Сунны и её возвеличивание.
Муджаддидом может быть только один или больше?
Учёные разошлись относительно того, может ли быть несколько муджаддидов в одно время или же он будет только один. О том, что муджаддид может быть только один, передают от имама Ахмада, и это же мнение выбрал имам ас-Субки, а ас-Суюты приписал его мнению большинства учёных. См. «Табакъат аш-шафи’ия» 1/104, «Хулясатуль-асар» 3/345.
Другие же учёные говорили, что муджаддидов может быть больше, чем один.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: «Необязательно, что каждые сто лет муджаддид должен быть только один». См. «Фатхуль-Бари» 13/295.
Имам Ибн аль-Асир говорил: «В этом хадисе (о муджаддиде) нет указания на то, что посланный муджаддид в начале каждого столетия будет только один. Поистине, это может быть один человек, а может быть и больше, поскольку слово “ман” «кто» применяется в отношении одного и большего числа!» См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/320.
Также говорил и имам аль-Мунави: «Слово “кто” применимо как к одному, так и к большему числу». См. «Файдуль-Къадир» 2/282.
Шейх Мукъбиль сказал: «Слово “кто” в арабском языке используется в единственном, двойственном и во множественном числах». См. «Фадаих ва насаих» 67.
О конкретных людях, которых именовали муджаддидами
Что касается конкретных людей, которых на протяжении Ислама имамы именовали муджаддидами, то это вопрос иджтихада учёных, поскольку они по тем или иным плодам того или иного человека, называли его муджаддидом. Однако это не может быть однозначно правильным мнением, поскольку имя конкретного человека не упоминается ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. И по этой причине аль-‘Иракъи сказал: «Те, кого я упоминал из числа муджаддидов, я назвал так на основании своего предположения, а предположение может быть как правильным, так и ошибочным. И Аллах знает лучше, кого конкретно имел в виду Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Хулясатуль-асар» 3/346.
И следует отметить, что в зависимости от мазхабов имамы именовали муджаддидами разных людей. Например, мухаддисы включали в число муджаддидов только лишь мухаддисов, шафи’иты только шафи’итов, ханафиты только ханафитов и т.п. См. «Табакъат аш-шафи’ия» 1/104-107, «Шамаиль ар-расуль» 495.
Однако также следует отметить, что имам Ахмад утверждал однозначно, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и имам аш-Шафи’и были муджаддидами в свое время, и в отношении этого неизвестно разногласий среди ученых. См. «Сафвату-с-сафва» 2/64, 2/140, «Тарих аль-Багъдад» 2/62.
Также для пользы можно упомянуть имена некоторых людей, которых именовали муджаддидами в истории Ислама, а это: Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Ибн Шихаб аз-Зухри, имам Малик, имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам ад-Даракъутни, имам ан-Насаи, имам ат-Табари, имам аль-Барбахари, имам аль-Багъави, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Вазир, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям, имам Джалялюддин ас-Суюты, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб и др. См. «Файдуль-Къадир» 1/10-11, «Тадждид филь-Ислям» 45-60.
О муджаддидах нашего столетия
Что касается муджаддида нашего времени, то учёные называли так шейха Мухаммада Насыруддина аль-Албани, а также шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина.
Когда шейху Ибн Базу рассказали хадис: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию», а затем спросили: «Кто муджаддид этого столетия?» Он ответил: «Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани, это мое мнение!» См. «Маджалля аль-асаля» № 76.
Также шейх Мукъбиль говорил: «Я убежден в том, что шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани из числа муджаддидов, к которым относятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!”» См. «Маджалля аль-асаля» № 23.
Сам же шейх аль-Албани говорил: «Земля лишилась учёных, и в наше время я знаю из их числа лишь малое количество. И хотел бы из них особо выделить выдающегося ученого – шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и выдающегося учёного – шейха Ибн ‘Усаймина». См. «Фатава ‘уляма аль-акабир» 9.
А когда мухаддиса ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «Правда что Сайд Къутб и Хасан аль-Банна считаются муджаддидами этого столетия?» Шейх аль-‘Аббад ответил: «Муджаддидами этого столетия считаются три имама: Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Албани, да смилуется над ними Аллах! Они – лучшие из тех, кого мы знаем и самые знающие из тех, о ком мы знаем в этом столетии!» Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» кассета № 483.
Несомненно, вклад этих трех имамов нашего времени был велик, и они действительно очистили и возродили религию, а отрицать это могут лишь заблудшие враги Сунны. Аллах возвеличил этих учёных, именно Аллах, а не правители и их сторонники, как это заявляют некоторые невежды, говоря: «Им сделали рекламу и помогли распространить их труды, так же, как было и с мазхабом Абу Ханифы, который в своё время распространили халифы». Эти скверные заявления в их адрес – явное заблуждение, ибо их слова означают, что возвеличивает человека и посылает муджаддида не Аллах. Зайд ибн Аслям относительно аята: «Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем», сказал: «Это знание! Аллах возвышает посредством него кого пожелает в мире этом». Ибн Аби Хатим 4/1335.
