Молитва путешественника совмещение

С именем Аллаха Милостивого Милосердного!

Объединение молитв, его виды и степени.

Из книги «Салятуль-мусафир: мафхум уа ануа’, уа адаб, уа дараджат, уа ахкам фи дуиль-Китаби уас-Сунна» шейха Са’ида ибн ‘Али ибн Уахфа аль-Кахтани.

1. Объединение молитв в долине ‘Арафат:
Ал-Ляйс передал от ‘Укайля, а он от ибн Шихаба, сказавшего: «Салим сообщил мне, что аль-Хадджадж ибн Йусуф спросил ‘Абдуллу ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Как ты поступаешь, находясь на стоянке в день ‘Арафата», тогда Салим ответил ему: «Если ты хочешь Сунны, то объединяй молитвы в день ‘Арафата» и ‘Абдулла ибн ‘Умар сказал: «Он сказал верно. Они объединяли молитвы аз-зухр и аль-‘аср, поступая в соответствии с Сунной». Я (ибн Шихаб) спросил Салима: «А делал ли так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», на что он ответил: «А разве вы следуете чему-то другому кроме его Сунны?!» См. «Сахих аль-Бухари»/1662.

Также «Ибн ‘Умар, если случалось, что он пропускал коллективную молитву вместе с имамом (в день ‘Арафата), то совмещал их сам». См. «Сахих аль-Бухари»/Глава «Объединение молитв в долине ‘Арафат».

В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, о прощальном паломничестве посланника Аллаха, мир ему и благословение, передается: «…Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достигнув середины долины (‘Арафат), обратился к людям с проповедью, затем был провозглашен азан, а после, призыв к молитве (икама), и он встал и совершил молитву аз-зухр. Затем опять было провозглашено о начале молитвы (икама) и он встал и совершил молитву аль-‘аср. И между ними он не совершил никаких других молитв…» См. «Сахих Муслим»/1218.

А на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитвы аз- зухр и аль-‘аср по два рака’ата, указывает хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Мы выдвинулись вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, из Медины в Мекку, и он совершал молитвы по два рака’ата до тех пор, пока мы не вернулись в Медину». А в версии Муслима сказано: «Мы выдвинулись из Медины для совершения хаджа…» Хадис согласован. См. «Сахих аль-Бухари»/1081, «Сахих Муслим»/693.

2. Объединение молитв в Муздалифе:
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, также передается, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из долины ‘Арафата, то «…достиг Муздалифы, где совершил молитвы аль-магриб и аль-‘иша с одним азаном и двумя призывами о начале молитвы (икама). И между этим двумя молитвами он не прославлял (тасбих) Аллаха».См. «Сахих Муслим»/1218.
Под словами «между этим двумя молитвами он не прославлял Аллаха» имеется ввиду, что он не совершал между ними никаких дополнительных молитв (нафиль). См. «Джами’ аль -Усуль» Ибн Асира 5/721.

От Усамы ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, передается: «…Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в Муздалифу, он спешился и совершил омовение должным образом, затем было провозглашено о начале молитвы (икама) и он совершил молитву аль-магриб в три рака’ата, после чего люди опустили своих верблюдов на колени и было провозглашено о начале молитвы аль-‘иша, и он совершил ее. И между ними он не совершал никаких молитв». Хадис согласован. См. «Сахих аль-Бухари»/1672 и «Сахих Муслим»/1280.

От ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединил молитвы аль-магриб и аль-‘иша, не совершив между ними ни одного земного поклона. И аль-магриб он совершил в три рака’ата, а аль-‘иша – в два». См. «Сахих Муслим»/1288/Книга хаджа/Глава о переходе из ‘Арафата в Муздалифуи желательности объединения молитв там.

3. Объединение молитв в других поездках, во время военных походов. Допустимость подобного объединения как по наступлению времени первой молитвы, так и второй, а также и между ними.

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, передается, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял молитвы аз-зухр и аль-‘аср будучи в военном походе, а также аль-магриб и аль-‘иша». См. «Сахих аль-Бухари»/1107.

От Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, передается, что: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял молитвы аль-магриб и аль-‘иша, если его поход был чрезвычайно важным ». Хадис согласован. См. «Сахих аль-Бухари»/1106 и «Сахих Муслим»/703.
Под словами «если его поход был чрезвычайно важным (اذا جد به السير)» имеется в виду, что он уделял ему особое внимание и торопился. См. «ан-Нихая фи гариб аль-ахадис» 1/244.
Хафиз ибн Хаджар же сказал: «Под словами اذا جد به السير имеется в виду, когда поход становился тяжелым и трудным». См. «Фатх аль-Бари» 2/580.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял молитвы аль-магриб и аль-‘иша будучи в путешествии (сафар)». См. «Сахих аль-Бухари»/1108.

Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «В этой главе (Главе об объединении молитв во время поездок) аль-Бухари привел три хадиса. Хадис ибн ‘Умара, связанный со сложностью военного похода, хадис Ибн ‘Аббаса, связанный с нахождением пророка в военном походе и хадис Анаса, сказанный в обобщенном виде. И автор, в названии этой главы, использовал это обобщенное высказывание как указание, что нужно действовать по общему тексту, так как любая частная ситуация является лишь его частью. То есть, как будто он считает, что допустимо объединять молитвы во время любых поездок, независимо от того, является ли эта поездка военным походом или нет, становится ли этот поход трудным или нет». См. «Фатх аль-Бари» 2/580.
И этого придерживались многие сподвижники, да будет доволен ими Аллах.
Так Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находился в пути до того, как солнце миновало зенит, то он откладывал молитву аз-зухр до наступления времени аль-‘асра, а затем делал привал и совершал обе молитвы вместе. Если же солнце уже миновало зенит, то он вначале совершал полуденный намаз, а затем продолжал путь». См. «Сахих аль-Бухари»/1111, 1112.
В версии аль-Хакима, переданной в сборнике «аль-Арба‘ун», говорится: «…то он совершал полуденный и послеполуденный намазы, а затем продолжал путь».
Хафиз Ибн Хаджар, привел этот хадис в «Булюг аль-Марам»/426. И сказал: «Цепочка передатчиков (иснад) этого хадиса достоверная». См. также «Фатх аль-Бари» 2/583 и «Зад аль-Ма’ад» Ибн аль-Кайима 1/477-480.
В сборнике «Мустахрадж Муслим» Абу Ну‘ейм передал другую версию, в которой говорится: «Когда он находился в поездке, то после прохождения солнцем зенита он совершал вместе молитвы аз-зухр и аль-‘аср, а затем уже продолжал свой путь».
Ас-Сан’ани в «Субуль ас-салям» 3/144 в отношении этой версии сказал: «О ней нет никаких критических высказываний». Шейх аль-Альбани после того как привел пути передачи данного хадиса, сказал: «…из вышесказанного становится ясно, что в хадисе Анаса, через три пути передачи, достоверно установлено предварительное объединение молитв (такдим)». См. «Ируа аль-Галиль» 3/32-34.

