Определение мольбы

Во-первых: смысл слова الدُّعَاء «мольба» в арабском языке.
Ибн Манзур сказал: "دعا رجل دعواً دِعاءً – воззвал человек призывом зовом – т.е. позвал. دَعَوْتُ فُلاناً – я позвал такого-то – т.е. я окликнул его и привлёк его внимание". «Язык арабов» 14/258.

Во-вторых: определение мольбы в Шариате.
В Шариате мольба имеет несколько определений: это устремление к Всевышнему Аллаху. «Язык арабов» 14/257.
аль-Хытаби сказал, что الدُّعَاء «мольба» означает взывание к Аллаху с просьбой о помощи.

Истинный смысл мольбы – это демонстрация нужды в Аллахе, отрицание своей мощи и силы, что по сути является вершиной поклонения. В ней также содержится признание человеческой слабости, похвала Аллаху Всевышнему и придание всей щедрости Ему одному. "Положение о мольбе", аль-Хытаби, стр. 4.

ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) дал следующее определение: «Это требование того, что полезно возводящему мольбу и требование об отвращении того, что вредно для него». Аль-Фаваид, ибн аль-Къайим, 3/2.

Некоторые дали определение, что мольба это взывание к Аллаху с просьбой желанием того, что является добром для него, а также страстное обращение к Аллаху об осуществлении желанного и спасении оттого, что страшно человеку. «ад-Дуа», шейх аль-Худри, 10 стр.

Названия мольбы в Священном Коране

Слово الدُّعَاء «мольба» в Священном Коране упоминается под несколькими названиями.

Это:

1. Поклонение:
Мольба упоминается в значении поклонения, как в слове Всевышнего Аллаха:

قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا

Также в слове Аллаха:

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

Также в слове:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

В слове Аллаха:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

А также в слове Аллаха:

قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ

2. Слово:
Как в слове Аллаха:

فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

И было зовом их, когда приходила Наша ярость, только за то, что они говорили: "Мы были неправедны!" (7:5).

Также в слове Аллаха:

فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ

И не прекращается этот их возглас… (21:15).

Также в слове Аллаха:

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ

Зов их там: "Хвала Тебе, Боже!" (10:10).

3. Призыв:
Как в слове Аллаха:

فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

И призвал он Господа своего: "Я побежден, помоги же!" (54:10).

Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ

В тот день, когда призовет зовущий к вещи неприятной. (54:6).

Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ

В тот день, когда Он призовет вас, и ответите вы хвалой Ему… (17:52).

Также в слове Аллаха:

وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ

И не заставишь глухих слышать зов… (30:52).

И в слове Всевышнего:

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ

Если вы зовете их, они не слышат вашего зова… (35:14).

4. Похвала:
Как, например, в слове Аллаха:

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ

Скажи: "Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного… (17:110).

5. Просьба о помощи:
Как об этом говорится в слове Аллаха:

وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

И призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха… (2:23).

Или:

وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

И призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха… (10:38).

6. Просьба о разъяснении или требование информации:
Как в слове Аллаха:

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ

Они сказали: "Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она". (2:68)

– т.е. спроси у Него.

Также в слове Всевышнего Аллаха:

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ

В тот день скажет Он: "Призовите Моих сотоварищей, о которых утверждали". Они позвали их, но те не отвечали им… (18:52).

7. Просьба в форме требования:
Всевышний Аллах сказал:

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

Зовите Меня, Я отвечу вам. (40:60).

В этом же смысле слово Аллаха:

قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ

О Муса! Позови нам твоего Господа, как Он договорился с тобой. Если ты удалишь от нас наказание… (7:134).

А также слово Аллаха:

وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ

И сказали те, которые в огне, стражам геенны: "Позовите вашего Господа, чтобы Он облегчил нам наказание хотя бы на день". (40:49)

– т.е. попросите или потребуйте у Него.

8. Наказание:
Некоторые учёные, знатоки в аллегории и в сравнениях, такие как ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия сказали: "Слово الدُّعَاء иногда имеет смысл наказания" (См. «Виды аллегри и сравнения» ад-Дамгани стр. 175, «Краткий взор на сравнения» ибн аль-Джаузия 1/181), как об этом приводится пример в слове Аллаха:

كَلَّا إِنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى

Так нет, ведь это - огонь, схвативший за скальп, призывает тех, кто отвратился и повернулся…» (70:15-17).

Этот пример имеет скорее языковой смысл (чем шариатский), как об этом сказали имамы-лингвисты ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия, они привели как довод этот аят.

Аль-Мубаррид сказал по поводу смысла этого аята (70:17): «Призывает в смысле наказывает».
Аль-А’раби сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. عَذَّبَكَ اللهُ (да накажет тебя Аллах)».
Са’ляб сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. أَماتَكَ اللهُ (да умертвит тебя Аллах)».
Мухаммад ибн Язид сказал: «تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى «Призывает тех, кто отвратился и повернулся – т.е. наказывает их».
Ибн Манзур сказал: «Т.е. делает с ними неописуемое». «Язык арабов», 14/260-261.

