Хариджиты и их качества

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Хариджиты и их качества

Хариджиты – это люди, которые обвиняют в неверии мусульман за большие грехи и считают дозволенным жизнь и имущество каждого несогласного с ними. Об их появлении предсказывал пророк, благословит его Аллах и приветствует, который сообщил о них во многих хадисах, порицая их и предостерегая нас от них.
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил среди людей золотой самородок, который ему прислал ‘Али, да будет доволен им Аллах, один человек с впавшими глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар (одежда, прикрывающая нижнюю часть тела), поднялся со своего места и воскликнул: “О посланник Аллаха, побойся Аллаха!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!» Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Уалид, да будет доволен им Аллах, сказал: “О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо возможно, что он относится к числу совершающих молитвы». Халид, да будет доволен им Аллах, воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что на сердце!” В ответ ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!» А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел вслед этому человеку и сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, однако он не пройдет ниже их глоток. (т. е. не дойдет до сердца). Они отойдут от религии, подобно выпущенной из лука стреле!» (аль-Бухари,4351).
Со слов 'Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что он сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (пророка да благословит его Аллах и приветствует). Вера этих людей не пройдет ниже их глоток, однако они отойдут от религии, подобно выпущенной из лука стреле. И поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду». (аль-Бухари, 6931).
Свят Аллах! Разве не удивительно то, что в одном месте пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за убийство неверного, который имеет мирный договор с мусульманами, обещает Ад, а в другом – велит убивать хариджитов, обещая за это награду, несмотря на то, что хариджиты являются мусульманами?! Что также нам дает понять, что путь хариджитов является опасным и заблудшим. И если это вызывает у кого-то недоумение и несогласие, то лишний раз доказывает их невежество, и то, что в вынесении суждений они опираются на свои чувства, а не на шариат.
Однако это не означает, что каждый мусульманин должен убивать того, кого он считает хариджитом, даже если последний таковым и является, ибо это делает правитель мусульман, и только после предоставления им (хариджитом,) довода. Имам аль-Бухари назвал в своем “Сахихе” главу следующим образом: «Об убийстве хариджитов после предоставления им довода», и привел следующий аят: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» (ат-Тауба,115). (См. также «‘Умдатуль-къари» 19/369).
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о них: «Хариджиты - собаки из числа обитателей Огня!»(Ахмад, 4/382)
Имам аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Не было разногласия среди ученых первых и последующих поколений в том, что хариджиты являются худшим народом, который ослушается Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на их посты, молитвы и усердное поклонение, все это не принесет им никакой пользы. И даже их открытое побуждение к одобряемому и запрет порицаемого не поможет им, поскольку они народ, которые толкуют Коран в соответствии со своими страстями! …
Хариджиты-шурат(одно их сект хариджитов) являются скверными. Те, которые придерживаются их пути и все хариджиты первых и последующих поколении, которые наследовали друг от друга этот путь, выходят против имамов и правителей и считают дозволенным убийство мусульман". (См. “аш-Шари’а” стр. 21-22)
Обратите внимание, какую опасность представляет секта хариджитов для всего исламского мира. К большому сожалению, в наши дни многие мусульмане по своему невежеству приобрели некоторые качества и признаки хариджитов, даже не подозревая об этом. И я хотел бы, с помощью Аллаха, разъяснить некоторые самые распространенные признаки и особенности - хариджитов, описанные пророком, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижниками и имамами нашей общины, дабы мусульмане знали и отстранялись от качеств и свойств, присуще хариджитам.

Их качества:

1 - Они молодые в годах и бестолковые в умах, как об этом сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (аль-Бухари,5957)

Обратите внимание на то, что в рядах хариджитов наших дней одна молодежь, среди которых трудно найти хотя бы несколько пожилых людей, которые бы придерживались их взглядов. И те, кто обсуждает в наши дни важнейшие вопросы, связанные с проблемой исламской общины, являются молодыми.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» (Муслим 1066).
Шейхуль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, о хариджитах сказал: “Они невежды, своим невежеством вошедшие в противоречие Корану и Сунне!” (См. “Минхаджу-Ссунна” 3/464).

2 – Они произносят слова лучшего из созданий (пророка да благословит его Аллах и приветствует), как сообщил об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (аль-Бухари, 5057)

Они произносят слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, истолковывая его в соответствии со своими страстями, тем самым вводят людей в заблуждения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:"Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждения! " ("Сахихуль-джами" 2316)
Следует знать о том, что не все аяты и хадисы можно понимать, опираясь на их внешнее значение. В некоторых из них имеется в виду совсем не то, что может показаться на первый взгляд. Ибо существуют другие шариатские тексты, не позволяющие применять такие аяты или хадисы в их буквальном смысле. Хариджиты же, не обращая внимания на множество других шариатских доводов, используют внешние значения некоторых аятов Корана или хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Именно таким образом, опираясь на внешний смысл слов Всевышнего: «Суд принадлежит только Аллаху» они обвинили ‘Али в неверии. Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али они все время повторяли аят: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! тогда ‘Али сказал: “Говорят слова истины, подразумевая ложь!” (Муслим 1774).

3 – Они слабы в понимании религии Аллаха. Поэтому пришло относительно их, что они читают Коран, но ниже их глоток их чтение не проходит.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Первое нововведение, а именно нововведение хариджитов, появилось по причине их неправильного понимания Корана”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 13/30)

4 – Они могут быть усердны в поклонении, что удивляют тех, кто видит их и даже самих себя.

Восхищение собою является одним из причин заблуждения приверженцев нововведения. И это является дверью, через которую приходит шайтан к поклоняющимся, мужахидам (сражающие на пути Аллаха) и к аскетам, которые крепко не держатся за сунну. (См. “Сыфатуль-хауаридж гулат” ли шейх Абу АбдиРрахман Адил ибну Али аль-Фурайдан. Стр.21)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим сподвижникам: "Ваши молитвы по сравнению с их молитвами, ваши посты по сравнению с их постами и ваши чтения (Карана) по сравнению с их чтениями будут казаться вам ничтожным". (Муслим 2467)
В другой версии было сказано: "Вы будете презирать ваши молитвы с их молитвами" (Муслим 2455)
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о них: «Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» (Абу Я‘ля, 3/107)
К сожалению, в наше время этим обольщается множество молодых мусульман. Увидев усердное поклонение, аскетизм или же благой нрав кого-либо, они обольщаются этим, тогда как все это не является показателем правильного вероубеждения (‘акъида) и верного пути (манхадж).
Имам аль-Ауза’и сказал: “Дошло до меня сообщение о том, что шайтан внушает приверженцу нововведений любовь к поклонению. Он ввергает его в смирение и плачь, тем самым, обольщая его”. Суфьян ас-Саури сказал: “Плачь бывает десяти видов. Девять из них не ради Аллаха и лишь один - ради Него. И если человек плачет ради Аллаха хотя бы один раз в году, то и этого много!” (Абу Ну’айм 7/11).
‘Иса ибн Зазан говорил: “Наступят для людей такие времена, когда шайтан будет жить в глазах людей, и будет заставлять плакать того, кого пожелает”. Ахмад в («аз-Зухд» 273).
Необходимо оценивать людей в первую очередь по их вероубеждениям, а все остальные достоинства следуют после. Если бы людей следовало оценивать согласно их усердному поклонению, тогда пришлось бы возвысить степень хариджитов выше степени самих сподвижников, ибо посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, говорил им: «Поистине ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными». (Муслим 1064). Однако дело обстоит иначе. Оценивать людей следует по их вероубеждению, поскольку именно правильное вероубеждение является ключевым критерием праведности, тогда как все остальные достоинства следуют после. Поистине, за правильным вероубеждением следуют праведные дела. И именно эта черта отличает истинных мусульман из числа ахлю-Сунна от различных течений и джама’атов.
Что же касается усердия хариджитов и прочих приверженцев нововведений, то оно не принесет им никакой пользы, как об этом говорили праведные предшественники. Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, сказал: “У приверженца нововведений не принимается ни пост, ни намаз, ни хадж, ни ‘умра, ни садака, ни джихад”. (Ибн Батта в “аль-Ибана” 1/125).
Хафиз Ибн Кассир, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Что может быть лучше слов сказанных о хариджитах, чем слова некоторых праведных предшественников, которые говорили, что под словами Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают правильно!”» (аль-Кахф,103-104), имеются в виду хариджиты” (См. “аль-Бидая уа-ннихая” 7/228)

5 – Они самые худшие из создания, как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Муслим, 2469)

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, считал их наихудшими из создания, говоря: "Они берут аяты, которые были ниспосланы относительно неверующих, затем применяли их в отношении мусульман". (См. аль-Бухари . Глава: «Об убийстве хариджитов и безбожников после предоставления им довода», и слова Всевышнего Аллаха: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» (ат-Тауба,115).
Имам Ибн Хубайра, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Хариджиты – самая наихудшая из заблудших сект из числа уммы Мухаммада и из числа иудеев и христиан!” (См. “Фатхуль-Бари” 12/305).
Абу 'АбдуЛлах Ахмад ибн Ханбал, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Хариджиты, являются самыми плохими людьми. И я не знаю на земле людей, которые являются наихудшими, чем они". (См. "суннатуль ли Аби Бакр Халлал" 110)

6 – Из их признаков бритье головы

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наступят в моей общине разногласие и раскол, а затем появятся люди, которые будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела. Они будут читать Коран, однако он не пройдет ниже их глоток. Они вылетят из религии подобно стреле вылетающей из пробитой мишени и не вернутся. Они наихудшие из творений, и Туба (дерево в Раю) тому, кто будет их убивать, или кого убьют они. Они будут призывать к Книге Аллаха, тогда как сами не будут иметь к ней отношения. И тот, кто будет их убивать, будет ближе к Аллаху, чем они!» Его спросили: «О посланник Аллаха, а каков их признак?» Он сказал: «Бритье головы». (Ахмад 3/224, Абу Дауд 4765).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Под словом «ат-тахаллюкъ» подразумевается бритые головы. По этой причине некоторые ученые считали нежелательным бритье головы, однако в этом хадисе нет указания на это. Это является всего лишь их признаком, а признаки могут быть как дозволенными, так и запретными”. (См. «Шарх Сахих Муслим» 7/167).
Но все же не следует без причины брить голову, чтобы не уподобляться хариджитам, тем более, что сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил их этим качеством. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». (Абу Дауд (4031), Ахмад (2/50) и др).
Сам имам ан-Науауи, а также аль-Мунауи, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. говорили, что запрет на уподобление касается любых сообществ, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. И запрещено уподобляться им в религии, нравах или обычаях. (См. “Раудату-тталибин” 8/206, “Субулю-Ссалям” 4/238, “Булюгъуль-амани” 22/40).
Однако, если человек хочет побрить голову по какой-либо причине и не считает это поклонением, то в этом нет ничего порицаемого.

