1. Утренняя молитва («аль-фаджр»)

Во время совершения этой молитвы он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал более длинные суры(254) из муфассаля(255). «(Иногда) он читал суру «Неотвратимое» (56:96) и подобные ей суры в двух рак‘атах»(256).

Он читал аяты из суры «Гора» (52:49) во время совершения своего прощального паломничества(257).

Иногда «он читал суру «Каф» (50:45) и подобные (ей суры) [в первом рак‘ате]»(258).

Иногда «он читал более короткие суры из муфассаля, как например (суру, начинающуюся со слов): «Когда солнце будет скручено...» (сура «Скручивание», 81:29)(259).

Однажды он прочитал: «Когда сотрясется земля...» (сура «Землетрясение», 99:8) в обоих рак‘атах. Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, по забывчивости ли это сделал Посланник Аллаха или прочитал её умышленно (второй раз)»(260).

Однажды, находясь в дороге, он прочитал: «Скажи: «Ищу убежища у Господа рассвета...» (сура «Рассвет», 113:5) и «Скажи: «Ищу убежища у Господа людей...» (сура «Люди», 114:6)(261).
Он также сказал ‘Укбе ибн ‘Амиру (да будет доволен им Аллах): «Читай «аль-му‘авиззатайн»(262) во время совершения своей молитвы, ибо никто из ищущих убежища не сможет найти его посредством чего-либо иного, кроме них»(263).

Иногда он читал больше этого: «он читал шестьдесят и более аятов»(264) (один из передатчиков этого хадиса сказал: «Я не знаю, в одном это было рак‘ате или в обоих»).

Он читал суру «Румы» (30:60)(265), а иногда - суру «Йа син» (36:83)(266).

Однажды «он совершал утреннюю молитву в Мекке и начал читать суру «Верующие» (23:118), а когда дошел до того места, где упоминаются Муса и Харун или упоминается Иса(267) — один из передатчиков этого хадиса точно не был уверен — он начал кашлять и совершил поясной поклон»(268).

Иногда «он руководил их молитвой, читая суру «Стоящие в ряд» (37:182)»(269).

«Во время утренней молитвы в пятницу он обычно читал суры «Земной поклон» (32:30) и «Человек» (76:31)»(270).

«Чтение во время совершения первого рак‘ата занимало у него больше времени, чем чтение во время второго»(271).
__________
(254) Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(255) Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «Каф» (№ 50) согласно наиболее достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее.
Прим. перев.: Суры Корана из муфассаля делятся на три группы: длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространенному мнению большинства мусульманских богословов, длинные суры из муфассаля начинаются, как отметил шейх аль-Албани, с суры «Каф» (№ 50) и заканчиваются сурой «Созвездия Зодиака» (№ 85); средние суры начинаются с суры «Созвездия Зодиака» (№ 85) и заканчиваются сурой «Ясное знамение» (№ 98); короткие суры начинаются с суры «Ясное знамение» (№ 98) и заканчиваются сурой «Люди» (№ 114). Более подробно см.: «Итхаф аль-Кирам» Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.
(256) Ахмад, Ибн Хузайма (1/69/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(257) Аль-Бухари и Муслим.
(258) Муслим и ат-Тирмизи. Источники и иснады этого и следующего хадисов приведены в книге «аль-Ирва’» (345).
(259) Муслим и Абу Дауд.
(260) Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Очевидно, что он умышленно прочитал её (второй раз) для утверждения обоснованности (поступать подобным образом).
(261) Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в «аль-Амали» и Ибн Аби Шайба (12/176/1); достоверность этого хадиса обосновал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.
(262) «аль-му‘авиззатайн» — букв. «две (суры), посредством которых ищется убежище». Здесь имеются в виду две последние суры Корана, начинающиеся со слов: «Скажи: «Ищу убежища у Господа...».
(263) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(264) Аль-Бухари и Муслим.
(265) Ан-Наса’и, Ахмад и аль-Баззар приводят этот хадис с хорошим иснадом.
(266) Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(267) Муса упоминается в 45-м аяте: «Потом послали Мы Мусу и брата его Харуна с Нашими знамениями и ясной властью...». В 50-м аяте упоминается Иса: «И Мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у холма с покойным пребыванием и источником».
(268) Муслим и аль-Бухари в форме «та‘лик». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ир-ва’»(397).
(269) Ахмад и Абу Йа‘ла в своих книгах «аль-Муснад»; Аль-Макдиси в «аль-Мухтара».
(270) Аль-Бухари и Муслим.
(271) Там же.
__________