Некоторые люди возмущаются, и говорят: «А почему вы ограничиваетесь лишь этими тремя учёными?»
Во-первых, никто не ограничивает современных учёных лишь эти тремя, так как в это время были и другие признанные учёные, хоть их вклад может и не был столь велик в распространение Сунны и её возрождении.
Во-вторых, что предосудительного в том, чтобы отдавать предпочтение мнению этих трёх имамов в том, в чём нет противоречия Корану и Сунне перед мнениями других их современников? Если известны мнения этих великих учёных по каким-либо современным вопросам, то неужели нужно оставив их мнения, следовать за какими-то мыслителями и проповедниками?! «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара, 2:61).
Наилучших учёных нашей общины выделяли и держались за них во все времена, несмотря на то, что были и другие учёные. Когда Ибн аль-Мубарака спросили о том, что значит «следование прямому пути»? Он ответил: «Следование прямому пути – это придерживаться того, чего придерживаются аль-Хусайн ибн Вакъид и Абу Хамза ас-Суккари». См. «Тарихуль-Багъдад» 2/268.
Также, когда его спросили о том, что означает аль-джама’а, он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть джама’а».См. «аль-И’тисам» 2/771 и «Сунану-т-Тирмизи» 5/335.
Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». См. «Хилиятуль-аулияъ» 9/239.
Или кто-то полагает, что во времена Ибн аль-Мубарака и Ибн Рахавайха не было других имамов?!
Также, несмотря на то, что многие сподвижники из числа мухаджиров и ансаров были учёными, из которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто выделял, как Ибн Мас’уда и Му’аза, он все же из всех своих сподвижников отдавал предпочтение Абу Бакру и ‘Умару, говоря: «Следуйте за теми двумя, которые будут после меня: Абу Бакром и ‘Умаром». Ахмад 5/385, ат-Тирмизи 3663. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Халили, шейх аль-Албани.
Поэтому следует держаться тех учёных, которые являются наиболее знающими в своё время.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Те люди, которые в исламской общине имеют правдивый язык, о которых отзываются с похвалой и хвалят различные слои в умме, они и есть имамы, ведущие прямым путем, и светильники во мраке. И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами». См. «Маджму’уль-фатава» 11/43.
Некоторые важные пользы из хадиса о муджаддиде
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!» Абу Дауд 4291, аль-Хаким 4/522, ат-Табарани 6527.
В этом хадисе содержится указание на важность учёных в Исламе, и что посредством них Всевышний оберегает и очищает Свою религию.
Также в этом хадисе содержится указание на то, что учёные были, есть и будут вплоть до Судного дня, в опровержение некоторым заблудшим, которые считают, что в наше время истинных учёных нет, и что все они продажные и т.п.
Также некоторые ошибаются, думая, что предыдущие учёные нашей уммы обладали большим знанием, чем последующие, или что в знании подобных четырём имамам не было никогда и уже не будет! Это ошибка, ведь на это нет указания в религии, кроме того, что количество учёных с каждым годом будет меньше. Поистине, Аллах может послать в конце времён более знающего, чем предыдущие имамы. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Моя община подобна дождю. И не знаешь, начало её будет лучше или конец». Ахмад 3/130, ат-Тирмизи 2869, аль-‘Укъайли 110. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Хайсами, Ибн аль-Къаййим, Ибн Хаджар, аль-Албани. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5854, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2286, «Мишкат аль-масабих» 6277.
В этом хадисе содержится указание на то, что благо во всех его видах в этой умме будет вплоть до Судного дня, и этот хадис никак не противоречит хадису о трёх первых поколениях саляфов, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал наилучшими. Къатада, говоря о достоинстве этой общины в последние времена, сказал: «Первое поколение мусульман сражалось с многобожниками вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а последние будут сражаться вместе с ‘Исой против Дадджаля». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/48.
Первое поклонение этой общины застало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и были его сподвижниками, но также и в конце времён члены этой общины застанут пророка Аллаха – ‘Ису, мир ему, будут его сподвижниками, и будут вместе с ним сражаться против Даджаля и его сторонников.
Также первые поколения мусульман передали знание, следующие поколения закрепили и сохранили, а последующие оберегали и очищали. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1273.
А привести в порядок Сунну, которую исказили, могут лишь учёные! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Несут это знание из каждого поколения справедливые (ученые), которые отгоняют от него искажение излишествующих, добавление заблудших и толкование невежд». аль-Байхакъи 10/209, аль-Хатыб 1/29. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Лялькаи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам аль-‘Укъайли, аль-Къасталяни, аль-Албани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Разъяснение хадиса о муджаддиде, который будет послан каждые сто лет”.