Также я слышал как наш шейх имам ‘Абдуль-Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз, да помилует его Аллах, говорил: «Все это указывает на то, что при объединении учитывается и поездка, с точки зрения того, когда объединять, до наступления времени следующей молитвы или же по прошествии времени предыдущей. То есть, если человек уже находится в пути до наступления времени молитвы, то он объединяет две молитвы, откладывая первую (джам’у та`хир), если он отправляется в путь, после наступления времени молитвы, то объединяет обе молитвы во время первой (джам’у такдим). Поступать таким образом - предпочтительней! Однако допускается объединять в любое время, поскольку (в путешествии) времена обоих молитв становятся одним единым временем, и поэтому нет никаких проблем в том, чтобы совершить молитвы в начале этого времени или в конце. Итак, в пути или во время болезни время молитв аз-зухр и аль-‘аср становятся одним временем, также как и время молитв аль-магриб и аль-‘иша. Но все же предпочтительней поступать так как мы описали выше».

Также доказательством о дозволенности объединения во время первой молитвы (джам’у такдим) является хадис Му’аза, да будет доволен им Аллах, рассказывавшего: «Мы вышли вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход на Табук, и в этом походе он совершал молитвы аз-зухр и аль-‘аср вместе, также вместе он совершал и молитвы аль-магриб и аль-‘иша». См. «Сахих Муслим»/106.
Эту краткую версию, более подробно разъясняет версия, приводимая ат-Тирмизи и Абу Даудом от Му’аза, да будет доволен им Аллах, который сказал: «В походе на Табук посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в пути до того, как солнце миновало зенит, откладывал молитву аз-зухр для объединения ее с молитвой аль-‘аср, и затем совершал их вместе. Если же солнце проходило зенит до того, как он отправлялся в путь, то он заранее приближал молитву аль-‘аср к аз-зухру и совершал их вместе, и затем продолжал свой поход. И также если во время заката он находился в пути, то он откладывал молитву аль-магриб до наступления аль-‘иша, если же закат застигал его до отправления, он заранее приближал молитву аль-‘иша к аль-магрибу и совершал ее с аль-магрибом». См. «Сунан ат-Тирмизи»/533 и «Сунан Аби Дауд»/1120, 1208. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Ируа аль-Галиль» 3/38 - № 578, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1/307 и «Сахих Сунан Аби Дауд» 1/330.

Относительно объединения молитв в пути ученые, да помилует их Аллах, разделились на различные мнения:
1 – Полная допустимость объединения молитв, как во время первой молитвы, так и второй (т.е. как во время аз-зухра, так и во время аль-‘асра; и как во время аль-магриба так и во время аль-‘иша). Это мнение большинства ученых, многих сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многих таби’инов (последователей сподвижников). Из числа факихов это мнение принадлежит ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмаду ибн Ханбалю и Малику.
2 – Мазхаб Абу Ханифы, согласно которому объединение молитв допустимо лишь в день ‘Арафата и лишь на ‘Арафате, а также ночью в Муздалифе.
3 – Допустимость объединения только лишь способом откладывания первой молитвы на время второй (джам’у та`хир). Это мнение также передавалось от Малика и от Ахмада. Этому мнению отдал предпочтение Ибн Хазм.
Верным же является то, на что указывают достоверные и прямые доводы, а это первое мнение. См. «аль-Мугни» 3/127 Ибн Кудамы; «Шарх аль-кабир матбу’ ма’а ль-Мукни’ уаль-Инсаф» 5/85; «Фатауа шейх аль-Ислям ибн Таймия» 24/22; «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара 2/580; «Шарх ан-Науауи ‘аля Сахих Муслим» 5/220; «аль-И’лям бифауаид аль-‘Умдати ль-ахкам» 4/71 Ибн аль-Муляккына.
Однако шейх аль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллаха уточнил, что совершение молитв в свое время, но в сокращенном виде, предпочтительнее, если в объединении нет никакой нужды, поскольку в большинстве случаев, за исключением некоторых, во время путешествия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал все молитвы в свое время. Что же касается объединения молитв на ‘Арафате и в Муздалифе, то это является единогласным мнением и передается таким количеством передатчиков, которое исключает подлог и фальсификацию данного факта (мутауатир), и это Сунна. Однако объединение молитв не подобно их сокращению, ибо сокращение является закрепленной Сунной, тогда как объединение всего лишь послабление (рухса), связанное с наличием необходимости. См. «Фатауа ибн Таймия» 24/19, 23,27.
Также он сказал: «Те из простолюда, кто уравнивает понятия объединения (джам’) и сокращения (каср), являются невеждами относительно Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и слов ученых мусульман». См. «Маджму’ аль-Фатауа» 24/27., а также «Хашияту ар-Роуд аль-мурабби’» Ибн Касима 2/396.
Аль-Мардауи сказал: «В соответствии с правильным мнением ханбалитского мазхаба, оставление объединения молитв является предпочтительным». См. «аль-Инсаф аль-матбу’ ма’а Шарх аль-Кабир» 5/85.
Шейх Мухаммад Салих аль-‘Усаймин сказал: «Правильным является то, что объединение молитв, с наличием причин для этого, является Сунной. Во-первых, потому, что это является послаблением Аллаха, велик Он и славен, а Он любит, когда пользуются Его послаблениями. Во-вторых, потому что это является следованием посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как он объединял молитвы при наличии причин, разрешающих это». См. «Шарх аль-Мумти’» 4/548.