2.Чтение Корана во время совершения дополнительной (сунна) молитвы перед обязательной утренней молитвой

Его чтение в двух дополнительных рак‘атах перед совершением обязательной утренней молитвы было столь кратким(272), что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) всегда задавалась вопросом: «Неужели он читал только «аль-Фатиху»?»(273).

Иногда после «аль-Фатихи» он читал в первом рак‘ате следующий аят: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам...» (сура «Корова», аят 136) и до конца аята, а во втором рак‘ате он читал: «Скажи: «О, обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха...» («Семейство ‘Имрана», аят 64) и до конца аята(274).

Иногда вместо этого аята он читал: «И когда Иса почувствовал в них неверие...» («Семейство ‘Имрана», аят 52) и до конца аята(275).

Иногда он читал суру «Неверные» (109:6) в первом рак‘ате и суру «Искренность (веры)» (112:4) во втором(276). Он также говорил: «Какой прекрасной парой являются эти суры!»

(277). Однажды, услышав, как какой-то человек читает суру «Неверные» (109:6) в первом рак‘ате, он сказал: «Это — раб (Аллаха), уверовавший в своего Господа». Затем этот человек прочитал суру «Искренность (веры)» (112:4) во втором рак‘ате, и он сказал: «Это — раб (Аллаха), познавший своего Господа»(278).
__________
(272) Ахмад с достоверным иснадом.
(273) Аль-Бухари и Муслим.
(274) Муслим, Ибн Хузайма и аль-Хаким.
(275) Муслим и Абу Дауд.
(276) Там же.
(277) Ибн Маджа и Ибн Хузайма.
(278) Ат-Тахави, Ибн Хиббан в своей книге «Ас-Сахих» и Ибн Бушран. Крупный знаток хадисов Ибн Хаджар в своей книге «аль-Ахадис аль- ‘Алийат» (№ 16) назвал этот хадис хорошим.
__________

3. Полуденная молитва («аз-зухр»)

«При совершении первых двух рак‘атов полуденной молитвы он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал суру «аль-Фатиха» и еще по одной суре во время каждого рак‘ата: более длинную во время первого рак‘ата и более короткую во время второго рак‘ата»(279).

Иногда он так долго совершал эту молитву, что «после начала полуденной молитвы человек мог пойти на пустошь неподалеку от кладбища аль-Баки‘ (в Медине), справить там свою нужду, [вернуться на свое место (проживания)], совершить омовение, а затем снова прийти (в мечеть) и застать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всё ещё совершающим первый рак‘ат, настолько он был продолжительным»(280). Также «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно) так поступал, дабы люди могли успеть на первый рак‘ат»(281).

«В каждом из этих двух рак‘атов он читал около тридцати аятов, как, например, суру «Земной поклон» (32:30) после (прочтения) «аль-Фатихи»(282).

Иногда «он читал (суры, начинающиеся со слов):
«Клянусь небом и ночным путником...» (сура «Ночной путник», 86:17),
«Клянусь небом, усеянным созвездиями...» (сура «Созвездия Зодиака», 85:22),
«Клянусь ночью, когда она покрывает...» (сура «Ночь», 92:21) и другие подобные суры»(283).

Иногда «он читал (суру, начинающуюся со слов): «Когда небо разверзнется...» (сура «Раскалывание», 84:25) и тому подобные суры»(284).