7 – Они будут убивать мусульман и оставят поклоняющихся идолам, как сообщил об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (Муслим ,2451).

Одним из признаков хариджитов было и есть вероломство. Они не видят никаких проблем в убийстве мусульман.
Шейхуль-Ислам ибн Таймия, смилуется над ним Аллах, сказал: “Хариджиты – это первые люди, которые стали обвинять в неверии мусульман. Они обвиняли в неверии тех, кто совершал грехи, а также тех, кто не соглашался с их нововведениями, считая жизнь и имущество этих мусульман дозволенными для себя. Таково положение приверженцев нововведений, которые называют неверными всех, кто не соглашается с ними. Что же касается ахлю-Сунна уаль-джама’а (сторонники сунны и согласия) то они следуют только Корану и Сунне, повинуются Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах приветствует, следуют истине и проявляют милосердие к творениям Аллаха”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 3/279).
Также шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!” (См. “Минхаджу-Ссунна” 5/248).
Хафиз Ибн Кассир, да смилуется над ним Аллах, рассказывал, что когда хариджиты взяли в плен сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллаха ибн Хаббаба вместе с его беременной женой, они спросили его: “Кто ты?” Он ответил: “Я сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Хаббаб, и вы наводите на меня страх”. Они сказали ему: “Не переживай. Расскажи нам то, что ты слышал от своего отца”. Он сказал: “Я слышал, как мой отец сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:«Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего»”. Затем они, связав его, повели вместе с собой. По дороге они встретили свинью, которая принадлежала одному зиммийю (не мусульманин, проживающий в мусульманском государстве и находящиеся под его защитой и платит джизью (налог ). Один из них ударил ее мечом и рассек ей кожу. Другой же сказал: “Почему ты сделал это?! Она же принадлежит зиммийю!” Затем он отправился к хозяину свиньи и стал мягко с ним говорить, пока не оставил его довольным. Также, когда один из них взял финик, который упал с дерева, чтобы его съесть, другой сказал ему: “Ты взял это, не спросив разрешения и не заплатив за него!” Тогда он тотчас же вынул его изо рта. Однако, несмотря на все это, они зарезали ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, а его жене, несмотря на ее слова: “Я беременная женщина, неужели вы не устрашитесь Всемогущего Аллаха?”, они отрубили голову и, вспоров живот, выбросили ребенка”. (См. “аль-Бидая уа-ннихая” 10/583).
Обратите внимание на действия хариджитов! Они проявляют богобоязненность во второстепенных делах, а в таком великом преступлении как убийство мусульман они беспечны. Да совершит с ними Аллах то, чего они заслуживают!
Никто не имеет право покушаться на жизнь и имущество мусульман. А что касается мусульманина, который в соответствии с шариатом заслуживает смерти, то правом на вынесение такого приговора обладает только правитель мусульман и судья в исламском государстве. Смертный приговор, как и любое другое наказание (хадд), установленное шариатом за те или иные преступления может применять лишь правитель. Что же касается применения шариатских наказаний или казни не правителем, то это является самосудом и анархией, которым нет места в Исламе.
Имам ан-Науауи сказал: “Ученые говорят: «Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман»”. (См. “Шарх сахих Муслим” 3/438).
Имам Ибн Муфлих сказал: “Запрещено устанавливать наказание (хадд) кому-либо, кроме правителя (имама) или его заместителя (наиб)”. (См. «аль-Фуру’» 6/53).
Имам аль-Къуртуби сказал: “Нет разногласий в том, что воздаяние равным за преступление (къысас) и установление наказаний (хадд) совершает только правитель”. (См. «Тафсир аль-Куртуби» 2/245-246).
В том, что установление наказаний является обязанностью правителя, не было разногласий среди ученых. Более того шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Тот, кого правитель мусульман поставил управлять где-либо (мухтасиб), не имеет права сам казнить или отрубать руки”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 28/109).
Свят Аллах! Если даже назначенный законным правителем мусульман не имеет права выносить наказания, то что можно сказать о самовольном избиении и убийстве различными группировками и течениями невинных мусульман?!

8 – Они порочат своих правителей и заявляют, что они находятся в заблуждении, как поступил так с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, прародитель всех хариджитов – 'АбдуЛлах ибн Зуль-Хууайсар, когда обвинил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, деливший трофеи, сказав: «О Мухаммад, побойся Аллаха, будь справедлив!», в другой версии сказано, что он сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Это было сделано неискренне». (аль-Бухари 4351, Муслим 164).

К большому сожалению, эти качества не только переняли мусульмане, совершающие молитвы, но и те, которые не совершают пятикратных молитв. Как в наши дни так называемые "оппозиционеры" всячески выискивают ошибки нашего уважаемого правителя и публично его порочат, побуждая народ к анархии. Да поведет их Аллах по прямому пути! Такие люди переняли наихудшие качества хариджитов, поскольку наихудшими из хариджитов являются «отсиживающиеся хариджиты», которые побуждают народ к восстанию и выходу против правителя, однако сами не принимают в этом участия, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар, перечисляя течения хариджитов. (См. “Хади ас-сари”, 483).
‘Абдуллах ибн Мухаммад ас-Са’иф говорил: «Самые отвратительные хариджиты – это отсиживающиеся хариджиты (аль-къа’адия)» (Абу Дауд в “аль-Масаиль ” 281).
‘Укба ибн Уасадж рассказывал: «Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, я сказал ему: «Ты из числа оставшихся сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?» Он ответил: «Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» (Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 933).
Анас рассказывал, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещали поносить правителей мусульман, и он (Анас) говорил: “Не поносите ваших правителей, не обманывайте их, и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите!” (аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб” 6/96)
Абу ад-Дарда говорил: “Поистине, первое проявление лицемерия человека – это ругань в адрес правителя мусульман!”( См.‘Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” 21/287).
Ибн Кусайб аль-‘Адауи рассказывал: “Однажды, когда я был вместе с Абу Бакрой возле минбара Ибн ‘Амира, который читал проповедь в тонкой одежде, Абу Биляль сказал: “Посмотрите на нашего амира, который носит одежду нечестивцев!” И тогда Абу Бакра сказал ему: “Замолчи, ибо я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто будет унижать правителя, того унизит Аллах»”. (Ахмад 5/42, ат-Тирмизи 2224)
Также Му’ауия рассказывал: “Однажды, когда Абу Зарр выехал в местность, под названием «Рабза», его встретила группа людей из Ирака, которые сказали ему: “О Абу Зарр, до нас дошла весть о том, как поступил с тобой правитель. Если хочешь, подними знамя и к тебе примкнет столько людей, сколько ты пожелаешь”. На это Абу Зарр сказал: “Успокойтесь, успокойтесь, о мусульмане! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут после меня правители, возвеличивайте их. А тот, кто захочет их унизить, проделает дыру в Исламе, и не примется от него покаяние до тех пор, пока он не вернет все на свои места». (Ибн Абу ‘Асым в “ас-Сунна” 499)
Имам аль-Барбахари сказал: “Если ты увидишь человека, который поносит правителя мусульман, то знай что он приверженец своих страстей. А если ты увидишь человека, который просит у Аллаха блага для правителя, то знай что он приверженец Сунны инша-Аллах”. (См. “Шарху-Ссунна” 113).
Вот каков путь мусульман, идущие по стопам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, в отношении правителей мусульман, даже если они нечестивы и несправедливы. Однако многие мусульмане восхищаются теми, кто публично порочит и ругает правителей мусульманских стран на пятничных проповедях или же на своих лекциях. Это противоречит пути наших праведных предшественников. Ибо порицание правителя за его спиной или же при людях, не соответствует велениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Наилучший джихад – это истинное слово, сказанное в присутствии несправедливого правителя». (См «Сахихуль-джами’» 1100).
Также сам посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, каким образом следует делать наставление правителю, сказав: «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно». (Имам аль-Хаким, Ибн Баз и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса).
‘Умар ибн аль-Хаттаб когда был халифом говорил: “О люди! Поистине, у нас есть право на вас в том, чтобы вы увещевали нас тайно и помогали нам в благом!” (Ханнад ибн ас-Сарий в “аз-Зухд” 2/602).
Шакик рассказывал: “Однажды Усаму ибн Зайда спросили: “Почему ты не заходишь к ‘Усману, чтобы поговорить с ним?!” Он сказал: “Вы хотите, что бы я рассказывал все, о чем я говорю с ним?! Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине, и я не хочу быть первым, кто раскроет то, что между нами было”. (аль-Бухари 3267 Муслим 2989)
Также, когда Ибн ‘Аббаса спросили о наставлении правителю, он сказал: “Если ты хочешь это сделать, то сделай это так, чтобы между вами никого не было, и не сплетничай о своем правителе!” (Ибн Абу Шайба 15/74, Са’ид ибн Мансур 4/1657).
Если эти так называемые «борцы с несправедливостью» стремятся занять великое место у Аллаха, то почему же они не пойдут к правителю и не скажут все ему в лицо? Ведь это наилучший вид джихада! Но они ответят: «Эти правители пытают и убивают тех, кто делает им наставление!» Мы же скажем: «Но ведь даже если они подвергнут вас пыткам или убьют, вы не будете в проигрыше, если вы действительно желаете блага, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Господином шахидов является Хамза ибн ‘Абдуль-Муталиб, а также человек, который придет к несправедливому правителю и станет его побуждать к благому и удерживать от порицаемого, а тот его убьет» («ас-Сильсиля ас-сахиха» 374).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на прекрасный путь для каждого, кто недоволен правителем и на великую награду, которую можно заслужить, не поднимая бунт и не призывая людей к анархии. Разве никто из них не желает стать господином шахидов?! Но нет, они предпочитают сеять смуту, распространяя свои призывы через листовки и интернет и подстрекая народ к восстанию. Их цель не заключается в стремлении достичь блага для Ислама и мусульман, их цель – смута, ибо они ведомы шайтаном и своими страстями.

