Поясной поклон (руку‘)

Завершив чтение (Корана), он (да благословит его Аллах и приветствует) делал небольшую паузу(382), затем поднимал свои руки(383) таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)», произносил такбир(384) и совершал поясной поклон(385).

Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Поистине, молитва любого из вас не будет полной до тех пор, пока он не совершит наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах...; затем он возвеличивает Аллаха, восхваляет и прославляет Его; затем прочитывает из Корана столько, сколько ему не составит труда из того, чему обучил его Аллах и позволил ему (запомнить); затем произносит такбир и совершает поясной поклон [возложив руки на колени,] пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены»(386).

__________
(382) Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(383) Аль-Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как и о поднятии рук при выпрямлении из поясного поклона. Эта норма является мазхабом трех имамов — Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада, — а также большинства ученых-знатоков хадисов (мухаддисов) и специалистов-правоведов (факихов). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах) придерживался этой нормы вплоть до самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханафитского мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу ‘Асама аль-Бальхи (ум. в 210 г. х.), являвшегося учеником имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах), как уже было разъяснено в Предисловии к данной книге. Абдуллах ибн Ахмад в своей книге «аль-Маса’иль» (стр. 60) привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля. — Прим. перев.): «Со слов ‘Укбы ибн ‘Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время молитвы: «За каждое такое движение он получает награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел». Это высказывание подтверждается следующим священным хадисом (хадис кудси — он передается нам через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а сама цепочка этого хадиса возводится им к Всемогущему и Великому Господу. — Прим. перев.): «...тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел» (Аль-Бухари и Муслим). См. «Сахих ат-Таргиб» (№ 16).
(384) Аль-Бухари и Муслим.
(385) Там же.
(386) Абу Дауд и ан-Наса’и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
__________

Особенности поясного поклона

«Он (да благословит его Аллах и приветствует) возлагал ладони своих рук на колени»(387) и «велел другим делать то же самое»(388), как, например, «человеку, который плохо помолился» в приведенном выше хадисе.

«Он плотно прижимал (ладони) своих рук к коленям [будто сжимая их]»(389) и «растопыривал свои пальцы»(390), велев то же самое делать «человеку, который плохо помолился», сказав: «Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи свои ладони на колени, затем растопырь пальцы, затем оставайся (в таком состоянии), пока каждый член твоего тела не примет свое (должное) положение»(391).

«Он принимал свободное положение (т.е. не находился в зажатом состоянии) и расставлял свои локти в стороны от боков (т.е. не прижимал их к бокам)»(392).

«Во время совершения поясного поклона он распрямлял свою спину и держал её ровно»(393), «так, что если бы на неё лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)»(394).

Он также сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю длину) свою спину и стой твёрдо в таком положении (дословно: в своём поясном поклоне. — Прим. перев.)»(395).

«Он не опускал голову слишком низко (т.е. его голова не свисала) и не поднимал её (слишком высоко) [т.е. выше уровня спины]»(396) — она занимала промежуточное положение (между ними)(397).
__________
(387) Аль-Бухари и Абу Дауд.
(388) Аль-Бухари и Муслим.
(389) Аль-Бухари и Абу Дауд.
(390) Аль-Хаким. Он назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ат-Тайалиси. Этот хадис приводится в «Сахих Абу Дауд» (809).
(391) Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих книгах «Ас-Сахих».
(392) Ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хузайма.
(393) Аль-Бухари и Аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(394) Ат-Табарани в «Му‘джам аль-Кябир» и «Му‘джам ас-Сагир», Абдуллах ибн Ахмад в «Зава’ид аль-Муснад» и Ибн Маджа.
(395) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(396) Абу Дауд и аль-Бухари в «Джуз аль-Кира’а» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(397) Муслим и Абу Авана.
__________

Об обязательности соблюдения спокойствия во время совершения поясного поклона

Он был спокоен при совершении поясного поклона и велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», как об этом упоминалось ранее.