«Люди узнавали о том, что он читал (Коран), по движению его бороды»(285).
__________
(279) Аль-Бухари и Муслим.
(280) Муслим и аль-Бухари в «Джуз аль-Кира’а».
(281) Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма (1/165/1).
(282) Ахмад и Муслим.
(283) Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хузайма (1/67/2). Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвали этот хадис достоверным.
(284) Ибн Хузайма в своей книге «Ас-Сахих» (1/67/2).
(285) Аль-Бухари и Абу Дауд.
__________

4. Чтение пятое Корана после суры «аль-Фатиха» в последних двух рак‘атах полуденной молитвы

«Продолжительность последних двух рак‘атов его (обязательной) полуденной молитвы была вдвое короче продолжительности первых двух, (он прочитывал в них) около пятнадцати аятов(286), а иногда он читал в них только суру «аль-Фатиха»(287).

«Иногда он читал аяты так, что один или несколько из них были слышны (стоявшим поблизости от него)»(288).

«Они (сподвижники) слышали, как он читал нараспев: «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) и «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26)»(289).

Иногда «он читал: «Клянусь небом и ночным путником...» (сура «Ночной путник», 86:17) и «Клянусь небом, усеянным созвездиями...» (сура «Созвездия Зодиака», 85:22) и другие подобные суры»(290).

Иногда «он читал: «Клянусь ночью, когда она покрывает...» (сура «Ночь», 92:21) и подобные ей суры»(291).
__________
(286) Ахмад и Муслим. Этот хадис указывает на то, что читать что-либо ещё из Корана, помимо суры «аль-Фатиха», в последних двух рак‘атах — это сунна, и многие сподвижники так и поступали, в том числе Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах). О дозволенности чтения не только суры «аль-Фатиха» в полуденной и остальных молитвах говорил Имам аш-Шафи‘и. Этот же взгляд стали разделять ученые из последних поколений мусульман. Так, Абуль Хасанат аль-Лукнави поддержал этот взгляд в своей книге «Та‘лик аль-Мумаджид ‘аля Муватта' Мухаммад» («Значимые замечания к труду имама Мухаммада ‘аль-Муватта‘») (стр. 102), написав: «Некоторые из наших соратников придерживаются очень странного мнения, заключающегося в том, что в случае прочтения молящимся какой-нибудь суры в последних двух рак‘атах обязательным (ваджиб) становится совершение дополнительного поклона для невнимательных (саджда ас-сахв), хотя такие толкователи труда «аль-Маниййах», как Ибрахим аль-Халяби, Ибн Амир Хаджж и другие довольно убедительно опровергли подобное мнение. Нет никаких сомнений, что те, кто высказывался в пользу этого (ошибочного) мнения, не знали о вышеприведенном хадисе, а если бы они о нём знали, то не высказали бы подобного мнения».
(287) Аль-Бухари и Муслим.
(288) Ибн Хузайма в «Ас-Сахих» (1/67/2), ад-Дийа’ аль-Макдиси в «аль-Мухтара» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(289) Аль-Бухари в «Джуз аль-Кира’а» и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
(290) Муслим и ат-Тайалиси.
(291) Аль-Бухари и Муслим.
__________

5. Послеполуденная молитва («аль-‘аср»)

«При совершении первых двух рак‘атов послеполуденной молитвы он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал суру «аль-Фатиха» и еще по одной суре во время каждого рак‘ата: более длинную во время первого рак‘ата и более короткую во время второго рак‘ата»(292), и «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно) так поступал, дабы люди могли успеть на первый рак‘ат»(293).

«Он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал около пятнадцати аятов в каждом из первых двух рак‘атов, что было вдвое короче чтения в первых двух рак‘атах полуденной молитвы, а продолжительность последних двух рак‘атов (послеполуденной молитвы) обычно была вдвое короче продолжительности первых двух рак‘атов (полуденной молитвы)»(294).

«Он читал суру «аль-Фатиха» в последних двух рак‘атах»(295). «Иногда он читал аяты так, что один или несколько из них были слышны (стоявшим поблизости от него)»(296).