9 - Они призывают к Книге Аллаха, тогда как сами не будут иметь к ней никого отношения, как сообщил об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (Абу Дауд, 4765) То есть они будут приводить доводы из Книги Аллаха, однако будут ошибаться в понимании, приведенного ими довода (уажхуль истидлял) (См. “Сыфатуль-хауаридж гулат” ли шейх Абу АбдиРрахман Адил ибну Али аль-Фурайдан. Стр.21)

Хариджиты тоже приводят доказательства на свои суждения, однако они неправильно понимают смысл аятов Корана и хадисов, о чем нам сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» (Муслим 1066).
Они придерживаются внешнему Кораническим контекстам, даже если не намереваются противоречить Ему. Однако они понимают из Него то, что не указывает на это. Поэтому некоторые из них заявляют, что пророкам пригодно совершать больших и маленьких грехов, ссылаясь на внешний смысл аята: "Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии" (Аль-Фатх,1-2) . И по их мнению пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал неверие и затем возвращался. ( См" Хауаридж акида уа Фикран уа фалсафа" стр. 54)
К огромному сожалению, в наши дни мы часто можем увидеть людей, как говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Большинство из которых считают, что они на чем-то, а они на самом деле ни на чем!» («Сахих аль-джами’» 2047).

10 - Они не считаются с учеными и не признают их достоинства, а наоборот их порочат и умаляют их значимость. Поэтому они заявляли, что они являются самыми знающими, чем 'Али ибн Абу Талиб, ибн Аббас и все сподвижники, да будет доволен ими Аллах. (См. "Хауариджу Ауулу Фираки фи тариихиль-Ислам" стр.38)

От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к моей общине тот, кто не уважает старших среди нас, не милосерден к младшим, а также не отдает должное тем, кто обладает знанием». («Сахихуль-джами’» 5443).
Тауус сказал: "Сунной является почитание ученого". (См. "Абдур-Раззакъ" 22\32)
Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури говорил: “Люди не перестанут находиться в благополучии, пока будут возвышать правителей мусульман и ученых, и если они будут чтить их, то Аллах приведет в порядок их мирскую жизнь и жизнь будущую, а если они пренебрегут ими, то погубят свою мирскую жизнь и жизнь будущую”. (См. “Тафсируль-кубра” 5/260).
Имамам ат-Тахауи говорил: "Ученые из числа первых и последних поколении являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх и разбирающимися в разногласиях. И мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути" (См."Акидатул-Ттахауия" 24)
Однако это качество присуще не только хариджитам, оно является общим для всех заблудших сект и течений.
Ахмад ибн Синан говорил: “Нет в этом мире приверженца нововведений, которому не были бы ненавистны знатоки хадисов”. (См. “Китабуль-имара” 1472).
Имам Абу Хатим сказал: "Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников" (См. "аль-Лялякаи" 1\179)
Как мы все не раз били свидетелями того, как эти различные заблудшие группировки, которые пошли по стопам хариджитов, а также и другие различные секты, нередко порочат ученых и пытаются оттолкнуть от них людей, называя ученых «придворными богословами», «богословами менструальных циклов и послеродовых кровотечений», «учеными желтых бумаг» и т.п. Они утверждают, что ученые зависимы и подневольны. Да упасет нас Аллах от подобных взглядов! Это не что иное, как идеологический террор, ибо цель пропагандистов этих взглядов состоит в том, чтобы запугать людей и заставить их отказаться от обращения к крупным ученым, особенно к тем из них, кто выступает против актов самоубийства и насилия.
К великому сожалению в наше время участилось поношение и оскорбление больших авторитетных ученых, и обвинение их в неверие и нечестии. Особенно эти обвинения участились после издания решений (фатауа) относительно недозволенности террористических актов. Как они обвинили шейха ‘Абдуль-‘Азиза Ибн База, да смилостивиться над ним Аллах, зная о его правильном манхадже (пути) и том, что он являлся учеником Мухаммада ибн Ибрахима, и что он следовал путем своих предшественников, которые были и до шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, таких как Ибн Таймийя, Ибн аль-Къайим, четыре имама, таби’ины и сподвижники. И, несмотря на это, они назвали его неверным и объявили, что не следует от него принимать никаких знаний.
Без всякого сомнения, кто порочит этих великих ученых за слова, которые не соответствуют его страстям, является нечестивцев и лицемером.
Имам ас-Саффарини говорил: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. (См. “Ляухуль-ануар” 2/355).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те, кто порочит знатоков хадисов и отвергает их мазхаб, без сомнения являются невеждами, еретиками и лицемерами!” (См. “Маджму’уль-фатауа” 4/96).
Он также сказал: “Что же касается самовольства невежд, которые обвиняют в неверии мусульманских ученых, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман на основании своих предположений, считая, что те допустили ошибку в религии”. (См.“Маджму’уль-фатауа” 35/100).
Имам Ибн 'Асакир говорил: "Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде, чем он умрет сам". (См."Табайина кизб аль-муфтара" 27).
Причина по которой люди обвиняют ученых в неверии или заблуждении ясна, и прекрасно разъяснил это шейх Ибн ‘Усаймин:“Люди причиняли вред даже пророкам, но они терпели. И даже относительно нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было сказано, что он разделил трофеи несправедливо и не ради Аллаха! Эти слова были сказаны о нем на восьмом году хиджры, т.е. не в начале его миссии, а после того, как Аллах утвердил его, проявилась его правдивость, и после того, как показал Аллах его знамения всем. Если эти слова были сказаны пророку, благословит его Аллах и приветствует, человеком из числа сподвижников, то ты не удивляйся тому, что люди говорят об ученых: «Этот ученый такой-то и в нем то-то и то-то», и приписывают ему недостатки. Это шайтан побуждает таких людей к тому, чтобы они порочили ученых, ибо если они опорочат ученых, то их слова не будут иметь веса среди людей, и не останется никого, кто будет вести людей к Книге Аллаха. Кто же тогда будет вести людей к Книге Аллаха, если ученые и их слова не будут заслуживать доверия?! Люди будут ведомы шайтаном и его партией! По этой причине сплетня (гъиба) на ученых страшнее, чем на других людей. Гъиба на обычного человека – это гъиба личностное, и если оно приносит вред, то только тому, кто сделал гъиба и тому, о ком это было сказано. Однако гъиба на ученых приносит вред всему Исламу, поскольку ученые являются носителями знамени Ислама, и если упадет их авторитет, то вместе с ним упадет и знамя Ислама, и это принесет вред всей исламской общине”. (См. “Шарх рияд ас-салихин” 1/106).

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «В наше время участилось поношение и оскорбление больших ученых, их обвиняют в неверии и нечестии. Особенно эти обвинения участились после издания решений (фатауа) относительно недозволенности террористических актов. Также говорят, что нашим ученым присуща слабость в соблюдении принципа «дружбы и непричастности в Исламе» (аль-уаля уа аль-бара). Просим вас дать совет относительно данного вопроса».
Шейх ответил: “Невежда (джахиль) обязан молчать и он должен бояться Аллаха и не говорить без знания. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (Аль-Араф,33). Джахилю не дозволяется говорить о вопросах, в которых необходимо иметь знания, особенно в таких больших вопросах как такфир, джихад, аль-уаля уа аль-бара. Что касается сплетен, гъиба и нападок на честь правителей и ученых, то это наихудшее проявление сплетен и гъиба, и это запретно! Проблемы, постигшие мусульман в наши дни, относятся к числу тех вопросов, которые решают обладатели власти. Это они совещаются и совместно исследуют эти вопросы, а из обязанностей ученых – разъяснить шариатское положение данных вопросов. Что же касается народа и простых людей, а также начинающих, молодых студентов, то это не является их обязанностью. Аллах Всевышний сказал:«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с этим к посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном» (Ан-Ниса,83). Необходимо удерживать свой язык относительно этих вопросов, а особенно в вопросах такфира (обвинения в неверии) и аль-уаля уа аль-бара (дружбы и непричастности). Человек в основном несведущ в этих вопросах, и он ошибочно судит о людях и выносит по ним решение, что они находятся в заблуждении или в неверии, однако его постановление возвращается к нему самому. Если человек скажет своему брату: «О неверный!», или «О нечестивец!», а тот на самом деле не является таковым, то это возвратится к нему самому, да упасет нас от этого Аллах! Это очень опасное дело, и тот, кто боится Аллаха, должен удерживать свой язык, если он не является из числа тех, на кого возложена обязанность решать такие дела, а это правители и ученые, которые должны исследовать эти вопросы и искать выход из положения. Однако обычные люди или же находящиеся на начальной стадии требования знаний не имеют права судить людей и выносить по ним какие-либо постановления, делать нападки на честь людей, совершать гъиба, обвинять в неверии и в нечестии и т.п., ибо это повредит ему самому. Мусульманин обязан удерживать свой язык и не говорить о том, что его не касается. Ему надлежит просить у Аллаха помощи для мусульман и наказания для неверных. Это является твоим правом и обязанностью. А что касается применений шариатских положений, и при этом ошибочных, а также порочения чести правителей мусульман и ученых, и вынесения постановлений об их неверии или заблуждении, то это великая опасность, которая обернется против тебя же, о говорящий подобное! Что же касается тех, о ком ты говоришь, то им не навредят твои слова!”(См. “Фатауа аш-шар’ия” 73-74).
Одна из основных причин распространения смут и заблуждений – это объединение людей вокруг различных личностей, считающих себя знатоками религии, и оставление мудрых ученых, которые требовали знания и учили других в течение шестидесяти, семидесяти или восьмидесяти лет. Эти ученые получали знания от своих учителей, читали их книги и являются лучшими знатоками сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Всякий, кто станет слушать и перенимать знания у них, избежит этой беды по милости Аллаха. А каждый, кто оставит ученых и станет следовать своим собственным суждениям, опираться только на известные ему малочисленные хадисы или же последует за невеждами, обязательно окажется в заблуждении.

11 - Они выходят против наилучших групп из людей. ( Аль-Бухари 6933)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они наихудшие люди из числа моей уммы, которые будут убивать наилучших из моей уммы!» (См. “Фатх аль-Бари” 12/286).

12 – Всевышний Аллах сказал: " Среди них есть такие, которые обвиняют тебя из-за милостыни (садака). Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольными, если же им ничего не достается, то они приходят в ярость" (Ат-Тауба,57). Этот аят был ниспослан в отношении АбдуЛлах ибн Зуль-Хууайсар ат-Тамими, который является первым основоположником - хариджитов. (Аль-Бухари 6933)

13 – Они проливают запретную кровь - независимо от того, лишая самих себя жизни или других, покушаясь на них. (Муслим, 246).