Он говорил: «Совершайте до конца свои поясные и земные поклоны, ибо, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, я вижу вас у себя за спиной(398), когда вы совершаете поясные и земные поклоны»(399).

Однажды «он увидел какого-то молящегося человека, который не совершал должным образом поясные поклоны и клевал носом во время совершения земных поклонов, на что он сказал: «Если бы этот человек умер в таком состоянии, то он бы умер не в вере Мухаммада [тыкая носом во время молитвы, словно ворона, клюющая кровь]. Тот, кто не совершает до конца свои поясные поклоны и клюёт носом во время совершения земных поклонов, подобен голодному человеку, который съедает один-два финика, но пользы ему от них никакой»(400).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мой любимейший друг (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мне во время молитвы клевать носом, как петух, вертеть головой, как лисица, и садиться (на корточки), как обезьяна»(401).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Наихудшим из воров среди людей является тот, кто похищает (нечто) из своей молитвы». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А каким образом он похищает (нечто) из своей молитвы?» Он ответил: «Он не совершает до конца свои поясные и земные поклоны»(402).

Однажды «он молился и заметил краем глаза человека, позвоночник которого не принимал устойчивое положение во время поясных и земных поклонов. Завершив (молиться), он сказал: «О собрание мусульман! Поистине недействительна молитва того, кто не приводит свой позвоночник в устойчивое положение при совершении поясных и земных поклонов»(403).

В другом хадисе он сказал: «Не засчитывается молитва человека (до тех пор), пока он не выпрямит свою спину во время совершения поясных и земных поклонов»(404).
__________
(398) Это было настоящее физическое видение, являвшееся одним из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое ограничивалось только временем молитвы: нет никаких свидетельств, чтобы это видение носило общий характер.
(399) Аль-Бухари и Муслим.
(400) Абу Йа‘ла в «аль-Муснад» (340, 3491/1), аль-Аджури в «аль-Арба‘ин», аль-Байхаки, ат-Табарани (1/192/1), ад-Дийа’ в «аль-Мунтака мин аль-Ахадис ас-Сахах ва-ль-Хисан» (276/1), Ибн ‘Асакир (2/226/2,414/1, 8/14/1,76/2) передали этот хадис через хорошую цепочку передатчиков и Ибн Хузайма, который назвал этот хадис достоверным (1/82/1). Ибн Батта приводит первую часть другого подкрепляющего хадиса в форме «мурсаль», кроме дополнения, в «аль-Ибана» (5/43/1).
(401) Ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Это хороший хадис, как я разъяснил в примечаниях к книге «аль-Ахкам» (1348), написанной Абд аль-Хакком аль-Ишбили.
(402) Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат-Табарани и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(403) Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. «Ас-Сахих» (2536).
(404) Абу Авана, Абу Дауд и ас-Сахми (61). Ад-Даракутни назвал этот хадис достоверным.
__________

Слова поминания Аллаха при совершении поясного поклона

Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с различными мольбами, которые приведены ниже:

1. Субхана Рабби-ль-‘Азым (3 раза)
«Слава моему Великому Господу!»(405) (3 раза). Однако иногда он произносил эти слова больше трех раз(406).

Однажды во время совершения дополнительной ночной молитвы он повторял эти слова так много раз, что его поясной поклон был примерно таким же по продолжительности, как (и время) его стояния (кийам), в котором он прочитал три длинные суры: «Корова», «Женщины» и «Семейство ‘Имрана». Во время совершения этой молитвы он много раз обращался к Аллаху с мольбами и просил Его о прощении. Этот хадис был приведен ранее в разделе «Дополнительная ночная молитва (тахаджжуд)» (от Хузайфы ибн аль-Йамана. - Прим. перев.).

2. Субхана Рабби-ль-‘Азым ва би-хамди-хи (3 раза).
«Слава моему Великому Господу и хвала Ему!»(407) (3 раза).

3. Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маляикяти ва-р-рух.
«Преславный, Пресвятой(408), Господь ангелов и Духа(409)!»(410)

4. Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя! Аллахумма, гфир ли!
«Слава(411) Тебе, о Аллах, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» Он часто произносил эти слова во время совершения поясных и земных поклонов, выполняя то, что было велено ему делать в Коране(412).

5. Аллахумма, ля-кя ракя‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя ас-лямту, [Анта рабби,] хаша‘а ля-кя сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [или ‘ызами], ва ‘асаби [ва ма-стакалля би-хи кадами ли Лляхи рабби-ль-‘алямин]
«О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал. Тебе я покорился, [Ты - мой Господь,] Тебе покорились мой слух и моё зрение, и мой мозг, и моя кость (в одном из сообщений передается: «мои кости»), и мои сухожилия [и то, что носят(413) ноги мои - всё принадлежит Аллаху, Господу миров!]»(414)

6. Аллахумма, ля-кя ракя‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту ва ‘аляй-кя таваккялту, Анта рабби, хаша‘а сам‘и ва басари, ва дамми, ва ляхми, ва ‘азами, ва ‘асаби ли Лляхи рабби-ль-‘алямин.
«О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, на Тебя я уповаю! Ты - мой Господь! Мой слух, и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров!»(415)

7. Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль кибри-йаи, ва-ль-‘азамати.
«Слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величества!». «Он произносил эти слова, совершая дополнительную ночную молитву»(416).
__________
(405) Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани приводят этот хадис в книге «Му‘джам аль-Кябир» со слов семерых сподвижников. Таким образом, этот хадис опровергает мнение тех (например, Ибн аль-Каййима и других), которые не разделяли точку зрения, разрешающую ограничиться лишь троекратным произнесением прославления.
(406) Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует) стояние (кийам), поясной и земной поклоны были одинаковыми по продолжительности, как о том сказано в следующем разделе.
(407) Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.
(408) Абу Исхак сказал, что «суббух значит «лишенный каких-либо недостатков», тогда как куддус значит «Пресвятой или Пречистый». Ибн Сайда сказал: «Преславный и Пресвятой являются атрибутами Всемогущего и Всевышнего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят остальные (создания)» («Лисан аль-‘Араб»).
(409) Очевидно, здесь имеется в виду ангел Джибраил (мир ему) (Прим. перев.).
(410) Муслим и Абу Авана.
(411) То есть «свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе» (Прим. перев.).
(412) Аль-Бухари и Муслим. «Выполняя то, что было велено ему делать в Коране» относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха: «Так прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он, поистине, всегда приемлет покаяние» (Сура «Помощь», 110:3).
(413) Это пример использования общей фразы, следующей после упоминания каждого отдельного предмета (иначе говоря, всё тело целиком. - Прим. перев.).
(414) Муслим, Абу Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.
(415) Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(416) Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Примечание: Существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет? Богословы разошлись во мнениях по этому вопросу. Ибн аль-Каййим в своей книге «Заад аль-Ма‘ад» ничего конкретного на этот счет не высказал. Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге «аль-Азкар», написав: «Лучше всего объединить все эти слова поминания, если есть такая возможность, поступая так же и при совершении остальных действий (во время молитвы), в которых произносятся слова поминания». Абу ат-Таййиб Сиддик Хасан Хан с ним не согласился, написав в «Нузуль аль-Абрар» (стр. 84): «Одни слова поминания передаются здесь, другие - там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не объединял их сразу, иногда произнося одну мольбу, а иногда - другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения наиболее близка к истине, с позволения Аллаха, однако Сунной установлено длительное пребывание в этом положении, так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кийам). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остается либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге «Кийам аль-Ляйль» (стр. 76) от Ибн Джурайджа, сообщившего, что так поступал ‘Ата’, либо произносить слова какого-нибудь из поминаний, которые повторяются неоднократно, что будет ближе к Сунне. Аллаху это ведомо лучше!
__________