Во время совершения послеполуденной молитвы он читал те же суры, которые были ранее упомянуты в разделе «Полуденная молитва»
__________
(292) Аль-Бухари и Муслим.
(293) Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма.
(294) Ахмад и Муслим.
(295) Аль-Бухари и Муслим.
(296) Там же.
__________

6. Закатная молитва («аль-магриб»)

«Он (да благословит его Аллах и приветствует) читал (иногда) короткие суры из муфассаля»(297), так что «когда они (сподвижники) завершали свою закатную молитву вместе с ним, любой из них мог выйти (из мечети) и увидеть место, куда упала бы стрела (пущенная им из лука)»(298). Однажды, «находясь в пути, во втором рак‘ате он прочитал суру (начинающуюся со слов): «Клянусь смоковницей и маслиной...» (сура «Смоковница», 95:8)»(299).

Однако иногда он читал длинные и средние суры из муфассаля. Так, «иногда он читал (суру, начинающуюся со слов): «У тех, которые не уверовали и сбивают [людей] с пути Аллаха...» (сура «Мухаммад», 47:48)(300); либо суру «Гора» (52:49)(301); либо суру «Посылаемые» (77:50), которую он читал во время совершения своей последней молитвы»(302).

Иногда «он читал более длинную из двух длинных сур(303) (сура «Преграды», 7:206) [в двух рак‘атах](304). Либо он читал суру «Добыча»(8:75) в двух рак‘атах»(305).
__________
(297) Аль-Бухари и Муслим.
(298) Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(299) Ат-Тайалиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(300) Ибн Хузайма (1/166/2), ат-Табарани и аль-Макдиси приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(301) Аль-Бухари и Муслим.
(302) Там же.
(303) Эти две суры называются «ат-тулайайн»: согласно единодушному мнению мусульманских ученых-богословов первой из них является сура «Преграды» (№ 7), а второй, согласно наиболее достоверному из мнений, высказывавшихся на этот счет — сура «Скот» (№ 6), как на то указывается в «Фатх аль-Бари».
(304) Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас-Сирадж и аль-Мухлис.
(305) Ат-Табарани в «Му’джам аль-Кябир» приводят этот хадис через достоверный иснад.
__________

7. Чтение Корана во время совершения дополнительной (сунна) молитвы после обязательной закатной молитвы

Во время совершения этой молитвы «он читал (суры, начинающиеся со слов): «Скажи: «О вы, неверные!...» (сура «Неверные», 109:6) и «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура «Искренность (веры)», 112:4)(306).
__________
(306) Ахмад, аль-Макдиси, ан-Наса’и, Ибн Наср и ат-Табарани.
__________

8. Вечерняя молитва («аль-‘иша»)

В первых двух рак‘атах он читал средние суры из муфассаля(307). Так, «он читал (суру, начинающуюся со слов): «Клянусь солнцем и его сиянием...» (сура «Солнце», 91:15) и схожие с ней суры»(308).

Или «он читал (суру, начинающуюся со слов): «Когда небо разверзнется...» (сура «Развержение», 84:25) и совершал во время её чтения земной поклон (309)»(310).
Также «однажды, находясь в пути, он прочитал суру (начинающуюся со слов); «Клянусь смоковницей и маслиной...» (сура «Смоковница»,95:8) [в первом рак‘ате]»(311).

Он запретил затягивать чтение (Корана) во время совершения этой молитвы, и это произошло, когда «Му‘аз ибн Джабаль проводил молитву с людьми (своего племени) и стал слишком затягивать ее для них. Тогда один из ансаров ушел и помолился (в одиночестве). Когда (после завершения молитвы) Му‘азу сообщили о случившемся, он сказал: «Поистине, он настоящий лицемер!» Услышав об этом, этот человек пошел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил ему о том, что сказал Му‘аз. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Так ты хочешь стать искусителем, о Му‘аз?! Когда ты руководишь молитвой людей, читай: «Славь Имя Господа Твоего Всевышнего!...» (сура «Всевышний», 87:19) или «Читай, во Имя Господа твоего. Который сотворил...» (сура «Сгусток (крови)», 96:19) или «Клянусь ночью, когда она покрывает...» (сура «Ночь», 92:21) [ведь за тобой молятся и пожилые, и слабые, и нуждающиеся (в чём-либо)]»(312).
__________
(307) Ан-Наса‘и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(308) Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим.
(309) Здесь речь идет о совершении земного поклона после прочтения 21-го аята этой суры, где упоминается земной поклон (Прим. перев.).
(310) Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и.
(311) Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и.
(312) Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (295).
__________