Три степени объединения молитв:

Первая степень:
Если мусафир находится в пути во время наступления первой молитвы, то он останавливается для ее совершения только во время наступления следующей, и объединяет их, откладывая первую на время второй (джам’у та`хир). И этот способ объединения достоверно установлен в обоих «Сахихах» в хадисах Анаса и Ибн ‘Умара. И это является способом объединения молитв в Муздалифе.

Вторая степень:
Если мусафир сделал остановку, когда наступило время первой молитвы, а продолжать путь он будет во время наступления второй, то он объединяет молитвы в первое время, заранее совершая вторую (джам’у такдим). И это способ объединения молитв в ‘Арафате. Это тоже является достоверно установленным в хадисах Анаса, да будет доволен им Аллах в версии Хакима и Абу Ну’ейма в «Мустахрадж Муслим», также это достоверно установлено в хадисе Му’аза, да будет доволен им Аллах, в «Сунан ат-Тирмизи» и «Сунан Аби Дауд», как мы уже говорили выше.

Третья степень:
Если мусафир не находится в пути на протяжении продолжительного времени и в таком состоянии застает время обеих молитв, то в большинстве подобных случаев в Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим, что молитвы не объединяются, однако читаются сокращенно, каждая в свое время. Как, например, он, да благословит его Аллах и приветствует, поступал в большинстве своих поездок в Мину.
Однако иногда, не находясь в пути в течение продолжительного времени, он совмещал молитвы, как об этом рассказывается в хадисе Му’аза, да будет доволен им Аллах, о том, что они вышли вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход на Табук «…и он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы аз-зухр и аль-‘аср вместе, также вместе он совершал и молитвы аль-магриб и аль-‘иша. В один день он отложил молитвы, затем вышел к нам и совершил молитвы аз-зухр и аль-‘аср вместе, после этого вошел к себе. Потом вышел и совершил молитвы аль-магриб и аль-‘иша вместе». См. «Сунан ан-Насаи», № 587; «Сунан Аби Дауд», № 1206; «Муватта аль-имами Малик» 1/143-144. Достоверность этого хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих Сунан Аби Дауд» 1/330 и в «Сахих Сунан ан-Насаи» 1/196.
Шейх аль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах сказал: «Из очевидного смысла хадиса мы видим, что, будучи в путешествии, он не был в пути и находился в шатре. Он отложил молитву аз-зухр, потом вышел и совершил ее вместе аль-‘асром, после чего вернулся к себе в шатер. Потом опять вышел и совершил молитвы аль-магриб и аль-‘иша вместе. Входить в шатер и выходить из него он мог, только находясь в стоянке. Человеку же находящемуся в пути не применимы слова «вошел» или «вышел», в отношении его говорят лишь «спешился» или «продолжил путь»… И это является указанием на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда в поездке объединял молитвы, а иногда - нет (и это было в большинстве его путешествий)… Также это разъясняет, что объединение молитв не является Сунной путешествия подобно сокращению, но допустимо при наличии необходимости, независимо от того возникнет ли она в путешествии или же нет. Ведь бывало, что он объединял молитвы и не находясь в путешествии, чтобы не усложнять своей Умме. Таким образом, если мусафир нуждается в объединении молитв, то он может это сделать, и не важно будет ли он находится в пути во время наступления второй молитвы или же во время первой и ему будет проблематично сделать остановку, или же сделав привал у него возникнет иная нужда, например, он захочет поспать и отдохнуть во время аз-зухра и аль-’иша. Так, например, во время аз-зухра он сделал привал, уставшим, не выспавшимся, голодным, нуждающимся в еде, сне и отдыхе, и он откладывает молитву аз-зухр до наступления времени аль-‘асра. Также он нуждается в совершении молитвы аль-‘иша заранее вместе с аль-магрибом, чтобы поспать после этого с намерением встать в середине ночи и продолжить путешествие. В такой и подобной ситуации он может объединить молитвы. Что же касается того, кто находится в селении или городе в течение дней, и подобен их жителям, то хоть он и сокращает молитвы, будучи мусафиром, не объединяет их!» См. «Маджму’ аль-Фатауа шейх аль-Ислям Ибн Таймия» 24/64-65.
Ученик же Ибн Таймийи Ибн аль-Кайим не считал что во время стоянки можно объединять молитвы. (См. «Зад аль-Ма’ад» 1/481), что касается нашего шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База, то он считал, что нет ничего страшного в том, что мусафир, не находясь в пути, будет объединять молитвы, однако лучше этого не делать. См. «Маджму’аль-Фатауа ибн Баз» 12/297.

Доводом тому, что мусафир при наличии необходимости, может объединять молитвы не находясь непосредственно в пути является хадис Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, о том что он пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который остановился в местечке аль-Абтах близ Мекки во время своего прощального паломничества. И Абу Джухайфа, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам в полдень, совершил омовение, а Биляль произнес азан. Затем для него была заколота овца. После чего он совершил молитвы аз-зухр аль-‘аср, каждая из которых состояла из двух ракатов». Хадис согласован. См. «Сахих аль-Бухари»/187; «Сахих Муслим»/503.
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис является указанием на допустимость сокращения молитв и их объединения. Также он содержит в себе указание на то, что тому, кто сделал остановку во время первой молитвы и хочет объединить молитвы, лучше заранее прочитать вторую молитву вместе с первой. Тому же, кто находится в пути лучше отложить первую молитву на время второй». См. «Шарх ан-Науауи ‘аля Сахих Муслим» 4/468.