О совершении продолжительного поясного поклона

«Его (да благословит его Аллах и приветствует) поясной поклон, стояние после поясного поклона, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами были примерно равны (по продолжительности)»(417).
__________
(417) Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (331).
__________

Запрет на чтение Корана при совершении поясного поклона

«Он запрещал читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов»(418). Кроме того, он говорил: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных или земных поклонов. Поэтому, совершая поясной поклон, прославляйте величие Всемогущего и Всевышнего Господа, а совершая земной поклон, почаще возносите мольбы (к Аллаху), ибо очень может быть, что вам будет дан ответ (на них)»(419).
__________
(418) Муслим и Абу Авана. Этот запрет носит общий характер, охватывая, таким образом, как обязательные, так и дополнительные молитвы. Дополнение Ибн Асакира (17/299/1) - «...что касается дополнительных молитв, то в этом (в чтении Корана) нет ничего предосудительного» — либо противоречит (шазз) другим сообщениям, пользующимся большим авторитетом, либо при его передаче произошла грубая ошибка (мункар) - Ибн ‘Асакир сам указал на скрытый недостаток этого дополнения, поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено.
(419) Муслим и Абу Авана.
__________

Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после поясного поклона

Затем «он выпрямлял свою спину, поднимаясь из поясного поклона, произнося:
Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху
«Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!»(420)

Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока... он не произнесёт такбир..., затем не совершит поясной поклон..., затем не скажет: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), и (снова) не будет стоять прямо (кийам)»(421). «Когда он поднимал свою голову, то выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место»(422).

Затем «выпрямившись, он говорил:
Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд
«Господь наш, [и] хвала Тебе!»(423)

Он велел каждому молящемуся, который совершает молитву как под руководством имама, так и без него, делать всё, что описано выше, при выпрямлении из поясного поклона, сказав: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я»(424).

Он также говорил: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) молящиеся следовали его примеру..., и когда он произнесёт: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!»
Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху, то говорите: «[О Аллах,] Господь наш и хвала Тебе!» [Аллахумма,] Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд; Аллах вас услышит, ибо поистине Всеславный и Всевышний Аллах через уста Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах слушает того, кто Его восхваляет!»(425).

Он также разъяснил причину этого веления в другом хадисе, сказав: «...ибо поистине тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи»(426).

Он поднимал свои руки при выпрямлении(427) (из поясного поклона) таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)».

Во время стояния после поясного поклона он произносил уже упомянутые ранее слова:
1. Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд.
«Господь наш, и хвала Тебе!»(428); или

2. Рабба-на, ля-кя-ль-хамд.
«Господь наш, хвала Тебе!»(429)

Иногда он добавлял в начале вышеприведенных двух поминаний слово:
3. Аллахумма...
«О Аллах!...»(430)

Он так же велел поступать остальным (людям), сказав: «Когда имам скажет: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!»
(Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), говорите:
«Господь наш, хвала Тебе!»
(Рабба-на, ля-кя-ль-хамд), ибо, поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи»(431).

Иногда к любому из поминаний (под № 1 или № 2) он добавлял или следующие слова:
4. ...миль’а -с-самавати, ва миль’а -ль-арди, ва миль’а ма ши’та мин шаййин ба‘ду.
«...пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой то, что ещё Ты потом пожелаешь»(432);

или:
5. ...миль’а -с-самавати, ва [миль’а] -ль-арди, ва ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шаййин ба’ду.
«...пусть она наполнит собой небеса и [наполнит собой] землю, и то, что находится между ними, и наполнит собой то, что ещё Ты пожелаешь»(433).

Иногда к этим словам он делал следующее дополнение:
6. ...Ахля-с-сана’и ва-ль-маджди, ля мани‘а ли-ма-‘тайта, ва ля му‘тыя ли-ма мана‘та, ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду.
«...Ты достоин восхваления и прославления, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом(434)»(435).