Мольба, как просьба и мольба, как поклонение – связь между ними

Любая мольба, которая приводится в Коране или в сунне заключает в себе два типа или подразумевает их:
1. Мольба, как просьба.
2. Мольба, как поклонение.

Шейх Абдур-Рахман ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всё, что в Коране касается мольбы, запрета мольбы кому-то помимо Аллаха, похвалы возводящим мольбы – всё это заключает в себе мольбу как просьбу и мольбу как поклонение. Это полезное правило потому, что многие люди при слове الدُّعَاء «мольба» подразумевают лишь мольбу как просьбу, и не подозревают, что мольба содержит в себе все виды поклонения. И эта ошибка толкнула их на ещё более грубые ошибки. Ведь в аятах прямо говорится о том, что мольба это просьба и одновременно поклонение». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 154-155

Определение мольбы как просьбы: это когда возводящий мольбу требует того, что полезно ему и того, что может отвратить от него то, что причиняет ему вред. «Бада’и’ аль-Фаваид», ибн аль-Кайим, 3/2.
Т.е. то, что может содержать в себе просьба или требование, например, слова: "дай мне", "даруй мне", и т.п.

Этот тип заключает в себе три вида:
1. Просьба к Аллаху и мольба к Нему. Например: "О, Аллах, помилуй меня и прости меня". Это является поклонением Аллаху.

2. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что не под силу спрашиваемому. Например, требовать у мертвеца или отсутствующего человека, чтобы тот накормил, даровал победу, ниспослал помощь или исцелил его болезнь. Это является большим ширком (многобожием).

3. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что под силу спрашиваемому. Например: попросить у живого, присутствующего и имеющего на то возможность человека накормить его или обратиться к нему за помощью. Это дозволительно. Толкование шейха Исмаила ар-Рамиха «Книги единобожия» шейха Мухаммада ибн Усаймина, стр. 8-9.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из Сунны известно, что у живого человека можно попросить мольбу так же, как и что-нибудь другое, что ему под силу. Но у отсутствующего или мёртвого творения нельзя просить ничего». «Великое правило в тавассуле и аль-василе», ибн Таймия (под редакцией аль-Арнаута), 165.

Это подобно слову Аллаха в истории о Мусе (мир ему):

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Определение мольбы как поклонения: мольба как поклонение содержит в себе все виды приближения к Аллаху – скрытые и явные потому, что поклоняющийся Аллаху человек просит у Него и требует словами и посредством определённых действий принять эти поклонения и наградить его за них. Это и есть поклонение в полном смысле.

«И если спросить у верующего набожного человека: «С какой целью ты молишься, постишься, совершаешь паломничество и выполняешь все остальные права Аллаха и права творений?», сердце верующего заговорило бы прежде, чем он ответил бы тебе языком: «Моя цель во всём этом – довольство Аллаха, получение Его награды и избежание Его наказания». Поэтому намерение является условием правильности совершения деяний, принятия их и получения от них хороших плодов в этой и в последней жизни». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 155.

Именно поэтому посвящение поклонения мольбы кому-то помимо Аллаха считается большим ширком (многобожием). Ведь тот, кто возводит мольбу кому-то помимо Аллаха, хочет приблизиться к нему тем самым, дабы тот принял его мольбу и наградил его за это.

«Мольба или просьба, обращённая к живому, присутствующему творению, способному удовлетворить эту просьбу не является поклонением. Доводом на это служит история с Мусой (мир ему), упомянутая в суре «Рассказ»:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Два типа мольбы взаимосвязаны: из всего вышесказанного нам становится ясным, что оба этих типа мольбы взаимосвязаны. Т.к. мольба к Аллаху о достижении блага и во избежание вреда, является просьбой, а мольба со страхом и надеждой является поклонением, то каждый тип мольбы взаимосвязан с другим типом. Мольба как просьба взаимосвязана с мольбой в качестве поклонения. «Бадаи’аль-Фаваид», 3/3

Примеры их взаимосвязи: «Маджму’ аль-Фатава», ибн Таймия, 10/237-240, «Хорошие правила…», 155-157.
1. Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

Именно поэтому затем Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

Аллах назвал мольбу поклонением потому, что возводящий мольбу как просьбу человек, просит своим языком, а поклоняющийся Господу просит у Аллаха принятия, награды и прощения грехов языком своих действий.

2.Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

Слово «вера» здесь означает «поклонение», такие сочетания очень часты в Коране. Это доказывает, что мольба это мозг религии и дух поклонения.
Смысл этого аята: т.е. будьте искренними, когда вы просите свои нужды, и очищайте ваши деяния и поклонение.