Шейх Мухаммад Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах, упомянул что между учеными были разногласия относительно объединения молитв мусафиром во время его пути а также во время остановок:
1 - Одни утверждали, что мусафиру дозволено объединять молитвы, только находясь в пути, но не допускается во время остановок. И шейх привел их доводы.
2 – Другие считали, что мусафир имеет право объединять молитвы, независимо от того, находится ли он в пути или сделал остановку. И эта группа ученых привела следующие доводы:
а) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединял молитвы в походе на Табук, и при этом он не находился в пути а сделал привал.
б) очевидный смысл хадиса Абу Джухайфы, приводимого в обоих «Сахихах», о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в аль-Абтахе во время своего прощального паломничества, совершил аз-зухр вместе с аль-‘асром, по два рака’ата.
в) общий смысл хадиса ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллахо том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует:«Находясь в Медине, объединил молитвы аз-зухр и аль-’аср, а также аль-магриб и аль-‘иша, и при этом он не был в поездке и ему ничто не угрожало». См. «Сахих Муслим»/Книга о молитве мусафира и ее сокращении/Глава об объединении молитв в своей местности.
г) если допустимо объединять молитвы во время дождя, то объединять их во время путешествия можно тем более.
д) мусафиру затруднительно совершать молитвы, каждую в свое время, или из-за усталости, или из-за того, что у него мало воды для омовения, или по какой-либо другой причине.
И после этого шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Правильным же является то, что мусафир имеет право объединять молитвы. Что касается объединения во время пути, то это желательно (мустахабб), что касается объединения во время остановки, то это не является желательным, однако допустимо (джаиз), т.е. если объединит, то ничего страшного, если не будет – то это лучше». См. «Шарх аль-Мумти’» 4/550-553.

Аллаху же ведомо лучше!

Молитва путешественника совмещение 484864

Шейху ибн Усеймину был задан следующий вопрос:
Если я намерился выйти в путь и совершаю обеденную (зухр) молитву дома, можно ли сразу помолиться и послеобеденную (аср) молитву, если я опасаюсь, что не смогу совершить ее вовремя, так как машина не моя и она не остановится, кроме как после захода солнца, или же мне можно будет помолится сидя в машине во время поездки?

Ответ:
Нет проблем, чтобы объединить молитвы в такой ситуации, так как объединение молитв - это послабление или же дозволение (рухса) от Аллаха. И если человек нуждается в этом, то объединяет. И утверждено в "Ассахихе" со слов ибн Аббаса то, что пророк, салляЛлаху алейихи уа саллям, объединил в Медине молитвы и не было причиной этому ни страх, ни дождь. Его (ибн Аббаса) спросили: "Почему он так сделал?", - на что ибн Аббас ответил, что пророк, салляЛлаху алейхи уа саллям, не хотел затруднять свою умму. То есть если будет затруднение в том, чтобы совершить молитвы в отведенное для них время.
И если машина неподвластна тебе и не остановится, кроме как после захода солнца, то тебе дозволено объединить между обеденной и послеобеденной молитвами находясь у себя дома. Однако ты молишься 4 ракаата обеденного и 4 ракаата послеобеденного намаза, а не по два ракаата, так как ты еще не являешься путником. (Нурун ъаля ддарб 9 "А" 09:12)

Шейх аль-Исламу Ибн Таймийе, да помилует его Аллах, задали вопрос:
«Дозволено ли человеку, сокращать молитвы, если он знает, что задержится в какой-либо местности на два месяца».
Шейх ответил: «Хвала Аллаху. Относительно этого вопроса среди ученых были споры. Некоторые заявляли, что такому человеку необходимо совершать молитвы полностью, не сокращая, а некоторые - что такому человеку является обязательным (уаджиб) сокращать молитвы. Правильным же является то, что допустимо, как и сокращение молитв, так и полное их выполнение. То есть тот, кто совершает их полностью, не заслуживает порицания, как не заслуживает его и тот, кто сокращает. Также между учеными шли споры относительно того, как предпочтительнее с точки зрения Шариата совершать молитвы в таком положении. Поэтому для того, кто сомневается в дозволенности сокращения молитв, из предосторожности будет лучше совершать их полностью. Для того же, кому стала очевидна Сунна, и он знает что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил для путешественника молитву в два рака’ата, не ограничив понятие путешествие (сафар) определенным расстоянием и временем, и что также, для допустимости сокращения молитв, он не установил временного срока для задержки в той или иной местности. Как, например сроком в три, четыре, двенадцать или пятнадцать дней. Кто знает все это, то пусть сокращает свои молитвы, как поступали многие саляфы. Так, например Масрукъ, будучи назначенным наместником, занимая эту должность многие годы, сокращал молитвы. Также мусульмане находились в Нахаунде в течение шести месяцев, и все это время они сокращали молитвы. И сокращали они ее, несмотря на свое знание о том, что цель их путешествия не может быть достигнута в течении четырех или более дней. Также и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками, после покорения Мекки, сокращали молитвы в течение около двадцати дней. И также, будучи в Мекке в течение десяти дней, они не соблюдали обязательный пост Рамадана. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что после покорения Мекки, ему надо будет остаться там больше чем на четыре дня. Итак, раз ограничение путешествия расстоянием или временными сроками не имеет под собой никаких основ в Шариате, и мусафир продолжает оставаться мусафиром, то он может сокращать свои молитвы, находясь в какой-то местности в течении многих месяцев. А Аллаху же ведомо лучше!» См. «Маджмуъ аль-Фатауа» 17/24.

Шейх Ибн Баз, рахимаху Ллах, сказал: "Из того, что нам известно, нет никаких доводов в пользу того, что можно объединять молитву джум'а и 'аср, подобное не передается ни от пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, а также ни от одного из его сподвижников. Поэтому необходимо (уаджиб) воздержаться от этого. Тому же кто совместил эти молитвы, нужно совершить 'аср заново, когда наступит его время". См. "Маджму' Фатауа уа макъалят мутанаууи'а лисамахати-ш-шейхъ аль-'алляма 'Абдуль-'Азиз ибн 'Абдуллах ибн Баз, рахимахуЛлах"/ 12том, 300 стр.

источник

Когда человек является мусафиром?

Относительно этого вопроса есть большие разногласия среди ученых. Но почему тебе сказали именно три дня? Вроде 4 дня же. Большинство ученых так считает, что если человек выехал в путь и знает, что он пробудет в определенном месте больше чем 4 дня, он не должен сокращать. Имам Ахмад говорил: "Если человек намерился пробыть где-то 4 дня, то он совершает молитву полноценно (т.е. не сокращает)". См. "аль-Мугъни" 2/65.
Этого же мнения были имамы Малик, аш-Шафи'и и Абу Саур.
Есть и другие мнения по этому вопросу, но сейчас искать их я не смогу. Абу Самира вроде готовил еще давно работу про молитву путника.
Что касается из дополнительных молитв, то путник не делает Сунан-рауатиб в соответствии с Сунной, это добровольные намазы совершаемые до или после обязательных намазов. Исключением является 2 раката до утренней молитвы, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не оставлял. Что же касается молитвы тахиятуль-масджид, то она делается всегда прежде чем сесть зайдя в мечеть, поскольку в этих хадисах содержится веление, и нет разницы время для молитв порицаемое или нет, человек в пути или нет, он должен совершить молитву прежде чем сесть, что является самым правильным мнением!
Уа-Ллаху а'лям.