9. Дополнительная ночная молитва (тахаджжуд)

Что касается дополнительной ночной молитвы, то иногда во время ее совершения он (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран вслух, а иногда про себя(313). Он (да благословит его Аллах и приветствует) иногда читал короткие суры, а иногда длинные, порой читая столь долго, что Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) однажды сказал:
«(Как-то раз, когда) я совершал ночную молитву вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать нечто дурное. Мы спросили: «Что же?» Я ответил: «Мне захотелось сесть, оставив Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) стоять (в одиночестве)»(314).

Хузайфа ибн аль-Йаман сказал:
«Однажды ночью я молился вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). (Когда) он начал читать (суру) «Корова» (2:286), я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (аятов)», однако он продолжал (читать). Тогда я подумал: «Он прочтет её полностью за два рак‘ата»; он же продолжал (читать), и я сказал себе: «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом он начал читать суру «Женщины» (4:176) и прочёл её (полностью), а потом приступил к (чтению суры) «Семейство ‘Имрана» (3:200)(315), которую (также) прочёл (полностью), чётко произнося каждую букву, и (каждый раз), когда доходил до такого аята, в котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова «Слава Аллаху!» (Субхана Ллахи!), (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался к Нему с такой мольбой, а (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) прибегать к защите (Аллаха), прибегал к (Его) защите. Затем он склонился в поясном поклоне...» и до конца хадиса(316).

Также «однажды ночью, когда он болел, им были прочитаны Семь Длинных сур»(317).

«(Иногда) он читал в каждом рак‘ате одну из этих (Семи Длинных) сур»(318).

«(Никогда) не было такого случая, чтобы он прочитывал полностью Коран за одну ночь»(319). Более того, он не рекомендовал это делать Абдуллаху ибн ‘Амру (да будет доволен им Аллах), сказав ему: «Прочитывай Коран (полностью) за месяц!» Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Я сказал: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран полностью) за двадцать ночей». Я ответил: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран полностью) не менее чем за семь ночей и не уменьшай (этот срок)!»(320).

Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за пять ночей»(321).

Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за три ночи»(322).

Наконец, он запретил ему прочитывать (Коран полностью) за более короткий срок(323), объяснив это тем, что «тот, кто читает Коран менее чем за три дня, не понимает его»(324). А в другой версии этого хадиса сообщается: «Не понимает Коран тот, кто читает его менее чем за три дня»(325). Также он ему сказал: «Каждый верующий человек испытывает (период) подъема (ширра(326)), а за всяким (периодом) подъема следует спад (фатра(327)), склоняющий (человека в это время) либо к сунне, либо к какому-нибудь религиозному новшеству (бид‘а). И тот, кого этот спад приводит к сунне, обрел истинное руководство, а тот, кого этот спад приводит к чему-либо иному, обрел свою погибель»(328).

Именно поэтому «он (да благословит его Аллах и приветствует) не прочитывал Коран полностью менее чем за три дня»(329).

Он также говорил: «Тот, кто, молясь ночью, прочитывает двести аятов, будет записан как один из искренне поклоняющихся (рабов Аллаха)» (330). Также «каждую ночь он обычно читал суры «Бану Исраиль»(331) (17:111) и «Толпы» (39:75)»(332). Кроме того, он говорил: «Тот, кто, молясь ночью, прочитывает сто аятов, не будет записан как один из пренебрегающих (своей молитвой)»(333).

Иногда «в каждом рак‘ате он читал около пятидесяти и более аятов»(334), или он «читал примерно столько же (аятов), сколько в суре «Закутавшийся (73:20)»(335).