Имам аш-Шахристани сказал: “Хариджиты дозволяли кровь и имущество неверных, которые состояли в мирном договоре или платили джизию. А также считали обязательным отречение от тех, кто этого не дозволял!” (См. “аль-Милялю уа-ннихаль” 1/118)
Хариджиты и те, кто последовал по их стопам, считают незначительным деянием даже убийства мусульман, а что можно сказать о неверных! На самом же деле даже кровь неверного является запретной, пока шариат не сделает ее дозволенной. Имам Абу аль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Кровь необходимо беречь, и основой в отношении ее является то, что она неприкосновенна, кроме как в тех случаях, когда шариат делает ее дозволенной!” ( См. “аль-Муфхим” 5/27).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “В своей основе кровь человека является запретной и недозволенной, кроме как по праву. И кровь неверных в начале Ислама была запретной, как оно и есть в своей основе, подобно крови того египтянина, которого убил Мусса, мир ему, как и кровь неверных, до которых не дошел призыв в наши дни. И послужило Мусе его убийство грехом в мире этом и в мире ином, несмотря на то, что он убил этого человека отчасти неумышленно!” (См. “ас-Саримуль-маслюль” 2/210).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут ля иляха илля-Ллах», сказал: “Это не означает, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было велено убивать всех подряд, и что это было целью. Нет! Поистине, это противоречие Корану, Сунне и единогласному мнению (иджма’)! И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда так не поступал и его жизнеописание указывает на то, что он не трогал тех, кто не трогал его!” (См. “Къа’ида фи къиталь аль-куффар” 117).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” (См. “ан-Нубууат” 140)
Шейх Ибн аль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Убийство дозволяется по причине сражения, а не по причине куфра (неверие)! И именно по этой причине было запрещено убивать женщин, детей, находящихся в договоре, и монахов, которые не принимают участия в сражении! Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами!” (См. “Ахкаму ахли-зимма” 1/27)
Сказал Всевышний Аллах: "Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих". (аль-Бакъара, 190)
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: "Всевышний Аллах повелел сражаться только с теми неверующими, которые готовы сражаться с правоверными. Это относится ко взрослым мужчинам, которые принимают участие в боевых действиях против мусульман, и не распространяется на стариков, которые не принимают решений и не участвуют в боевых действиях. Что же касается запрета на совершение преступлений, то он распространяется на убийство женщин, безумцев, детей и отшельников, надругательство над телами убитых, убийство животных, срубание деревьев и прочие действия, которые не приносят мусульманам никакой пользы. К подобным преступлениям также относится сражение с неверующими, которые исправно выплачивают мусульманам подушную подать, поскольку сражаться с ними запрещено".
Однажды, когда обнаружили в одном из сражений убитую женщину из числа неверных, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя было ее убивать, ибо она не из числа сражающихся!» (Ибн Маджах (2/195), ИбнХиббан 1656).)
Имам ан-Науауи сказал: “Ученые единогласны в том, что запрещено убивать женщин и детей, если они не принимают участия в сражении!” (См. “Шарх Сахих Муслим” 11/292)

14 - Они являются первыми, кто покинул мусульманское общество и обвинил их в неверии. (См "Мажмуу' фатауа" 3\349 –7\279)

Шейхуль-Ислам ибн Таймия и ибн Касир говорили: "Поистине, первое нововведение и раскол в Исламской общине произошел из-за смуты хариджитов!" (См. "Тафсир ибн Касир" 12\468)

15 – Они будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела, как сообщил об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (Абу Дауд 4765).

16 - Они будут появляться каждый век и будут разгромлены. (Ибн Маджах, 173).

17 - С их войска выйдет – Дадджаль. (Ибн Маджах, 173).

18 - Они являются из тех, чьи сердца уклоняются в сторону.

Как сказал Всевышний Аллах: "Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом" (Али ‘Имран,7).
Абу Гъалиб рассказывал, что когда Абу Умаму спросили: "Кто те, о ком упоминается в этом аяте?” Он ответил: «Это хариджиты!" (Ибн Наср в «ас-Сунна» 55).
Хариджиты и подобно им следуют за иносказательными аятами, дабы ввести людей в заблуждения. А ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидишь тех, которые следуют тому, что ясным не является, то знай, что это и есть те, о которых поведал Аллах, поэтому остерегайся их!» (аль-Бухари 4547).
Всевышний поведал о том, что те, чьи сердца уклоняются в сторону, стремятся посеять смуту, сказав: "Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту". Поэтому ты не найдешь хариджитов и подобно им, которые вводят в религию новшества, кроме как они следуют за иносказательными словами Всевышнего Аллаха, или Его посланника, да благословит и его Аллах и приветствует или же ученых, чтобы ввести людей в заблуждения подобно этими неясными аятами, оставляя ясные аяты. Ведь среди аятов есть такие, которые обладают ясным смыслом и которые невозможно истолковать вопреки этому смыслу, и такие, которые являются иносказательными и могут иметь сразу несколько толкований. Определить же достоверность этих толкований можно только при сопоставлении их с ясно изложенными аятами. А Люди, сердца которых поражены недугом, которые уклоняются от истины по причине своих дурных намерений, следуют за иносказательными аятами и используют их для обоснования своих ошибочных высказываний и порочных воззрений. Тем самым они распространяют смуту, искажают писание Аллаха и толкуют его в угоду своим желаниям. Они скитаются в заблуждении и вводят в заблуждение окружающих. Они берут неясные аяты и оставляют ясные аяты и говорят: «Мы приводим вам довод из Корана». Как например, хариджиты приводят этот аят: «Кто же ослушается Аллаха и Его посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они прибудут вечно» (Аль-Джинн 23). И говорят: «Этот аят указывает на то, что грешник является неверующим, который пребудет в огне вечно». И они не возвращают этот аят к тому аяту, где Аллах ясно сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает» (Ан-Ниса 48). Или к аяту: «Если вы будите избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то мы простим ваши злодеяния и введём вас в почтенный вход» (Ан-Ниса 31).
Или же они приводят аят, где Аллах сказал: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездие ему будет Геенна, в которой он прибудет вечно» (Ан-Ниса 93). После чего, они обвиняют в неверии убийцу, не возвращая этот аят к аяту, где Аллах сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» и до слов Аллаха:«Воистину, Верующие - братья. Посему примеряйте братьев» (Аль-Худжурат 9-10). Аллах назвал их верующими тогда, когда они сражаются между собой и приказал примирить их, и сделал их нашими братьями, тогда как они сражаются между собой. Что также, указывает этот аят на то, что убийца мусульманин не является неверующим (кяфиром). Таким же образом те, чьи сердца уклоняются в сторону следуют за неясными аятами, берут часть из Корана или сунны, и оставляют другую часть, которая истолковывает этот неясный аят, желая сбить людей с пути истины и посеять смуту среди людей. И говорят: «Мы довод берём из Корана и сунны». Таким же образом они берут часть слова учёных и оставляют другую, которая истолковывает эти неясные слова учёных, говоря: «Мы вам приводим слова такого-то учёного», желая, тем самым сбить людей с пути Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Всевышний Аллах сказал: "В тот день (т.е. в День воскресения), когда одни лица побелеют, а другие – почернеют"(Аль-Имран,106) . Лица почернеют - хариджитов, как передал это ибн Хатим (22313) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах.
Имам аль-Аджурри, как приводилось это выше, сказал о хариджитах: «Это люди, которые толкуют Коран в соответствии со своими страстями!» (См. “аш-Шари’а” 1/21).
Имам аль-Къуртуби сказал: «Те, кто обвиняет в неверии за грехи, опираются на внешний смысл аята: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», и так поступают хариджиты, однако нет для них в этом доказательства!» (См. «аль-Муфхим» 5/117).
Имам аль-Джассас сказал: “Хариджиты исказили смысл этих аятов (о суде не на основании ниспосланного Аллахом) и стали обвинять в неверии каждого, кто оставлял суд Аллаха даже без отрицаний!” (См. “Ахкамуль-Къуран” 2/534).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: “Впали в заблуждение приверженцы нововведений вроде хариджитов и му’тазилитов, когда стали опираться на внешний смысл слов Корана, как например аят: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными»”. (См. «ат-Тамхид» 16/17)
Шейхуль-Ислам Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани сказал: “Знай, что хариджиты берут в доказательство эти аяты и говорят: “Кто судит не на основании ниспосланного Аллахом, тот неверный”, а ахлю-Сунна не обвиняет в неверии за оставление суда Аллаха!” (См. “Тафсир ас-Сам’ани” 2/42).
Что же касается правоверных, которые обладают основательными познаниями, сердца которых проникнуты знаниями и убежденностью. Которые творят праведные поступки и принимают мудрые решения, то они твердо верят в то, что Священный Коран целиком ниспослан от Аллаха и что все ясные и иносказательные аяты являются истинными и не могут противоречить друг другу. Они знают, что смысл ясно изложенных аятов не вызывает никаких сомнений и сопоставляют его с толкованиями иносказательных аятов, которые приводят в замешательство тех, кто не обладает совершенными познаниями и мудростью. Благодаря сопоставлению ясных и иносказательных аятов все коранические откровения становятся им предельно ясны, и поэтому они признают Священный Коран целиком и полностью. Однако эти полезные познания приобретают только благоразумные мужи, которые способны правильно мыслить и размышлять.
Из всего сказанного следует, что умение сопоставлять ясные и иносказательные аяты является особенностью благоразумных людей, тогда как следование за иносказательными аятами является отличительным признаком тех, кто исповедует ошибочные воззрения, не способен здраво мыслить и имеет дурные намерения.

19 – Некоторые из них обвиняют в неверии мусульман за каждый грех, говоря: "Он вышел из веры (иман) и зашел в неверие (куфр)" (См. Шархуль – Акидатиль Тохауия, стр. 298 с комментарием Ахмада Шакира).

20 - Они говорят, что мусульманин, совершающий большие грехи пребудет в Аду вечно. (См. Шархуль – Акидатиль Тохауия, стр.360 с комментарием Ахмада Шакира).