источник

Молитва путешественника совмещение 2614663536

Если мусафир делает за тем, кто не мусафир, то он делает 4 рака'ата, а если имамом стоит мусафир, то не мусафир после его двух рака'атов встает и доделывает сам еще 2.
Муса ибн Саляма рассказывал: "Я спросил Ибн Аббаса: "Как мне совершать молитву, если я буду в Мекке, но не буду делать намаз за имамом?" Он ответил: "Два рака'ата, что является Сунной Абуль-Къасима (мир ему и благословение Аллаха)". Муслим 688.
В другой версии этого сообщения сказано: "Когда мы (мусафиры) молимся с вами, то мы делаем четыре рака'ата, а когда возвращаемся к себе, то делаем по два рака'ата?" Ибн Аббас сказал: "Такова Сунна Абуль-Къасима (мир ему и благословение Аллаха)". Ахмад 1/216, Ибн Хузайма 952.
А что если муфасир присоединился к имаму мукъиму (не мусафиру) , когда тот делал 3 и 4 ракa'аты, следует ли ему после салама имама встать и доделать еще два? Ведь он сделал свои два ракa'ата, и не застал имама с самого начала, чтобы делать 4 как и он. Ответ: Ему следует доделать еще 2 ракa'ата после того, как имам отдаст салам. Абу Миджляз рассказывал: "Я спросил Ибн Умара: "Если мусафир застал два рака'ата в молитве с не путниками, ему достаточны они или ему следует сделать их молитву (в 4 рака'ата)?" Ибн Умар засмеялся и сказал: "Молись их молитву (в четыре рака'ата)". аль-Байхакъи 3/157. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. "аль-Ируа" 3/22.
Если же мусафир застал за имамом в молитве меньше одного рака'ата, то ему следует в таком случае доделать два, а не четыре рака'ата, так как он не застал саму молитву. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, аз-Зухри, Ибрахим ан-Наха'и, Къатада и Малик. См. "Сахих фикъху-Ссунна" 1/489.
Это как в случае с пятничной молитвой, тот кто застал меньше рака'ата, тот должен доделать 4 обеденной, а кто застал имама в поясном поклоне до выпрямления во втором рака'ате, то он доделывает еще один, и его молитва джуму'а засчитывается, о чем говорил Ибн Мас'уд.
А что касается довода тому, что не путники, делающие молитву за имамом путником доделывают после него еще два рака'ата, то им является сообщение от Умара ибн аль-Хаттаба, который когда приезжал в Мекку, делал два рака'ата, а потом говорил: "О жители Мекки, дополните вашу молитву, поистине, мы - путники". Малик 195, Ибн Аби Шайба 1/419. Иснад достоверный.

Молитва путешественника совмещение 652270

доводы из книги Саййида Сабика:

Молитва путешественника (салатуль каср)

1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов.
2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением
молитвы .
3. Откуда можно сокращать молитву.
4. Когда путешественник должен совершить полную молитву.
5. Навафиль (добровольная молитва) во время путешествия .
6. Путешествие в пятницу.

==================================================

1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов
Аллах говорит в Коране:

"А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что вас подвергнут испытанию те, которые не веровали". Сура № 4, аят 101.

Эта уступка не ограничена опасными ситуациями.

Йа'ла ибн Умаййа сказал: "Я сказал 'Умару ибн аль-Хаттабу: "Объясни мне, почему люди сокращают молитву, когда Аллах говорит: "А когда вы передвигаетесь по земле", и те дни ушли в прошлое!". 'Умар сказал: "Я тоже задавался этим вопросом и упомянул об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: "Это милосердие Аллаха Всевышнего, которым Он одарил вас, так примите же Его милосердие"". Об этом рассказала "группа".

Ат-Табари записал, что Абу Муниб аль-Джарши упомянул этот аят Ибн 'Умару и сказал: "Мы теперь в безопасности и нам нечего бояться. Следует ли нам в таком случае сокращать молитву?". Он ответил ему: "Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример (поведения)". Сура № 33, аят 21.

С этой проблемой также обратились к 'Айше, и она сказала: "Молитва была сделана фард (обязательной) в Мекке в два рак'aта. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, было добавлено два рак'aта к каждой молитве, кроме молитвы маг'риб, потому что это дневной витр, и утренней молитвы из-за ее длинного чтения Корана. Но если кто-то путешествует, то он совершает первоначальную молитву [то есть, только два рак'aта]". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Байхаки, Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Его рассказчики заслуживают доверия.

Ибн аль-Каййим сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал только в два рак'aта те молитвы, которые состояли из четырех всякий раз, когда он путешествовал, пока он не возвращался в Медину. И не подтверждено, что он когда-либо молился в четыре рак'aта [во время путешествия], и ни один из имамов не расходится(во мнениях)по этому вопросу, хотя они расходятся относительно правила сокращения молитвы".

'Умар, 'Али, Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас, Ибн 'Умар, Джабир и ученые Ханифитского мазхаба говорят, что это - фард.
Маликитская школа считает, что это - сунна му'акада (подчеркнутая); это подчеркнуто больше даже чем совместная молитва.
Если путешественник не сможет найти другого путешественника, чтобы возглавить молитву, то он может молиться один, так как ему нежелательно следовать за тем, кто находиться в обычной обстановке [то есть, молиться в четыре рак'aта] согласно Маликитской школе.
Ханбалитская школа считает, что человеку предпочтительно сократить молитву скорее, чем совершать полную молитву.
Шафи'итская школа считает так же, если человек путешествовал на достаточное расстояние.

2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением молитвы
Выводом из аята Корана является то, что любое путешествие, будь оно долгим или коротким, которое попадает в пределы лингвистического определения слова "путешествие", достаточно, чтобы сократить молитву, объединять их и прерывать пост.
В Сунне нет ничего, которое ограничивает этот общий срок с каким - либо определенным смыслом.
Ибн аль-Мунзир и другие упомянули более двадцати сообщений относительно этого вопроса. Здесь мы упомянем некоторые из более важных сообщений.

Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и Аль-Байхаки передали, что Яхья ибн Йазид сказал: "Я спросил Анаса ибн Малика относительно сокращения молитвы, и он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в два рак'aта, если он путешествовал на расстояние трех миль или фарсах"".
Ибн Хаджар пишет в Фатх аль-Бари: "Это наиболее подлинный хадис, который сообщил и разъясняет [этот вопрос]".

Противоречие между милей и фарсах разъяснил Абу Са'ид аль-Худри сказав: "Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, путешествовал на расстояние один фарсах, он сокращал молитву". Об этом рассказали Са'ид ибн Мансур в своем Сунан и Аль-Хафиз ибн Хаджар в ат-Талхис, и он принял его безотчетно, не делая каких-либо дальнейших комментарий об этом.
Известно, что фарсах равняется трем милям и, поэтому, хадис Абу Са'ида удаляет путаницу, которая возникает из-за хадиса Анаса, когда он говорит, что самое короткое расстояние, из-за которого Пророк сокращал молитву было три мили. Один фарсах равен 5,541 метрам, в то время как одна миля равняется 1,748 метрам. Самое короткое расстояние, которое было упомянуто относительно сокращения молитва - одна миля. Это было записано Ибн аби Шайбахом, с сахих цепью, со слов Ибн 'Умара.
Ибн Хазм следует за этим сообщением и доказывает, что если расстояние - меньше чем одна миля, то человек не должен сокращать молитву, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поехал к кладбищу Аль-Баки', чтобы хоронить умерших, и (так же) ушел и он не сокращал молитву.
Относительно того, что некоторые юристы говорят, а именно, что поездка должна быть, по крайней мере, в два дня, или как некоторые говорят в три дня, то Имам Абу аль-Касим аь-Харки' опровергает их мнения и этого достаточно для нас.
В Аль-Муг'ни он сказал: "Я не нахожу какого-либо доказательства тому, что говорят эти ученые. Утверждения (сахабов) сподвижников противоречащие, и они не (убедительное) доказательство, если они расходятся. Нечто было рассказано от Ибн 'Умара и Ибн 'Аббаса, которое отличается от того, что используют эти ученые как доказательство. Даже если бы это не имело место, их утверждения не составляют доказательство, когда существует утверждение или действие самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже если их утверждения были бы приняты, мы не сможем следовать за расстоянием, которое они упомянули из-за следующих двух причин. Одна та, что они расходятся с Сунной, что было рассказано от Пророка и от ясного смысла Корана, поскольку ясный смысл аята позволяет сокращать молитву, если совершается какая-либо поездка на земле. Аллах говорит: "А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву". Условие "быть в опасении" были удалены, как может быть замечено в хадисе, запись которого мы сделали от Йа'ла ибн Умаййи, и что остается - так это ясное значение аята, который включает всякий тип поездки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Путешественник может протереть по своим носкам сроком на три дня". Это показывает отрезок времени, в который можно протирать по носкам, и это не может использоваться как доказательство для вопроса, который мы обсуждаем здесь. Можно было доказывать, что путешествием является поездка в менее чем трехдневный срок на основе хадиса: "Не позволительно какой-либо женщине, которая верит в Аллаха и в последний день совершать поездку (даже) в один день, кроме как в присутствии мужчины-родственника".
Вторая (причина), вопрос расстояния путешествия то, которому можно отвечать только чем-то из откровения от Аллаха Всевышнего [Коран или Сунна]; вовсе не тип проблемы к которому можно обратиться на основе персонального рассуждения, и при этом там нет какого-либо пути чтобы извлекать аналогию. Это доказательства, которые существуют в поддержку мнения, что сокращение молитва является допустимым для каждого путешественника, если там нет согласованности (ученых) к противоположному".

Подобными этому являются путешествие самолетами, поездами, и т. д., или поездка, которая совершается в повиновении Аллаху Всевышнему, или иным образом. Если есть кто-то, чьё занятие требует, чтобы он всегда путешествовал, например, пилот, капитан судна, водитель грузовика, и так далее, то ему разрешается сокращать молитву или прерывать пост, так как он действительно путешествует.

3. Откуда можно сокращать молитву
Большинство ученых считает, что разрешается сокращать молитву когда человек покидает место жительства и пределы своего города, и что это является условием, и он не должен возобновлять свой регулярный намаз, пока он не достигнет первых зданий своего города.

Ибн аль-Мунзир сказал: "Я не знаю случая о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует чтобы он сократил свой намаз во время какого-либо из его путешествий, пока он не покидал Медину".

Анас рассказывал: "Я молился в четыре рак'aта в Зуль-Халифа". Это передано группой.
Некоторые из ранних ученых говорят, что если человек намеревается путешествовать, то он может сокращать молитву, даже если он находится у себя дома.

4. Когда путешественник должен совершить полную молитву

Путешественник может сокращать молитву, пока он находится в поездке. Так же, если он остается в каком-то месте для бизнеса или каого-то другого дела, он может сокращать свою молитву пока он находится там, даже годами.
Если человек намеревается остаться в месте некоторое количество времени тогда, согласно Ибн аль-Каййиму, он остается путешественником, независимо от того, планирует ли он оставаться там в течение длительного или короткого промежутка времени, пока он не планирует оставаться [то есть, проживать и не возвращаться] в месте, к которому он путешествовал.
Ученые расходятся во мнениях по этому вопросу.
Подводя итог и высказывая свое личное мнение, Ибн аль-Каййим сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и в течение этого времени он сокращал молитву, и он не говорил, что нельзя сокращать молитву если останется на более длительный срок чем это, хотя существует согласованность, что он оставался там, в течение этого периода времени".

В "Сахихе аль-Бухари", говорится, что Ибн 'Аббас сказал: "Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, остался во время некоторых из его поездок, в течение девятнадцати дней, и он молился только в два рак'aта. Если мы оставались в месте в течение девятнадцати дней, мы не совершали полную молитву. Однако если бы мы остались больше этого срока, то мы бы совершили полную молитву".
Ахмад утверждает, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке во время его завоевания, когда он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Мекке в течение восемнадцати дней во время завоевания, так как он был должен идти на Хунайн и не планировал оставаться там". Это его толкование сообщения Ибн 'Аббаса.