«Он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно не молился в течение всей ночи»(336), поступая так лишь в крайне редких случаях. Так, однажды «Абдуллах ибн Хаббаб ибн аль-Арат — участник (битвы при) Бадре наряду с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бодрствовал всю ночь вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [в другой версии этого хадиса сообщается: «бодрствовал всю ночь, которую он полностью провёл, совершая молитву»], пока не наступил рассвет. Поэтому, когда он завершил свою молитву, Хаббаб сказал ему: «О, Посланник Аллаха, да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Ведь сегодня ночью ты совершил молитву, подобно которой я не видел всю свою жизнь!» Он ответил: «Да, это была молитва (преисполненная) надежды и страха. (Поистине) я обратился к своему Всемогущему и Великому Господу с мольбой (даровать мне) три вещи — две из них Он мне даровал, а в третьей отказал. Я попросил своего Господа не губить нас так же, как те общины, что жили до нас [в другой версии этого хадиса сообщается: «...не губить мою общину голодом»], и Он даровал мне это; я попросил своего Всемогущего и Великого Господа не отдавать нас во власть врагу не из нас самих, и Он даровал мне это; и я попросил своего Господа не ввергать нас во внутренние раздоры, но Он отказал мне в этом» (337).

Также однажды ночью (во время совершения молитвы) он простоял до самого рассвета, повторяя один и тот же аят: «Если Ты накажешь их, то ведь они — рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты - Всемогущий, Мудрый!» (сура «Трапеза», аят 118). [С этим аятом он совершал поясные поклоны, с ним он совершал земные поклоны, и с ним он обращался к Аллаху с мольбами], [поэтому, когда наступило утро, Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «О, Посланник Аллаха! Ты не переставал читать этот аят, пока не наступило утро; ты совершал с ним поясные поклоны, ты совершал с ним земные поклоны], [и ты обращался с ним к Аллаху с мольбами], [а ведь Аллах обучил тебя всему Корану] [если бы любой из нас поступал так же, (следовало ли бы) нам быть суровыми к нему?»] [Он сказал: «Поистине, я обратился к своему Всемогущему и Великому Господу с мольбой о заступничестве для моей общины: Он даровал мне это, и оно станет возможным, если пожелает Аллах, для любого, кто не придает Аллаху сотоварищей»]»(338).