1875 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ البَلِيغَ مِنَ الرِّجالِ الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسانِهِ تَخَلُّلَ الْباقِرَةِ بِلِسانِها
( حم د ت ) عن ابن عمرو .
1875 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»1.Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880.

1.Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 638, пер. А. Нирша.
-
1876 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ
( حل ) عن أبي هريرة .
1876 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит постоянно просящего (у людей)». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1876, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.
-
1877 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ الْفاحِشَ المُتَفَحّشَ
( حم ) عن أسامة بن زيد .
1877 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит совершающего или произносящего непристойности». Этот хадис передал Ахмад 5/202 со слов Усамы ибн Зайда.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1877, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 876, «Ирвауль-гъалиль» 2133.
-
1878 ( صحيح )
إنّ الله يَبْغضُ كلَّ جَعْظَرِيَ جوَّاظٍ سَخّابٍ في الأسْواقِ جِيفَةٍ باللَّيْلِ حِمارٍ بالنَّهارِ عالِمٍ بالدُّنْيا جاهِلٍ بالآخِرَةِ
( هق ) عن أبي هريرة .
1878 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах ненавидит всякого грубого и высокомерного, собирающего много имущества, но не раздающего его, шумящего и спорящего на рынках, (подобного) трупу ночью и ослу днём1., знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передали Ибн Хиббан 72 и аль-Байхакъи 10/194 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1878, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 195.
________________________________________
Позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал хадис слабым из-за разрыва в иснаде между Са’идом ибн Абу Хиндом и Абу Хурайрой, как об этом говорил Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52): «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/327-328, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 378.

[color][font]
1. То есть, когда для них наступает ночь, они заваливаются спать подобно брёвнам, а когда доживают до утра, они с алчностью устремляются к мирскому. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/331.[/font][/color]

1879 ( صحيح )
إنّ الله تعالى يَبْغُضُ كلَّ عالِمٍ بالدُّنْيا جاهِلٍ بالآخرة
( ك في تاريخه ) عن أبي هريرة .
1879 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит всякого знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передал аль-Хаким в своём «Тарихе» со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1879.
-
1880 ( حسن )
إنّ الله يُحِبُّ إذا عَمِلَ أحَدُكُم عَمَلاً أنْ يُتْقِنَهُ
( هب ) عن عائشة .
1880 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5312 и Абу Я’ля 4386 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1880, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1113.

ссылка

» Хадисы 81-100
» Хадисы 561-580
» Хадисы 101-130
» Хадисы 581-600
» Хадисы 131-151

Хадисы 1861-1880

Хадисы 1861-1880

Похожие темы

Похожие темы