21 – Они считают обязательным выход против правителя мусульман, если тот противоречит сунне. (Аль-Миляли уауль-Нихал, 1\115)

Это также один из их самых распространенных признаков. Более того, это является их убеждением и основой их религии! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!» (Муслим 1847).
Несмотря на то, что оберегать свою жизнь и имущество от любого посягающего на них является обязательным, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал правителей исключением из этого общего правила. Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Обладающие знанием единогласны в том, что человек обязан оберегать свои жизнь и имущество, если на это покушаются не по праву. Но вместе с этим все знатоки хадисов считают, что правитель является исключением из этого, на что указывают предания о необходимости терпения несправедливости с его стороны и недопустимости выхода против него!” (См. “Фатхуль-Бари” 5/148).
‘Ади ибн Хатим рассказывал: “Однажды мы спросили: “О посланник Аллаха, мы не спрашиваем тебя о повиновении правителю, который будет богобоязненным, но что нам делать, если он будет делать то-то и то-то?”, и они упомянули о несправедливости. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь Аллаха, слушайтесь и повинуйтесь (правителю)». (Ибн Абу ‘Асым 2/508.)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня» (аль-Бухари 2957; Муслим 1835)
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха, и слушайте, и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник" (Абу Дауд,4607, и Тирмизи,2676)
Шейх ибн Усаймин говорил по поводу этого хадиса: "Внешне хадис указывает на обязанность слушаться и повиноваться правителю мусульман, даже если он сам ослушивается Аллаха, но не приказывает тебе ослушаться Аллаха. Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!» Нет сомнения в том, что бить по спине и забирать имущество, без шариатских причин, является грехом. Поэтому человек не говорит своему правителю: "Я не буду тебе повиноваться, пока ты не будешь подчиняться своему Господу" Нет! Это является запретным. Наоборот является обязательным подчиняться ему, даже если он не повинуется своему Господу
А что касается того, когда он приказывает грех, то нет ему повиновение. Ибо Господ правителя и подданных – один Всевышний Аллах. Всем им является покориться Ему, Всемогущий Он и Великий. Поэтому, если правитель мусульман приказывает ослушаться Аллаха, тогда мы говорим: "Не слушаемся и не подчиняемся!" (См. Шарх “Аль-Арба‘ин ”, стр. 218-219) "
Он также говорил: “Обвинение в неверии правителей мусульман без шариатского довода, является мангхаджем (дорогой) хариджитов!” а шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Тот, кто обвинил всех правителей мусульман в неверии и призывает к выходу против них, тот хариджит!” (Сл. “Шарх Науакъидуль-ислям”).
Спросили шейха Ибн База: «Что вы скажите относительно тех, кто не считает обязательным повиноваться правителю мусульман?» Он ответил: «Повиновение правителю является обязательным. А что касается раскола общины мусульман и выхода против правителя, то это величайшее нечестие, которое является религией хариджитов. Эта религия хариджитов и му’тазилитов!» (Сл. «Хукму хамалят аль-и’лямия»)
Шейх аль-Альбани сказал: «Дозволять выход против правителей мусульман сегодня, однозначно нельзя! По этой причине мы видим, что те, которые призывают к выходу или сами выходят: либо засланные в Ислам, либо действительно мусульмане, однако находящиеся на пределе невежества об Исламе, который Аллах ниспослал на сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!» (См. “Фатауа ‘уляма аль-акабир фи ма ухдира мин дима фи аль-Джазаир” 94-96)
Также шейх ‘Усаймин указал мусульманам, как им вести себя, если они проживают в таком государстве, главой которого является неверный, сказав: «Если (мусульманин) живет в стране куфра, а в стране куфра нет имама, т.к. правитель – кафир (не мусульманин) не может быть имамом для мусульман, однако (мусульманин) обязан подчиняться законам (этого государства), за исключением того, что является грехом. Т.к. он (т.е. мусульманин, живущий в этом государстве) находится под управлением. Поэтому он обязан подчиняться законам той страны, в которой он живет, даже если это страна куфра (не мусульманская страна), за исключением тех законов, которые противоречат законам Ислама». (Шарх “Аль-Арба‘ин ”, 6 кассета, сторона Б, 17 минута)
Имам ан-Науауи сказал: “Выход против правителей мусульман и сражение с ними запрещено (харам) по единогласному утверждению мусульман (иджма’), даже если они будут нечестивыми и несправедливыми!” (“Шарх Сахих Муслим” 12/469.)
Имам аль-Барбахари сказал: «Тот, кто выступил против кого-либо из правителей мусульман, тот хариджит, который нарушил единство мусульман и вошел в противоречие хадисам. И смерть его подобна смерти во времена невежества (джахилии!)» (См. «Шарху-Ссунна»76)
Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Тот, кто не считает дозволенным выход против правителя мусульман и обращается за них с мольбой, тот полностью избавился от мнения хариджитов!” (См. “аль-Ибана” 278)
Имам Абу Къиляба говорил: “Какой бы человек не совершил нововведение (бид’а), он обязательно начинал считать дозволенным выход против правителя мусульман!” (Ад-Дарими, 99).
А что касается того, вероотступниками являются нынешние правители мусульманских стран или нет, то следует знать, что подобные вещи решают ученые в шариатских судах, а не различные приверженцы своих страстей на интернет-сайтах!
Однако если хариджиты были недовольны правлением лучших людей нашей уммы, как ‘Усман и ‘Али, и выступили против них, обвинив их в неверии, то как же они могут быть довольны нынешними правителями мусульман и не обвинять их в неверии?! Да поведет их Аллах по прямому пути, а иначе пусть сделает их немыми и глухими, дабы больше никогда не скрипели своими языками то, чего не знают, введя этим самым людей в заблуждения!

22 - Они обвиняют в неверии каждого несогласного с ними и считают дозволенным их жизнь и имущество. А также дозволяют убийство детей и женщин, которые противоречат им. ( См. "Лауамиу'уль-Ануариль-Бахия", 1\86)

23 - Они обвиняют в неверии мусульман за совершение больших грехов

Это наиболее известный признак хариджитов, однако, среди них были и такие, кто обвинял в неверии мусульман даже за совершение малых грехов. (См. «ад-Дурар» 1/360).
Хариджиты обвиняют мусульман в неверии за совершение грехов, которые в Коране или Сунне называются неверием (куфр) или же за совершение которого человек может попасть в Ад. Это свидетельствует об абсолютном незнании ими основ религии, а также об уровне их понимания шариатских текстов. Да, действительно, многие большие грехи именуются в Коране и Сунне неверием (куфр), однако это не означает, что совершивший их впадает в великое неверие. Подобный прием используется для указания на особую степень тяжести этого греха, но никак не для того, чтобы обвинить человека в великом неверии, выводящем из религии. Такой вид неверия называется малым неверием. Именно поэтому имам аль-Бухари в своем Сахихе назвал главу, содержащую подобные хадисы: «Неверие, которое меньше неверия». В подтверждение сказанного можно привести хадис Джабира, который сказал: «Любой раб, сбежавший от своих хозяев, впадает в неверие (куфр), до тех пор, пока не вернется к ним». Мансур, один из передатчиков этого хадиса, сказал:«Клянусь Аллахом, он (Джабир) передавал эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но я не хочу, чтобы это передавали с моих слов здесь, в Басре». (Муслим 1/45).
Причина, по которой Мансур не хотел, рассказывать этот хадис в Басре заключалась в том, что в Басре было много хариджитов и му’тазилитов, и без того обвинявших мусульман в неверии за совершение грехов. Он опасался, что, узнав об этом хадисе, они могли укрепиться в своем заблуждении и воспользоваться им для оправдания своих взглядов.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Ахлю ас-Сунна уаль-джама’а, а именно обладающие знанием, единогласны в том, что ни один мусульманин не выходит из Ислама за совершение грехов, какими бы великими они ни были!» (См. «ат-Тамхид» 16/315).
Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ( См. «Сахих аль-джами’» 6269).
Также посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я боюсь для вас человека, который читает Коран, и его красота (Корана) отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, и бросается на своего соседа с мечом, обвиняя его в многобожии (ширк)». И Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, тот, кто обвиняет!» (аль-Бухари “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан, 81).
Имам Абуль-‘Аббас аль-Асам рассказывал: “Однажды два хариджита совершали обход вокруг Каабы, и один из них сказал другому: “Никто из этих созданий не войдет в Рай кроме меня и тебя!” Тот спросил: “Ширина Рая равна ширине небес и земли и он создан только для меня и тебя?!” Он ответил: “Да!” Тогда тот сказал ему: “Он для тебя”, и отказался от его убеждений”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” 2317).)
То есть он вернулся в правильный и чистый путь, на чем был пророк, да благословит его Аллах и приветствует и его сподвижники. Так вернитесь же вы о, глупцы, последовавшие по пути хариджитов и разных заблудших сект! Разве вы не слышали слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: "Разделится моя община на семьдесят три течения и все они окажутся в Огне, кроме одной!" Его спросили: "Кто же они, о посланник Аллаха?!" На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники" (Ахмад 4\102, Абу Дауд 2\503 и др.)
Сказал Мухаммад бну Сирин, да смилуется над ним Аллах, один из известных таби’инов (последователей): «Если (человек) будет следовать тому, на чем были сподвижники, то он на (прямом) пути». (Аль-Лялякаи “Шарх ас-Сунна”, 109-110).
Известно, как говорят ученые, что каждый, кто противоречит пути посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам входит в число семидесяти двух сект, о которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что они в Огне.
А разве вы теперь не боитесь, о те, которые последовали по пути хариджитов, что вы не окажетесь в числе тех, о которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил в хадисе?! И нет сомнения в том, что вы попадаете под эту угрозу, поскольку ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и ни его сподвижники не делали того, что вы совершаете, а наоборот они очень порицали и запрещали те поступки, которых вы совершаете сегодня, как вы узнали это выше!!

24 – Они самые строгие из людей в вопросе "кьияса" (Аль-Миляли уауль-Нихал, 1\116)

Слово «къияс» означает «сравнение» или «аналогия». Таким образом, в вопросах вероубеждения нет места къиясу, т.е. нельзя в том или ином вопросе проводить аналогии, опираясь на собственный разум. Также к къиясу не прибегают в вопросах фикха, когда в текстах Корана или Сунны есть прямое указание на тот или иной вопрос. Как гласит известное правило: «Нет аналогии (къияса), когда есть текст (Корана и Сунны)».

25 – Они отвергают сунну, если не пришло явного контекста из Корана, который подтверждает ее.