Один человек сказал ему: «О Посланник Аллаха! У меня есть сосед, который ночью во время стояния (при совершении молитвы) не читает ничего, кроме (суры, начинающейся со слов): «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура «Искренность (веры), 112:4) [повторяя её] [и ничего не добавляя к ней], рассказывая ему об этом так, будто он считал её слишком маленькой. (Выслушав его,) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, она (эта сура) равняется трети(339) Корана»(340).
__________
(313) Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(314) Аль-Бухари и Муслим.
(315) Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№ 4) предшествует суре «Семейство ‘Имрана» (№ 3). Это свидетельствует о том, что можно (строго) не соблюдать тот порядок сур во время чтения (Корана), в каком они расположены в экземплярах Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Наглядным примером является этот хадис.
(316) Муслим и ан-Наса’и.
(317) Абу Йа‘ла и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Асир указал: «Семь Длинных сур - это «Корова» (№ 2), «Семейство ‘Имрана» (№ 3), «Женщины» (№ 4), «Трапеза» (№ 5), «Скот» (№6), «Преграды» (№ 7) и «Покаяние» (№ 9)».
(318) Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(319) Муслим и Абу Дауд.
(320) Аль-Бухари и Муслим.
(321) Ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
(322) Аль-Бухари и Ахмад.
(323) Ад-Дарими и Са‘ид ибн Мансур в своей книге «ас-Сунан» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(324) Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(325) Ад-Дарими и ат-Тирмизи, причем последний назвал этот хадис достоверным.
(326) Арабское слово «ширра» означает «воодушевление, энтузиазм, рвение, пыл, энергичность». Ширрой молодости являются её ранняя стадия и сопутствующие ей рвение и энтузиазм. Имам ат-Тахави говорит: «Здесь (в этом хадисе) подразумевается рвение (энтузиазм) мусульман, совершающих такие деяния, которые приближают их к своему Господу. Однако (по прошествии некоторого времени) они перестают совершать эти деяния должным образом или совсем отказываются от них, поэтому наиболее любимыми из их деяний перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) были те, которые совершались регулярно (и не прерывались). Вследствие этого он велел им выполнять такие добродеяния, которые они могли совершать постоянно, не отступая от них до тех пор, пока они не встретятся со своим Всемогущим и Великим Господом. Именно на это указывает следующий хадис, передаваемый от него (да благословит его Аллах и приветствует), в котором он сказал: «Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем немного».
Я (шейх аль-Албани. — Прим. перев.) говорю: «Этот хадис, который предварен словами «передаваемый (от него)», является достоверным, его сообщила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), и он согласован имамами аль-Бухари и Муслимом».
(327) Арабское слово «фатра» означает «промежуток, перерыв, пауза»; в данном случае под ним подразумевается период пониженного энтузиазма.
(328) Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге «Ас-Сахих».
(329) Ибн Са‘ад (1/376) и Абу аш-Шайх в «Ахлак ан-Наби» (281).
(330) Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(331) Другое название этой суры - «Перенос ночью» (Прим. перев.).
(332) Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(333) Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(334) Аль-Бухари и Абу Дауд.
(335) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(336) Муслим и Абу Дауд. На основании этого и других хадисов считается порицаемым (макрух) бодрствовать ночь напролёт (совершая молитву), будь то постоянно или достаточно часто, поскольку это противоречит примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы бодрствование в течение всей ночи (совершая молитву) имело большее благо, то он (да благословит его Аллах и приветствует) так бы и поступал, ведь наилучшее Руководство - это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да будет милостив к нему Аллах), который якобы в течение сорока лет читал утреннюю молитву, сохранив омовение, совершенное накануне перёд вечерней молитвой (‘иша). Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой основы. Ученый-богослов аль-Файрузабади в книге «Ар-Радд ‘аля аль-Му’тарид» (44/1) пишет: «Это сообщение является столь лживым, что его невозможно приписать имаму, поскольку то (о чём в нём рассказывается) не имеет никакой добродетели, а ведь людям, подобным имаму, было присуще совершать гораздо лучшие деяния. Несомненно, что повторное совершение омовения перед каждой молитвой является более совершенным и лучшим (деянием). Это истинно даже в том случае, если бы оказалось правдой то, что он бодрствовал (читая молитву) ночь напролёт в течение сорока лет подряд! Эта история больше относится к разряду небылиц, выдуманных некоторыми глубоко невежественными фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и других (великих людях), тогда как всё это является не более чем ложью».
(337) Ан-Наса‘и, Ахмад и ат-Табарани (1/187/2); Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.
(338) Ан-Наса’и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад, Ибн Наср и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(339) Как пишет шейх Абд ар-Рахман Ибн Насир ас-Са‘ди в своей книге «Радость сердец благочестивых»: «Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под равенством. Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры» (Прим. перев.).
(340) Ахмад и аль-Бухари.
__________

10. Молитва «аль-витр»(341)

«Он (да благословит его Аллах и приветствует) читал (суры, начинающиеся со слов): «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) в первом рак‘ате, «Скажи: «О вы, неверные!...» (сура «Неверные», 109:6) во втором рак‘ате и «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура «Искренность (веры)», 112:4) в третьем рак‘ате»(342). Иногда в последнем рак‘ате он дополнительно читал (суры, начинающиеся со слов): «Скажи: «Ищу убежища у Господа рассвета...»[/b] (сура [b]«Рассвет», 113:5) и «Скажи: «Ищу убежища у Господа людей...» (сура «Люди», 114:6)(343).

Однажды «он прочитал сто аятов из суры «Женщины» (4:176) в третьем рак‘ате»(344).