Другие говорят, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Табуке, поскольку Джабир ибн 'Абдуллах сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и совершал каср (сокращенную) молитву". Имам Ахмад рассказал это в своем Муснаде.
Аль-Мисвар ибн Махрама сообщил: "Мы остались с Са'дом в некоторых из городов аш-Шама[Сирия] в течение сорока дней, и Са'д совершал каср, в то время как мы совершали целую молитву".

Наф'и рассказал: "Ибн 'Умар был в Азербайджане в течение шести месяцев, когда был снег преграждавший перевал, и он молился в два рак'aта".

Хафс ибн 'Убайдуллах сказал: "Анас ибн Малик оставался в аш-Шаме в течение двух лет, и он совершал молитву путешественника".

Анас рассказал: "Сподвижники Пророка оставались в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, и они сокращали свои молитвы".

Аль-Хассан сообщил: "Я оставался с 'Абдуррахманом ибн Самура в течение двух лет в Кабуле, и он сокращал молитву, но он не объединял молитвы".

Ибрахим сообщил: "Мы проживали в Раи в течение года или больше этого и в течение двух лет в Сиджистане [и мы совершали каср (сокращенную молитву)]. Этим руководствовался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и это является правильной позицией.
Относительно других мнений, за которыми следуют люди, имам Ахмад сказал: “Если человек намеревается оставаться в течение четырех дней, то он должен совершить целую молитву, и он может совершать каср, если он намеревается (оставаться) меньше этого срока. Это основано на толковании сообщений от Пророка и его сподвижников [то есть, они никогда не намеревались оставаться в более длительный срок чем это и всегда говорили: "Мы уедем завтра", и так далее].” Это толкование является явно сомнительным. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завоевал Мекку и оставался там, чтобы установить Ислам, уничтожить многобожие, и руководить арабами. Это ясно без слов, что для завершения такой цели требуется больше одного или двух дней. Точно так же его пребывание в Табуке было проведено в подготовке к надвигающейся войне, и он знал, что это могло занять более длительный срок чем четыре дня. Таким же образом, пребывание Ибн 'Умара в Азербайджане в течение шести месяцев, и его молитвы каср в течение всего времени были совершены со знанием, что времени потребуется больше чем два или три дня, чтобы растаял такой снег и чтобы перевал стал проходимым. То же самое имеет место с пребыванием Анаса в течение двух лет в аш-Шаме и его молитвы каср и пребывание сподвижников в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, когда они сокращали свои молитвы. Известно что действия подобные им, типа джихада и охраны, занимают больше чем четыре дня".

Последователи Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, утверждают: "Если человек остается на месте с целью джихада или из-за (тюремного) заключения или болезни, то ему можно сокращать молитву независимо от того, думает ли человек, что такая ситуация может длиться в течение короткого или длительного промежутка времени".
Это верно, но нет доказательства, что такие условия были предусмотрены в Коране, Сунне, иджма' (согласие мнения ученых), или практике сподвижников Пророка. Они доказывали, что такие условия основаны на том, что необходимо человеку, чтобы осуществлять его потребности пока он остается путешественником, а именно - меньше чем четыре дня.
Его ответ им был: "Откуда вы получаете эти условия, в то время как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался более четырех дней, сокращая молитву, в Мекке и Табуке, и он не упоминал кому-нибудь что - либо об этом, и он не говорил им, что он никогда не намеревался оставаться более четырех дней, даже притом, что знал, что люди будут [строго] следовать за его действиями относительно молитвы. Они, конечно, следовали за ним в его сокращении молитвы, и он не возражал против того, чтобы они совершили каср, если они должны были оставаться более четырех ночей. Это должно быть разъяснено, поскольку это очень важно. Точно так же сподвижники (ас-сахаба) следовали за ним в этом и он не говорил что - нибудь [в возражение] тем, кто молился с ним".

Малик и Аш-Шафи'и говорят: "Если кто - то намеревается оставаться более четырех дней, он должен совершить целую молитву, и если он намеревается оставаться в меньший период чем это, то он должен совершить каср".

Абу Ханифа считает: "Если он намеревается оставаться в течение пятнадцати дней, то он должен совершать каср. Если он намеревается оставаться больше, чем этот срок, то он не должен сокращать молитву".
Таким же является мнение Аль-Лайса ибн Са'да, и это также было рассказано от трех сподвижников: 'Умара, Ибн 'Умара, и Ибн 'Аббаса.
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб считает: "Если вы остаетесь в течение четырех дней, то вы молитесь в четыре рак'aта ". Подобное этому утверждение Абу Ханифы также было рассказано от него". 'Али ибн Аби Талиб сказал, что, если человек остается в течение десяти дней, он должен совершить целую молитву, и то же самое было рассказано от Ибн 'Аббаса.

Аль-Хассан сказал: "Тот, кто не добирается к месту назначения или (город места жительства) может сокращать молитву".

Четыре имама соглашаются, что, если у кого-то существует потребность заботиться (о чем-либо) и, всегда имеет намерение уехать на следующий день, то он может сокращать молитву столько, сколько он находится в этом состоянии. Однако, согласно одному утверждению аш-Шафи'и, он может делать это только в течение семнадцати или восемнадцати дней, и он не должен сокращать молитвы после этого времени.
Ибн аль-Мунзир заявляет в своем Ишрафе: "Люди знания находятся в соглашении, что путешественник может совершать каср, пока он не намеревается остаться в одном месте, даже если он остается там годы".

5. Навафиль (добровольные молитвы) во время путешествия
Большинство ученых считает, что не осуждается совершать навафиль в состоянии, в котором сокращается молитва.
В этом случае, нет никакого различия между регулярными сунна-молитвами и другими навафиль.

Аль-Бухари и Муслим передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил г'усл (полное омовение) в доме Умм Хани в день завоевания Мекки и затем совершил молитву в восемь рак'aтов.

Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ехал верхом, молился в любом направлении в котором он находился и кивал головой [то есть, для движений молитвы].

Аль-Хассан рассказал: "Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время поездки совершали дополнительные молитвы до и после фард (обязательной) молитвы".