Шейх Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Они придерживаются сунне только тогда, когда она разъясняет, в общем, без того, что противоречит внешнему контексту Корана у них" (Мажмуу ал-Фатуа 13\48)
Хотя нет никакого противоречия между Кораном и сунной, это лишь у них противоречит из-за их гнилого понимания!
Невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку разъяснить его, сказав: «Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16:44).
Именно пренебрежение Сунной в понимании Корана и послужило причиной заблуждения большинства сект. Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один человек выразил свое недовольство и сказал: “Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха”. Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нем на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что обеденная молитва состоит из четырех рак’атов?! Упомянул об обходе (тауаф) вокруг Кабы, так где указание на то, что кругов семь?! Поистине, все это толкует и разъясняет Сунна!»” (аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 104.).
Айюб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если ты обратишься к человеку с Сунной, а он скажет: “Оставь это, давай лучше поговорим о Коране”, то знай, что он заблудший». (См. “Аль-Хаджж”, 2/294).

26 – Они преграждают дорогу и проливают кровь, не по праву. (Мажмау' аз-Зауаид 6\236 со слов Айшы, да будет доволен ею Аллах )

27 - Среди них не было ни одного сподвижника посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а это означает, что в их рядах отсутствуют истинные ученые. (Аль-Мустадрак лил Хаким 2\150)

Еще одним неизменным качеством как хариджитов, так и прочих сект является отсутствие в их рядах настоящих ученых, более того это обстоятельство является одним из их основных признаков, и именно оно привело их к тому бедственному положению, в котором оказались хариджиты. Когда появились первые хариджиты, среди них не было ни одного сподвижника, а следовательно и ученого, поскольку учеными того времени были именно сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Ибн ‘Аббас по повелению ‘Али, прибыл для переговоров с хариджитами, первыми словами, которые он сказал им были: “Я пришел к вам от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди (‘Али). Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них!” ( Ахмад 1/621, аль-Хаким 2/150-152, аль-Байхакъи 8/309)
Обратите внимание на то, какой аргумент Ибн ‘Аббас выдвинул первым в споре с ними. Ни один из сподвижников не примкнул к этим мятежникам. Этого довода уже было достаточно, чтобы раз и навсегда покончить с данной сектой.
Также в этих словах Ибн ‘Аббаса указание на важность понимания религии именно таким образом, каким понимали ее сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Никогда в составе заблудших сект и течений не было и не будет истинных ученых! Хафиз Ибн Раджаб писал: “Что касается приверженцев нововведений и заблуждений, то они пытаются уподобиться ученым, но они не из их числа. Раскрывать их невежество и выявлять их заблуждения - дозволено, дабы тем самым предостеречь от следования им”. (См. “Фарк байна ан-насыха уа ат-та’йир” 33)

28 - Среди них же самих часто происходят разногласия, по этой причине хариджиты разделились на множество течений и сект. Выходят некоторые из них против некоторых, и быть может, даже выдумывают хадисы друг против друга. (Хауаридж акида уа Фикро уа Фалсафа, стр.55,56,57)

Не только они отличились этим качеством, но и всем заблудшим сектам присуще это качество. Все они между собой разногласят и разделяются на множество течений и сект, что указывает на их заблуждения и то, что они не следуют тому, на чем был посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. Ибо те, которые следуют тому, на чем был посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, никогда не разногласят между собой и не разделяются на разные течения. Поскольку они во время недопонимания в каких-либо вопросах сразу же возвращают это к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и находят решение их проблем, в отличие от приверженцев своих страстей, поскольку их руководством является страсть и эмоции, а не Коран и Сунна.

29 - Они прикрываются благородными призывами и возвышенными лозунгами, такими как изменение порицаемого и джихад.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наступят в моей общине разногласие и раскол, а затем появятся люди, которые будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела». (Ахмад 3/224, Абу Дауд 4765).
Имам аль-Аджурри, как это приводилось выше, говорил: «И даже их открытое побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого не поможет им, поскольку это народ, который толкуют Коран в соответствии со своими страстями!»(См. “аш-Шари’а” 1/21).
Как часто говорил шейх аль-Альбани: “По плодам их узнайте о них!”
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и достоинствами этого. Однако необходимо знать, что существует различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и между джихадом-бид’а, который ведут приверженцы заблуждений! Они ведут джихад в подчинении шайтану, полагая, что сражаются в подчинении Милостивого. Такой джихад подобен джихаду приверженцев своих страстей и нововведений, вроде хариджитов и им подобных, которые воюют со сторонниками Ислама!” ( См. “Раду ‘аляль-Ахънаи” 326).

30 – Они говорят словами обладателей знания и произносят их выражения

Мухаммад ибн Хусейн, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Не следует обольщаться тому, который видит усердие хариджита, тогда как он вышел против правителя мусульман независимо от того, справедливый является правитель или не является таковым. Собрал толпу и поднял свой меч, и дозволил сражение с мусульманами. Также как не следует обольщаться его чтением Корана, длительным стоянием в молитве, постоянным соблюдением поста и его красивым выражением относительно знания, если он на пути – хариджитов". ( "Аш-Шарийа" стр.28)
Да, действительно хариджит может быть весьма усердным в поклонении и выражаться словами ученых, приукрашивая лживые воззрения, однако не следует обольщаться этим, пока он на пути хариджитов, призывая людей к пролитию крови невинных людей, совершению нечестия и к сражению с правителем мусульман, обвиняя его в неверии.

31 – Они заявляют, что несправедливость может исходить даже от пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как обвинил в этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прародитель всех хариджитов – 'АбдуЛлах ибн Зуль-Хууайсар. (См. "Мажмуу' Фатауа" 19\73)

32 – Они приводят в довод угрожающие аяты и оставляют обещанные аяты. (См. "Хауаридж Аууалу фирак фи тарихиль – Ислам". Стр. 38)

33 – Они торопятся в выведении постановления (хукм). (Хауаридж Аууалу фирак фи тарихиль- Ислам. Стр. 136) .

Как часто мы можем от них слышать такой-то кафир, такой-то мунафик (лицемер) и т.д. без всяких соблюдения условий и непринятие во внимание того, что препятствует выходу человека из Ислама, торопясь в постановлении.
Обвинение в неверии (такфир) без соблюдения условий (шурут) и непринятие во внимание того, что препятствует выходу человека из Ислама (мауани’), относится к числу величайших грехов. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» (См. «Сахихуль-джами’» 6269)
Имам аль-Къуртуби сказал: “Обвинение в неверии (такфир) – опасная дверь, к которой подошло множество людей, и споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!” (См. “аль-Муфхим” 3/111).
Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие”. (См. “Фатауа-ссугъра” 4/224).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”.(См. “ат-Тамхид” 17/22).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, становится еретиком или невеждой, и не каждый заблудший является неверным, нечестивцем (фасикъ) или даже просто грешником”. (См. “Минхаджу-Ссунна” 5/250).
Ибн Таймия также сказал: “Не дозволено никому из мусульман обвинять в неверии мусульманина, даже если он ошибся или впал в заблуждение, до тех пор, пока ему не предоставят довод (худджа)”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 12/468).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств”. (См. “Фатхуль-Бари” 2/314).
Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорил: “Мои враги говорят, будто бы я обвиняю в неверии на основании своего предположения, или за любовь к неверным, или же будто я обвиняю в неверии невежественных людей, до которых не дошел довод. Все это великая клевета, посредством которой желают сбить людей с пути Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)!” (См. “Маджму’у муаллифат” 3/14).
Также Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чем единогласны все ученые, а это два свидетельства (ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах)”. См. “ад-Дурару-ссания” 1/102.
Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб также говорил: “А что касается лжи и клеветы на нас, якобы мы обвиняем в неверии всех. Обязываем их переселиться к нам, даже если они в состоянии выявлять религию в своих странах. Или мы якобы, обвиняем в неверии тех, кто не обвиняет в неверии того, кого мы обвинили в неверии и не сражается с теми, с которыми мы сражаемся и подобно этой лжи многое другое. Все это ложь и клевета, посредством которой желают сбить людей с пути Аллаха и Его посланника.
Если же мы: не обвиняем в неверии тех, кто поклоняется идолу, который над Абдуль Кодиром, или идолу, который над могилой Ахмада Аль-Бадави и подобное им, по причине их невежества и отсутствия того, кто предостерегал бы их от этого, то как теперь мы обвиняем в неверии тех, кто не приобщает к Аллаху сотоварищей, если он не переселился к нам, и не обвиняет в неверии того, кого мы обвиняем, или не сражается с тем, с кем мы сражаемся?! «Пречист Ты: А это - Великая клевета» (Ан-Нур 16) (Ад-дурару ас-сания том.1 стр.56)
Все вышеизложенное указывает нам на серьезность вопроса обвинения в неверии (такфир), к чему также можно отнести и обвинение в нечестии (тафсикъ) и обвинение в нововведении (табди’). Приверженцы Сунны (ахлю-Сунна) не называют мусульманина совершившего неверие (куфр) неверным, кроме как после предоставления ему довода, что совершаемое им является неверием (куфр). А право на предоставление довода зависит от уровня знаний человека.
Коран и Сунна делают разницу между действием и действующим лицом, ибо не каждый, кто совершает неверие, становится неверным. И есть разница между отрицающим какое-либо положение Ислама и тем, кто истолковывает его ошибочно (тауиль), ибо первый является неверным в отличие от второго. Также есть разница между общим положением и конкретным, как например, существует единогласное мнение (иджма’) в том, что сказавший: “Коран сотворен”, становится неверным, но, несмотря на это, если подобное скажет какой-либо конкретный мусульманин, то уже следует рассматривать этот вопрос отдельно, как это разъяснил шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Некоторые из правителей мусульман утверждали то, что говорили джахмиты, считающие Коран сотворенным, и что никто не увидит Аллаха в будущей жизни, и т.п. Они распространяли это среди людей, наказывая тех, кто не отвечал на их призыв, подвергая пыткам и обвиняя в неверии тех, кто не следовал за ними. Взяв кого-либо в плен, они не отпускали его до тех пор, пока он не признавал их убеждения в том, что Коран сотворен. Они назначали своими наместниками только тех, кто признавал это, и только таким людям оказывали помощь из казны. Тем не менее, имам Ахмад молил Аллаха смилостивиться над ними и простить их, так как он считал, что они не понимают того, что тем самым противоречат посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Они напрямую не отрицали то, с чем пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха), однако они ошибочно толковали тексты и слепо следовали за теми, кто научил их этому”. (См. “Маджму‘уль-фатауа” 3/229-231).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Не дозволено называть многобожником, неверным или проклятым того, кто совершил что-либо из этого (т.е. многобожие или неверие), ибо постановление (хукм) в этих вопросах имеет свои условия (шурут) и запреты (мауани’). И мы не говорим о том, кто занимается ростовщичеством (ар-риба), что он проклят, так как возможно есть что-то такое, что препятствует проклятию пасть на него, как, например, невежество или сомнение и т.п. Так же обстоит и с многобожием. Мы не называем многобожником конкретного человека, который совершает многобожие (ширк), так как может быть, до него не дошел довод из-за халатности тех ученых, которые живут рядом с ним.* …Испрашивать что-либо у покойных является многобожием, однако не дозволено называть конкретное лицо, совершающее подобное действие, многобожником до тех пор, пока нам не станет известно, что до него дошел довод”. (См. “аль-Къаулюль-муфид шарх Китаби-ттаухид” 29-30)
Шейх ’Усаймин указывает на то, что довод до людей должны доносить ученые, и что халатность ученых является одной из причин, препятствующих обвинять человека в неверии. А что сказать о территории СНГ, где нет ни одного ученого (‘алим)?!
Обвинение в неверии мусульман является неизменным качеством приверженцев нововведений. Имам аль-Асбахани говорил:“Ахлю-Сунна уаль-джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии! Если семеро из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они подобны иудеям и христианам, о которых Аллах сказал: «Иудеи сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют прямым путем”» (аль-Бакъара 2:113)”. (См. “аль-Худджа” 2/255).
В вопросах такфира люди впали в две крайности. Одни боятся называть неверными даже тех, кого называют таковыми Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, как, например, христиан и иудеев. Другие же впали в противоположную крайность, и, посчитав себя правомочными, стали обвинять в неверии мусульман. Дело даже дошло до того, что появились те, кто считает мусульманином лишь себя и еще несколько человек во всем мире. И они также полагают, что в данный момент во всем мире нет исламской земли (даруль-Ислам).