А что касается двух рак‘атов после витра(345), то в них он обычно читал (суры, начинающиеся со слов): «Когда сотрясется земля...» (сура «Землетрясение», 99:8) и «Скажи: «О вы, неверные!...» (сура «Неверные», 109:6)(346).
__________
(341) Дополнительная ночная молитва, состоящая из нечетного числа рак‘атов. Само слово «витр» в переводе с арабского языка означает «нечётный» (Прим. перев.).
(342) Ан-Наса’и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным.
(343) Ат-Тирмизи, Абу аль-Аббас аль-Асамм в своей книге «аль-Хадис» (т. 2, № 117) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(344) Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(345) Свидетельство совершения этих двух рак‘атов Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) содержится в «Сахихе» Муслима и других сборниках хадисов. Однако это противоречит следующему его высказыванию: «(Пусть) ваша последняя ночная молитва состоит из нечетного (числа рак‘атов)» (Аль-Бухари и Муслим). Ученые-богословы разошлись во мнениях относительно согласования этих двух хадисов, но поскольку ни одно из них мне не показалось убедительным, (я посчитал, что) исходя из мер предосторожности, не следует совершать эти рак‘аты, руководствуясь повелением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (о нечетном числе рак‘атов). Аллаху это ведомо лучше!
А некоторое время спустя мне встретился достоверный хадис, в котором содержалось веление совершать два рак‘ата после витра, так что веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не расходится с его деянием, и эти два рак‘ата становятся действительными для совершения каждым (мусульманином). Таким образом, первое повеление носит лишь рекомендательный характер, и оно не отрицает совершения двух рак‘атов (после витра). Последний из упомянутых хадисов приводится в «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (№ 1993). Более подробно см. Приложение № 5.
(346) Ахмад, Ибн Наср и ат-Тахави (1/202), а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан приводят этот хадис с хорошей (хасан) достоверной (сахих) цепочкой передатчиков.
__________

11. Пятничная молитва

Иногда он (да благословит его Аллах и приветствует) читал суру «Собрание» (62:11) в первом рак‘ате, и (суру, начинающуюся с слов): «Когда приходят к тебе лицемеры...» (сура «Лицемеры», 63:11)(347), иногда вместо неё читал «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26)(348). Либо иногда «он читал (суры, начинающиеся со слов): «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) в первом рак‘ате и «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26) во втором»(349).
__________
(347) Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге валь-Ирва’» (345).
(348) Там же.
(349) Муслим и Абу Дауд.
__________

12. Молитва по случаю каждого из двух праздников(350)

«Он (да благословит его Аллах и приветствует) (иногда) читал в первом рак‘ате: «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) и «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26) во втором»(351). Либо иногда «он читал в них (суры, начинающиеся со слов): «Каф. Клянусь Кораном славным!...» (сура «Каф», 50:45) и «Приблизился Судный час...» (сура «Месяц», 54:55)»(352).
__________
(350) Здесь имеются в виду два исламских праздника — ‘Ид аль-Фитр / Ураза Байрам (Праздник Разговения), отмечаемый 1 числа месяца шавваль после завершения рамадана, и ‘Ид аль-Адха / Курбан Байрам (Праздник Жертвоприношения), отмечаемый 10 числа месяца зуль-хиджжа (Прим. перев.).
(351) Муслим и Абу Дауд.
(352) Там же.
__________

13. Погребальная молитва

«В соответствии с Сунной в ней читается сура «аль-Фатиха»(353) [и какая-нибудь другая сура]»(354). Также «он некоторое время молчал после (произнесения) первого такбира»(355).
__________
(353) Это высказывание имамов аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Также этого взгляда стали придерживаться некоторые представители ханафитского мазхаба из последних поколений мусульман после того, как ими было проведено соответствующее исследование по данному вопросу. Что касается чтения какой-нибудь другой суры после «аль-Фатихи», то этого мнения придерживаются некоторые представители шафи‘итского мазхаба, и оно является правильным.
(354) Аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн аль-Джаруд. Дополнение (касающееся прочтения еще какой-нибудь суры после «аль-Фатихи») не противоречит другим хадисам, пользующимся большим авторитетом, как полагает Тувайджири.
(355) Ан-Наса’и и ат-Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
__________