Ибн 'Умар и другие считают, что нет навафиль, прежде или после фард молитвы, кроме как в середине ночи.
Он увидел некоторых людей, молящихся после молитвы и сказал: "Если бы я должен был молиться, то я совершил бы целую молитву [как очевидность того, что должен принять предпочтительное]. O племянник, я сопровождал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [в поездке], и он никогда не совершал больше двух рак'aтов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу Бакра, и он не молился больше чем в два рак'aта".
Он также упомянул имена 'Умара и 'Усмана, а затем прочёл аят: "Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример (поведения)". Об этом рассказал Аль-Бухари.

Ибн Кудама объединяет то, что сказали Аль-Хассан и Ибн 'Умар, заключая, что сообщение Аль-Хассана указывает на факт, что нет никакого вреда в навафиль молитве во время путешествия, принимая во внимание, что сообщение Ибн 'Умара указывает на тот факт, что нет никакого греха, если не совершать такие навафиль-молитвы.

6. Путешествие в пятницу
Нет ничего предосудительного в путешествии в пятницу, если это происходит не в течение времени молитвы.

'Умар услышал, как один человек сказал: "Если бы сегодня не была пятница, то я бы уехал". 'Умар сказал: "Уезжай. Пятница не обязывает воздерживаться от путешествия".
Абу 'Убайда путешествовал, в пятницу и он не ожидал молитву.
Аз-Зухри хотел (выехать) путешествовать перед полуднем, в пятницу и люди сказали ему что-то, и он сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, путешествовал в пятницу".

Молитва путешественника. Совмещение

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пробыл в Табукедвадцать дней, сокращая молитву”. Ахмад 3/295, Абу Дауд 1235. Имам Ибн Хазм, ан-Науауи, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх аль-Альбани и др. См. “аль-Хуляса” 2/733, “аль-Бадр аль-мунир” 4/538, “Ируа аль-гъалиль” 574.
Дело в том ахы, что имамы разошлись о границе максимального сокращения молитвы для путника исходя из различных хадисов. Например одни сказали 4 дня, так как опирались на один хадис. Другие сказали 10 дней, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) пребывал в Мекке десять дней и сокращал все это время. Третьи сказали 19 дней, так как во время открытия Мекки он провел там 19 дней, сокращая молитвы. И тут у нас есть хадис, в котором упоминается 20 дней. Но разве эти хадисы указывают на какое-либо ограничение молитвы в пути или же указывают на то, что сколько бы дней не был пророк (мир ему и благословение Аллаха) в пути, он сокращал молитвы?
Что касается асара Ибн Аббаса, то у него есть и другие мнения брат в этом вопросе. Например, Ибн Аби Шейба 2/453 с достоверным иснадом передает, что Абу Джамра рассказывал: "Я спросил Ибн Аббаса: "Мы долго пребываем в Хорасане, что ты скажешь об этом?" Ибн Аббас ответил: "Совершай по два рака'ата, даже если ты пребудешь там десять лет!"
Или взять слова Ибн Умара, от которого достоверно передается, что он говорил, что свыше пятнадцати дней он уже делал бы молитвы не как путник.
Но в то же время от него самого мы находим совершенно иное мнение, как и от Ибн Аббаса, указывающее на то, что нет ограничения в сокращении у путника:
Нафи' рассказывал: "Ибн Умар был муджахидом в Азербайджане и совершал молитвы сокращенно в течении шести месяцев". Абдур-Раззакъ 4339. Имам ан-Науауи и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность.
Также сообщается, когда Ибн Умару один человек сказал: "Военный поход задержал нас в Хорасане", Ибн Умар ответил также, как и Ибн Аббас: "Совершай по два рака'ата, даже если ты пребудешь там десять лет!" Имам ат-Таханауи подтвердил достоверность. См. "И'ля ас-Сунан" 7/282.
Также аль-Асрам приводит асар, в котором сообщается, что Мууаррикъ спросил Ибн Умара: "Я торговец, который путешествует между поселениями. И может быть так, что в одной из деревень я останавливаюсь на месяц и более". Ибн Умар спросил: "У тебя есть намерение остаться там?" Тот ответил: "Нет", тогда Ибн Умар сказал: "Я считаю, что ты мусафир, а поэтому совершай молитву путника". См. также "аль-Мугъни" 2/68 Ибн Къудамы и "аль-Фуру'" 2/56 Ибн Муфлиха.
Также Анас рассказывал: "Сподвижники пребывали в Рамахурмузе девять месяц и совершали молитву по два рака'ата".аль-Байхакъи 3/152. Имам ан-Науауи и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность.
Поэтому шейхуль-ислам Ибн Таймия и сказал: "Тот, кто установил для пребывания какое-то конкретное ограничение числиности дней, как три, четыре, двенадцать или пятнадцать дней, то это мнение у которого нет довода!" См. "Маджму'уль-фатауа" 24/137.
И из числа саляфов того мнения, что у пути нет ограничения в сокращении молитвы, пока человек путник, придерживались аш-Ша'би, Масрукъ, Хасан аль-Басри, Къатада, Исхакъ и др. И из числа мухаккыкъов это мнение выбрали шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди, шейх аль-Альбани, шейх Ибн Усаймин и др. См. "аль-Мухалля" 5/23, "аль-Маджму'" 4/365, "Маджму'уль-фатауа" 18/24, "ад-Дурар ас-сания" 3/209, "Къаср ас-саля" 50.

Что же касается самого вопроса "ограничения на сокращения молитвы в пути", то в отношении него есть разногласия со времен саляфов, и разногласия эти приемлемы, кто бы что не выбрал. Однако мнение упомянутое весьма обоснованное и сильное, тем более что нет ни в Коране, ни в Сунне, ни иджма'а на какие-либо ограничения!
Уа-Ллаху а'лям.

Молитва путешественника совмещение 704770

Шейх Абдуллах ибн Гудаян: Молитвы (намазы) путника в рамадан

» Молитва “Тарауих”
» Молитва во время беременности
» Пятничная молитва и женщины
» МОЛИТВА "Тасбих"
» Молитва больного

Молитва путешественника совмещение

Молитва путешественника совмещение

Похожие темы

Похожие темы