34 - Они претендуют на знание о намерениях людей и того, что содержат их сердца и обвиняют их. (Хауаридж Аууалу фирак фи тарихиль- Ислам. Стр. 133) .
К сожалению, в наше время это скверное качество хариджитов присуще огромному количество мусульман. Часто можно услышать выражения типа: «Этот искренний, а этот - лицемер» Или как наши дни мусульмане, последовавшие по стопам хариджитов, злословят за спиной нашего правителя, говоря: "да он показухой занимается, вид делает, что он мусульманин". Тогда как им напоминают, что запрещено, обвинять правителя нашего в неверии, ибо он мусульманин, его ислам нам очень известен. Он много благо сделал для мусульман и посмотрите же на его выказывания об Исламе. Он совершил Хадж (паломничество) в Мекку, а также мы были свидетелями того, что он падал ниц перед своим Господом, совершая намаз и т.д. Да поведет Аллах по прямому пути тех, которые порочат правителей мусульман!
Порочность этого заключается в том, что заявляющий подобное пытается судить людей по тому, что скрыто от него и о чем не ведает никто, кроме Аллаха. И в данном случае нет абсолютно никакой разницы в том, будут ли хвалить человека, или же упрекать.
Начало этому обычаю положил прародитель хариджитов Зуль-Хууайсара. Однажды, после очередного сражения, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил трофеи между участниками битвы, Зу Хууайсара, будучи недовольным этим разделом, сказал пророку, благословит его Аллах и приветствует: «Это было сделано неискренне!» Когда этот человек произнес эти слова, Халид ибн Уалид сказал: “О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” Пророк, благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо возможно, что он относится к числу совершающих молитвы». Халид воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что в сердце!” Посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне не было велено смотреть в сердца людей и рассекать их утробы!» (Аль-Бухари 4351, Муслим 164).
Свят Аллах, такое обвинение было в адрес самого лучшего создания Аллаха, наиболее искреннего в наставлении к рабам Аллаха, более красноречивого в речах и самого правдивого в сообщении – посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А что можно сказать уже о тех правителей мусульман, которые являются намного ниже посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Если прародитель хариджитов Зуль-Хууайсар, не был доволен лучшему созданию, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то, как же хариджиты наших времен будут довольны нынешними правителями мусульман?!

35 - Они призывают к неграмотности и выступают против образования, заявляя, что невозможно совместить шариатские знания со светскими полезными знаниями. (Дироса 'аниль-фирак уа тарихиль-муслимин стр.134).

36 – Они обвиняют в неверии все населения исламских стран, если их правитель стал неверным. И таких взглядов придерживаются одна из хариджитких сект, которая называется " Байхасия ". (Милал уа Нихал 1\126).

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари перечисляя признаки одной из хариджитских сект «Байхасия», сказал: “Они говорили: «Если правитель (имам) стал неверным, то неверным становится и весь народ». Также они говорили: «Эта земля многобожия, а все ее жители многобожники!» Они не совершали молитву, кроме как позади тех, кого знали лично; убивали мусульман, забирали их имущество, и даже дозволяли убийство детей!” (См. “Макъалят аль-ислямиин” 1/194).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Хариджитам присущи два известных качества, которыми они отличаются от общины мусульман и их правителя: первое – это то, что они отошли от Сунны и стали считать плохим то, что на самом деле не является плохим, и хорошим то, что на самом деле не является хорошим. И именно это их качество проявилось в отношении пророка да благословит его Аллах и приветствует, когда при разделе добычи Зу Хууайсара ат-Тамими сказал ему: «Будь справедлив, ибо поистине, ты несправедлив!»
Второе качество хариджитов и приверженцев нововведений – это то, что они обвиняют в неверии за совершение грехов и на основании этого считают для себя дозволенным посягать на жизнь и имущество мусульман. Также они считают, что земля мусульман – это земля неверных!” (См. “Маджму’уль-фатауа” 19/72).

37 – Они призывают отстраняться от мусульманского общества. Оставляют учебные учреждения и государственные должности. А также прекращают проживать с мусульманами. (Дироса 'аниль-фирак уа тарихиль-муслимин стр.137).

Поэтому они в основном, а особенно их лидеры, проживают в не мусульманских странах. Поскольку они обвинили в неверии все мусульманские страны, заявляя о том, что нет разницы, где ты проживаешь, так как нет на всей земле мусульманского государства. И именно этим оправдывают свое проживание среди неверных, говоря, что нет разницы между Америкой и Саудовской Аравией. Пречист Аллах, как же они далеки от истины
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Из признаков хариджитов – это проживание в странах многобожников”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 13/98).
Обратите внимание, о мусульмане, где проживают лидеры современных хариджитов. В основном это европейские государства такие, как Англия или Франция. А почему они не живут в мусульманских странах, поскольку в мусульманских странах, таких как они, наказывают по справедливости, сажая их в тюрьмы, или же предпринимают другие меры наказания. Поэтому лидеры современных хариджитов взбежали в другие немусульманские страны. Мало того, что они живут там, они еще и беспрепятственно получают гражданство этих стран. И сидят там в этих странах и распространяют нечестия среди мусульманских стран, посредством разных интернет-сайтов. Быть может, даже их поддерживают эти страны, где они проживают. А лучше всего известно одному Аллаху!

38 - Среди них есть те, кто порочит сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отвергает их слова. (Дироса 'аниль-фирак уа тарихиль-муслимин стр.144).

39 - Они считают дозволенным совершение терактов и совершают преднамеренно самоубийство.

40 - У них хорошее мнение о себе и плохое – о других

41- Ради достижения своих целей они прибегают ко лжи
Несмотря на то, что первые хариджиты считали ложь неверием, выводящим из религии, современные дозволяют ее, оправдывая это тем, что ложь в их деятельности является вещью необходимой. (См. «аль-Хауаридж фирка ад-даля» 36).

42 - Они часто меняют свои мнения

Это происходит из-за отсутствия знаний, и именно поэтому хариджиты внутри самой секты разделились еще на 20 течений. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя говорил: “Приверженцы нововведений не могут устоять на одном мнении, поскольку ими овладевают сомнения. Таково неизбежное установление Аллаха относительно тех, кто отвернулся от Корана и Сунны!” (См. «Маджму’уль-фатауа» 4/157).
Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Предшественники говорили, что изменение мнений в религии происходит по причине сомнений сердца”. (Ибн Батта в «аль-Ибана» 575).

А также прекрасно указал на правило в познании хариджитов шейх Абу Абдир-Рахман Адил ибну Али аль-Фурайдан, сказав:"Когда открыто высказывает о выходе против правителей мусульман, или обвиняет в неверии мусульман за большие грехи, которые являются меньше ширка (многобожия) или же считает правильным путь хариджитов. Считает дозволенным кровь мусульман под именем джихад на пути Аллаха и изменение порицаемого. Это является правилом, которым познается - хариджит " (См. "сифатуль-хауариджиль гулат" стр.8)
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Есть ли в наше время люди, которые имеют убеждения хариджитов?» Шейх ответил: “Свят Аллах, конечно есть! А разве обвинение в неверии мусульман, а еще хуже этого - их убийства и притеснение, не являются мазхабом хариджитов?! Их мазхаб вращается около трех вещей: обвинение в неверии мусульман; выход из подчинения правителя мусульман; и дозволение пролития крови мусульман. Это мазхаб хариджитов. Если человек имеет указанные убеждения, то он становится хариджитом, даже если не будет говорить вслух об этом, и не будет делать ничего из этого”. (См. “Сыфат аль-хауаридж” 11).
Следует также отметить, что для того чтобы человек был хариджитом, совсем необязательно, чтобы в нем присутствовали все перечисленные качества, однако хариджиты разделились на множество течений и сект, каждой из которых некоторые качества присущи в большей мере, нежели другим. Нельзя сказать, например, что если человек призывает к свержению законного правителя мусульман, или обвиняет мусульман в неверии, или же убивает неверных, имеющих гарантию безопасности от мусульман, однако при всем этом не бреет голову, что он не хариджит! Но и не следует называть хариджитом конкретного мусульманина, который имеет в себе некоторые из их признаков. Следует говорить, что это является хариджизмом, не называя его самого хариджитом.
Эти качества упоминаются для того, чтобы мусульмане опасались этого и избегали их, а не для того, чтобы ходить и выискивать их у людей, после чего обвинять их в хариджизме.
Да избавит Всевышний Аллах мусульман от перечисленных порочных качеств. Амин!
Да пребудет мир и благословение Аллаха над Его рабом и пророком Мухаммадом, а также его роду и сподвижникам!