Или иногда его дополнение состояло из следующих слов:
7. ...миль’а-с-самавати, ва миль’а-ль-арди, ва ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шаййин ба‘ду, ахля-с-сана’и ва-ль-маджди, ахакку ма каля-ль-‘абду, ва куллю-на ля-ка ‘абдун. [Аллахумма,] ля мани‘а ли-ма-‘тайта, [ва ля му‘тыя ли-ма мана‘та,] ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду.
«...пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и то, что находится между ними, и наполнит собой то, что ещё Ты пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы - рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова: «[О Аллах,] никто не лишит того, что Ты даровал, [и никто не дарует того, чего Ты лишил,] и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом»(436).

Иногда во время совершения дополнительной ночной молитвы он говорил:
8. Ли-Раббийа-ль-хамду, ли-Раббийа-ль-хамду.
«Господу моему хвала! Господу моему хвала!», повторяя эти слова столько раз, что это его стояние (кийам) было примерно равно по продолжительности первому стоянию, в котором он прочитал суру «Корова»(437).

9. Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду, хамдан кясиран, таййибан, мубаракян фи-хи, [мубаракян ‘аляй-хи, кямя йухиббу рабба-на ва йарда].
«Господь наш, хвала Тебе, хвала многократная, благая, благословенная [благословенная, какую любит наш Господь, и какой Он доволен]»(438).

Однажды один человек, молившийся позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), произнес эти слова после того, как он (да благословит его Аллах и приветствует) поднял свою голову после поясного поклона и сказал: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху). Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молиться, он спросил: «Кто сказал это только что?» Тот человек ответил: «Я, о Посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым»(439).
__________
(420) Аль-Бухари и Муслим.
(421) Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(422) Аль-Бухари и Абу Дауд. Использованное здесь арабское слово «факар» означает «позвонок» — «костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от основания шеи до копчика» — согласно определению арабского толкового словаря «Камус». См. также «Фатх аль-Бари» (2/308).
(423) Аль-Бухари и Ахмад.
(424) Там же.
(425) Муслим, Абу Авана, Ахмад и Абу Дауд.
Важное замечание. Этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)», как не указывает и на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, [и] хвала Тебе! (Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд)». Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно указать имаму и молящимся позади него, какие слова они должны говорить, находясь в таком положении; нет, скорее этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха [тахмид] («Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд». - Прим. перев.) после того, как имам скажет: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми‘). Это подтверждается тем фактом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его высказывания: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» обусловливает то, что молящимся позади имама следует произносить то же, что произносит имам, например, слова «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми‘) и т.п. Те уважаемые братья, которые ссылались на нас по данному вопросу, должны внимательно изучить его, и, возможно, то, что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает больше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (хафиза) ас-Суйути, который рассматривает его в книге «аль-Хави лиль-Фатави» (1/529).
(426) Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.
(427) Аль-Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается множество (мутаватир) хадисов от самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и большинство ученых-богословов высказывались в пользу (этого) поднятия рук, включая некоторых представителей ханафитского мазхаба. См. приведенное ранее примечание в разделе «Поясной поклон (руку‘)».
(428) Аль-Бухари и Муслим.
(429) Там же.
(430) Аль-Бухари и Ахмад. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) в этом вопросе ошибался, отвергая в своей книге «Заад аль-Ма‘ад» сочетание слов «О Аллах! (Аллахумма)» и «и (ва)» в одном поминании. Этот факт установлен в «Сахих аль-Бухари» и «Муснаде» Ахмада, а также у ан-Наса’и и Ахмада через две цепочки передатчиков от Абу Хурайры, у ад-Дарими как хадис от Ибн Умара, у аль-Байхаки от Абу Са‘ида аль-Худри, и снова у ан-Наса’и как хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари.
(431) Аль-Бухари и Муслим; Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.
(432) Муслим и Абу Авана.
(433) Там же.
(434) Арабское слово «джадд» означает «богатство, могущество, власть»; здесь имеется в виду, что богатство, сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт его от (наказания) Аллаха — лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (от наказания).
(435) Муслим и Абу Авана.
(436) Муслим, Абу Авана и Абу Дауд.
(437) Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (№ 335).
(438) Малик, аль-Бухари и Абу Дауд.
(439) Там же.
__________