Использованная литература

1. "Сифатуль-Хауариджиль- Гулат" Шейх Абу Абдир-Рахман Адил ибну Али аль-Фурайдан.
2. "Арбаин Ан-Наууауия" шарх Шейх ибн Усаймин.
3. "Лум'атуль –'Итикод" шарх Шейх Фаузан.
4. "Аль-УасииятульКубрв" шейхуль-Ислам ибн Таймия.
5. "Кашфуль –Шубухат" шарх шейх ибн Усаймин.
6. «Тяжкие последствия актов самоубийства и взрывов» Подготовил: Абу ‘Умар аль-Газзи. Перевод: Дамир Хайрутдин.
7. «Хариджиты и их современные идеологии» ‘Абдуль-Мухсин Али ‘Убайкан. Подготовил: Абу ‘Имран под редакцией Гамета Сулеймана.
8. «Ученые и их положение в Исламе» Подготовлено: Редакция Toislam.
9. "Основы Сунны" Подготовил: Абу Мухаммад Казахстани

источник

Это очень серьезная тема, как мне кажется не стоит в нее влазить, потому что ни у кого из нас нет знаний, чтобы даже чуточку рассуждать на эту тему. А дискуссий по этой теме в инернете БОЛЬШЕ, ЧЕМ ДОСТАТОЧНО!!

Ассаламу алейкум!

Колючка пишет:: Это очень серьезная тема, как мне кажется не стоит в нее влазить, потому что ни у кого из нас нет знаний, чтобы даже чуточку рассуждать на эту тему. А дискуссий по этой теме в инернете БОЛЬШЕ, ЧЕМ ДОСТАТОЧНО!!

Мы должны знать их качества что бы остегатся их! Нам не нужно рассуждать и дискуссий, достаточно то, что о них уже сказал сам пророк саляллаху алейхи ва салям и праведные предшественики.

Уа алейкум ассалам уа рахматуЛЛах

Мадина пишет:: Мы должны знать их качества что бы остегатся их! Нам не нужно рассуждать и дискуссий, достаточно то, что о них уже сказал сам пророк саляллаху алейхи ва салям и праведные предшественики.

А каким образом их можно остерегаться? Удел женщины - это ее дом в первую очередь, а при выборе будущего мужа (если речь идет об этом), то нужно советоваться с теми из числа мусульман, кто может что-либо сказать о нем, дабы иметь представление о том, за кого выходишь замуж. Вот и все!! Может мое мнение ошибочно, но это лично мое мнение, а Всевышнему известно лучше!

Колючка пишет:: Удел женщины - это ее дом в первую очередь

Главный фард женщины и мужчины, раба и свободного, маленького и большого всегда и во все времена - ЕДИНОБОЖИЕ! Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: “Нет никого достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (аль-Анбия 21: 25). Всевышний Аллах также сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагъута!”» (ан-Нахль 16: 36). Посылал Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты придешь к народу, который является обладателем Писания. Пусть первым, к чему ты их призовешь, будет “ля иляха илля-Ллах”». аль-Бухари 3/225, Муслим 19. Это и есть важнейшая обязанность женщины и мужчины! Затем важнейшей обязанностью женщины является исполнение столпов Ислама! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если женщина совершает пять намазов, постится в Рамадан, хранит свое целомудрие и слушается своего мужа, то ей будет сказано: “Войди в Рай через те врата, которые пожелаешь!”» Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 660. И после единобожия и обязательных положений Ислама, женщина несет немаловажную ответственность за свою семью: за мужа, за детей! Ибн ‘Умар рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству! Правитель является пастырем, и мужчина является пастырем для своей семьи, и женщина является пастырем (присматривающим) за домом своего мужа и его детьми». аль-Бухари 893, 7138, Муслим 1829. Уа-Ллаху а'лям.

Колючка пишет:: А каким образом их можно остерегаться?

Этих качеств я имела виду и таких знакомых в окружении.
Изучение заблудших сект (не с источников заблудших течений!!! А через книги ученых, которыенаписали о заблуждениях сект) в наше время несёт в себе пользу, которая заключается в следующем:

Мы узнаем об основе их (заблудших) положений так, что мы можем опровергнуть их, если встретим, и в действительности они существуют. Однако, то, что известно нам и другим помимо нас, кто осведомляется о состоянии людей, свидетельствует о том, что эти (отклонившиеся) секты существуют, и они активны в распространении своих идей. И по этой причине, обязательным для нас является изучение их точек зрения/взглядов так, чтобы мы знали, в чем заключается их ошибочность и знали истину, а также опровержение тех из них, кто вступает с нами в диалог.

Колючка пишет:: а при выборе будущего мужа (если речь идет об этом)

а разве хариджиты только мужчины? В первую очередь надо остеречь себя и свою смеью от таких взглядов и убеждений, аэта возможно только тогда если ты знаешь об этом течение и их заблуждении.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Человек исповедует ту же религию, что и его друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378. Имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: “Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть”. См. “Бахджатуль-джалисин” 2/751.
Суфьян ас-Саури говорил: “Ничто так не влияет на порочность или праведность человека, как его друг!” См. “аль-Ибана” 2/476.
Известный имам из числа последователей (таби’ун) – Са’ид ибн Джубайр говорил: “Для меня любимее чтобы мой сын дружил с нечестивцем-Суннитом, чем он будет дружить с усердным в поклонении приверженцем нововведений!” Ибн Батта в “аль-Ибана” № 89.

сестра, я не хочу больше говорить на эту тему, потому как не имею знаний, и могу ошибиться, подумав на кого-нибудь из своего окружения что-либо, что может быть ему не присуще, после прочтения того, что пишешь ты. Всевышнему известно лучше!!

Колючка пишет:: сестра, я не хочу больше говорить на эту тему, потому как не имею знаний, и могу ошибиться, подумав на кого-нибудь из своего окружения что-либо, что может быть ему не присуще, после прочтения того, что пишешь ты. Всевышнему известно лучше!!

Сестра, в первую очередь тебе и мне нужно смотреть не на окружаюших,а остерегатся самим от таких качеств и убеждений.

Колючка пишет:: после прочтения того, что пишешь ты

Нет, сестра, я еще не "доросла" до этого) Я лишь выставила слова пророка саляллаху алейхи ва салям, сподвижников, табиинов и ученых.
Баракаллаху фики Хариджиты и их качества 955590

Мадина пишет:: Баракаллаху фики

уа ияки

ассаляму алейкум

Мадина пишет:: Хасан аль-Басри, да
смилуется над ним Аллах, сказал: “У приверженца нововведений
не принимается ни пост, ни намаз, ни хадж, ни ‘умра, ни садака, ни джихад”. (Ибн Батта в “аль-Ибана” 1/125).

субханаллах. я думала что не принимается только те дела в которых совершены нововведения... А оказывается полностью все.
Мадина баракяллаху фики.

думаю, что вопрос касаемый различных сект очень важен, и нам надо знать их качества дабы избажать сомнительно и заблуждей. Этим темам стоит уделить большое внимания, т.к. сейчас очень много "умников", надо знать их качества и знать какие доводы им надо выдвигать, опирась на куран и слова любимого пророка Хариджиты и их качества 436404

.
Вчера на занятиях ко мне подошла девушка и начала распрашивать о намазах и ракятах, хотела научится правильно делать намаз, она сказала что она шиитка, я в краце объяснила кто был Мухаммад Хариджиты и их качества 436404

, и что он велел придерживаться сунны, и я являюсь сунниткой. Дала ей инфу "намаз пророка Хариджиты и их качества 436404

" ИншаАллах если ещё пересечёмся ещё что-нидь расскажу
Ой заоффтопила)),

Мадина БаракАллаху фикки.

А хизбат-тахрир заблудшая группа,если да, то в чем ее заблуждение?

ассаляму алейкум. А я сейчас задумалась. Сами хариджиты ведь знают что есть в исламе такая группа заблудшая.интересно они кого ими считают?себя ведь наверное к ним не относят.

Ваалейкум ассалам!

МАРЬЯМ бинт Ахьмад пишет:: А хизбат-тахрир заблудшая группа,если да, то в чем ее заблуждение?

Umm_Islama пишет:: А я сейчас задумалась. Сами хариджиты ведь знают что есть в исламе такая группа заблудшая.интересно они кого ими считают?себя ведь наверное к ним не относят.

кого они считают.. Но себя конечно не считают в принципе как и все кто имеет заблудшие убеждения..
Прошу Аллаха, чтобы мусульмане вернулись к следованию Корану и Сунне по пути праведных предшественников!

A u menya voobshe golova krugom poshla.Vse eto tak slojno.Ya schitayu luchshe vsego delat dua chtob ALLAH sdelal nas iz spassheysya gruppi,i ubereg nas ot zla zabludshikh.AMIN.

ассаляму алейкум.

MADINA DADAEVA пишет:: .Ya schitayu luchshe vsego delat dua chtob ALLAH sdelal nas iz
spassheysya gruppi,i ubereg nas ot zla zabludshikh.AMIN.

амин. дай Аллах нам правильного понимания религии.

MADINA DADAEVA пишет:: A u menya voobshe golova krugom poshla.Vse eto tak slojno.Ya schitayu luchshe vsego delat dua chtob ALLAH sdelal nas iz spassheysya gruppi,i ubereg nas ot zla zabludshikh.AMIN.

Аминь на дуа!

Как относиться к тому, кто поддерживает хариджитов

Вопрос: Каким должно быть наше отношение к тем, кто хвалит хариджитов, защищает их, говорит, что они устраняют проблемы между людьми, или же молчит об их нововведениях и такфиризме?

Ответ: Кто защищает хариджитов и пропагандирует их путь (мазхаб), тот сам является хариджитом, и его правовое положение (хукм) такое же, как и положение (хукм) хариджитов. Потому что он доволен их словами, распространяет их и призывает к ним других. Он хариджит, к нему нужно относиться так же, как положено относиться к хариджитам. И нужно предостерегать от него, да.

Ссылка для тех, у кого заблокирован ютуб, но есть возможность воспользоваться сайтами-сервисами для скачивания роликов с видеохостингов, используя адрес нужного видео:

https://www.youtube.com/watch?v=EFDACvfQT9w

» Являются ли хариджиты и мурджииты неверными?
» ГЛАВА 40 О тех, кто отрицает некоторые имена и качества Аллаха

Хариджиты и их качества

Хариджиты и их качества

Похожие темы

Похожие темы