О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности соблюдения спокойствия при этом

Как уже было ранее упомянуто, его (да благословит его Аллах и приветствует) стояние после поясного поклона было примерно равно по продолжительности времени совершения поясного поклона; фактически «он стоял (так долго, что) люди говорили: «Он забыл (о земном поклоне)» [из-за его столь долгого стояния]»(440).

Он велел людям стоять спокойно в этом положении. Так, он сказал «человеку, который плохо помолился»: «...затем подними свою голову, пока не будешь стоять прямо [и все кости не возвратятся на свое место]». В другой версии этого хадиса сообщается: «Когда ты встанешь (из поясного поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову, пока каждая кость не вернется в исходное положение»(441).

Он (да благословит его Аллах и приветствует) также напомнил ему, что молитва человека не будет полной, если он не поступит подобным образом. Кроме того, он говорил: «Всемогущий и Всевышний Аллах не смотрит на молитву (Своего) раба, который не выпрямляет позвоночник между поясными и земными поклонами»(442).
__________
(440) Аль-Бухари, Муслим и Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (№ 307).
(441) Аль-Бухари и Муслим, который приводит только первую фразу; ад-Дарими, аль-Хаким, аш-Шафи‘и и Ахмад. Под словом «кости» здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том было упомянуто ранее в данном разделе.
Важное замечание! Смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно и не напрягаясь. Что касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве свидетельства о допустимости возложения правой руки на левую, находясь в этом положении, то оно слишком отдалено от смысла множества сообщений, имеющих отношение к приведенному здесь хадису. По сути это ложный аргумент, поскольку о возложении рук после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в одной версии хадиса, в отличие от стояния (кийам) перед поясным поклоном. Поэтому каким образом приводимое в хадисе выражение «пока все кости не возвратятся на свое место» можно интерпретировать в качестве допустимости возложения правой руки на левую, как это имеет место перед совершением поясного поклона?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут противоположное значение? Наоборот, фактически на основании этого хадиса никоим образом нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами «все кости» подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне: «он... выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место».
Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди в этом положении является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом не упомянуто ни в одном из хадисов, имеющих отношение к молитве, несмотря на их большое количество. Если бы эта практика имела под собой какое-либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис. Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый-знаток хадисов не упомянул о таком действии.
Все изложенное не противоречит тому, что сообщил шейх Тувайджири в своем труде (стр. 18-19) от имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах): «...если человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а если пожелает - возложить их на грудь», - поскольку имам Ахмад не относил эти слова к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), сказав их на основе собственного иджтихада и мнения, а мнение может быть ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного нововведения любого действия, как, например, этого, тогда даже высказывание любого имама в пользу такого нововведения не лишает его своей сути, как написал шейх-уль-ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах). На самом деле я вижу в этих словах (Ибн Таймиййи) указание на то, что сам имам Ахмад не рассматривал возложение рук после поясного поклона как факт, доказанный Сунной, ибо он предоставил право выбора: хочешь — поступай так, а хочешь - нет! Или может, уважаемый шейх (Тувайджири. — Прим. перев.) полагает, что имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения рук перед поясным поклоном?
Таким образом доказано, что возложение рук на груди во время стояния после поясного поклона не относится к Сунне. Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места я это сделал в своей статье «Опровержение Шейха Тувайджири».
(442) Ахмад и ат-Табарани в книге «Му‘джам аль-Кябир» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
__________