3. Всевышний Аллах сказал:

وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا

В слове Аллаха دَعَانَا - "он взывает к Нам" – подразумевается мольба как просьба, т.к. человек продолжает упрашивать языком, дабы отвратить от себя вред.
Здесь также подразумевается мольба как поклонение, т.к. в момент мольбы сердце этого человека надеется на Аллаха, потеряв надежду на всех кроме Него, зная, что отвратить от него беду может только Аллах. Это и есть поклонение в мольбе.

4. Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

Слово Всевышнего Аллаха ادْعُوا " - Взывайте" – подразумевает два типа мольбы. Для совершенства мольбы как просьбы требуется смиренность, демонстрирование бедности и нужды, скрытность при мольбе и искренность. Мольба как поклонение также будет полной и совершенной только при постоянном её совершении. При этом она должна сопровождаться смирением, набожностью, искренностью перед Аллахом, и должна совершаться скрытно.

5. Слово Всевышнего Аллаха:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

Также слово Аллаха:

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ

Слово Аллаха:

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

Во всех вышеперечисленных аятах подразумевается мольба, как просьба и мольба, как поклонение. Так же, как просьба у кого-то помимо Аллаха того, что он не в силах выполнить, является ширком, а совершающий такого рода мольбу становится неверным, тот, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха, является многобожником и неверным.

6. Слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

По поводу мольбы как просьбы, то человек здесь просит у Аллаха о какой-то нужде посредством имени, соответствующему этой нужде.
Так, например, кто просит у Аллаха милости и прощения, просит Его посредством Его имён الغَفُورُ و الرَّحِيم ("Прощающий и Милостивый").
Кто просит у Него удела, просит Его с именем الرَّزَّاقُ ("Дающий удел") и т.д.

По поводу мольбы как поклонения, то это поклонение Аллаху посредством Его прекрасных имён.
Так, например, при упоминании имени الكَرِيمُ ("Щедрый"), сердце верующего наполняется ожиданием даров от щедрости Аллаха, при упоминании имён, указывающих на величие Аллаха, сердце наполняется возвеличиванием Аллаха.

От имён, указывающих на Его милость и добродетель, сердце наполняется надеждой на милость Аллаха.
От имён, указывающих на Его любовь и совершенство, сердце наполняется любовью к Аллаху.
От имён, указывающих на широту Его знания и точности Его осведомлённости, ощущается постоянное наблюдение Аллаха, что порождает стыдливость и стеснение перед Аллахом и т.п.

Все эти моменты являются совершеннейшими моментами для сердец верующих. Верующий будет продолжать бороться со своей душой, пока его душа и сердце не станут привязанными с этими искренними мольбами. Подобные деяния сердца совершенствуют деяния тела.

Достоинства мольбы

Мольба обладает великими достоинствами, огромными плодами и удивительными таинствами.

1. Поистине мольба является поклонением Аллаху и исполнением Его повеления.
Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

Он также сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

Возводящий мольбу человек, таким образом, совершает поклонение и выполняет повеление Аллаха.

2. Спасение от высокомерия:
Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого аята: «Этот священный аят доказывает, что мольба является поклонением, т.к. Всевышний Аллах повелел Своим рабам взывать к Нему в мольбе, а затем Он сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي

Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне.

Это доказывает, что мольба является поклонением, а оставление мольбы Господу является проявлением высокомерия, и нет хуже этого высокомерия.
И действительно как может раб чураться мольбы своему Творцу, Дающему удел, сотворившего его из небытия. Он Создатель всего мира, Дающий ему удел, оживляющий его, умертвляющий, награждающий его и наказывающий.
Нет сомнения, что проявление высокомерия такого рода является по меньшей мере безумием и неблагодарностью за блага». «Пособие для поминающих», аш-Шаукани, стр. 28.

3. Мольба – поклонение:
В дополнение к вышеприведённому аяту хадис от Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«الدُّعاءُ هُوَ العِبادة»

«Мольба это поклонение».

Рассказал ат-Тирмизи (2969), Абу Дауд (1479), ибн Маджах (3828), достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» (3407).

4. Мольба – самое достойное дело перед Аллахом:
Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"لَيْسَ شيء أَكْرَم عَلَى الله مِنَ الدُّعاءِ"

«Нет ничего достойнее перед Аллахом, чем мольба».

Рассказал Ахмад (2/3620, аль-Бухари «глава о поведении личности» (712), глава о достоинстве мольбы, ибн Маджах (3829), ат-Тирмизи (3370), аль-Хаким 1/490, хороший хадис по мнению аль-Албани.

Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Есть мнение, что это доказывает могущество Аллаха и беспомощность взывающего с мольбой. Можно сказать даже более того: т.к. мольба является поклонением или даже мозгом поклонения, как об этом говорилось ранее, то естественно, что это самое достойное дело перед Аллахом. Ведь Аллах создал творения именно для того, чтобы они поклонялись Ему, как об этом сказал Всевышний Аллах:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Пособие для поминающих», стр. 30.

5. Мольба любима Аллахом Всевышним:
Сообщают со слов ибн Масуда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ يُسْألَ"

«Просите от Его милости, ведь Аллах любит, когда его просят».

Рассказал ат-Тирмизи (3571)

6. Мольба является причиной для раскрытия груди:
Т.е. облегчения от печали и грусти, а также облегчения в делах.
Как прекрасны слова одного поэта:
«Аун аль-Ахбар», ибн Кутайба 2/287.

7. Мольба защищает от гнева Аллаха:
Ведь Аллах гневается на того, кто Его не просит.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبُ عَلَيْهِ"

«Аллах гневается на того, кто у Него не просит».

Рассказал Ахмад 2/442, ат-Тирмизи (3373), ибн Маджах (3827). Достоверный хадис по мнению аль-Хакима (1/491), хороший хадис по мнению аль-Албани «аль-Адаб аль-Муфрад» (512).

Этот хадис доказывает, что мольба раба Своему Господу является одной из важнейших обязанностей и величайших предписаний, ведь то, что спасет от гнева Господа, несомненно является обязанностью. «Пособие поминающих» аш-Шаукани стр. 31.
Как прекрасны слова поэта:

8. Мольба указывает на упование на Аллаха:
Ведь таинство упования на Аллаха заключается в том, чтобы сердце полностью полагалось на одного Аллаха.
Самое великое упование на Аллаха проявляется во время мольбы, т.к. взывающий с мольбой просит помощи у Аллаха и полностью предоставляет свои дела Ему одному.
Потом известно, что упование можно считать правильным только при соблюдении обязательных причин, и если кто не выполнил их, то его упование нельзя считать действительным. Мольба же является одной величайших причин, если не самой великой из них.

9. Мольба является средством для возвышения духа и поднятия решимости:
Посредством мольбы душа возвышается и становится благороднее, поднимается дух и устремляется к высоким целям. Это потому, что взывающий с мольбой ищет прибежище у мощной опоры, у которой он просит свои нужды и обращается за помощью во всех своих делах.

Также, он полностью отрезает всю надежду на то, чем обладают творения, он освобождается от плена их предрассудков и от зависимости от их. Ведь зависимость от чьих-то благ разрушает величие духа.

Мольба избавляет от всего этого, и человек не теряет самоуважения и чести. Это и есть настоящий успех и удача.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «По мере усиления надежды раба на милость Аллаха и Его щедрость в решении его нужд и потребностей – усиливается его поклонение и независимость от других. С возрастанием упования на творение появляется тяга к поклонению ему, потеря надежды на творение приводит к независимости сердца от него». «Аль-Убудия», стр. 94-95.

10. Мольба избавляет от бессилия и указывает на проницательность взывающего:
Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самый бессильный человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, самый жадный человек тот, кто пожадничал с приветствием». Рассказал ибн Хиббан «Аль-Маварид» 1939, достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» (1044).

Человек с самым слабым мнением, низким духом и плохой проницательностью – тот, кто не в силах возвести мольбу, ведь мольба никогда не повредит человеку, наоборот лишь принесёт пользу.

11. Мольба является причиной отвращения беды до того, как она случилась:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«لا يَرُدُّ القَدَرَ إلاَّ الدُّعَاء»

«Ничто кроме мольбы не может отвратить предначертанное».

Рассказал Ахмад 5/277, ибн Маджах (90), хороший хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» (7287).

Аш-Шаукани сказал по поводу этого хадиса: «В нём содержится доказательство того, что Всевышний Аллах предотвращает посредством мольбы то, что Он уже предопределил для Своего раба, и об этом существует множество хадисов». «Пособие поминающих», стр. 29.

Он также сказал: «Следовательно, мольба из предопределения Всевышнего Аллаха, ведь Он также может предначертать Своему рабу, чтобы тот не взывал с мольбой, если же тот воззвал с мольбой, то несчастье отвратится от него». «Пособие поминающих», стр. 30.

12. Мольба - причина облегчения от беды после того, как она уже случилась:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кому были открыты врата мольбы, тому открылись врата милости. Ведь кто попросит у Аллаха что-либо, ему обязательно это дастся. Аллаху милее, когда у Него просят благополучия. Ведь мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Поэтому вам следует взывать с мольбой, о рабы Аллаха!». Рассказал ат-Тирмизи, (3547).

Поэтому рабу Аллаха следует приниматься за мольбу, не медлить с ней и возводить её многократно. Ведь его мольба будет принята и его просьба будет выполнена по милости Аллаха и Его щедрости. Открытие ворот милости указывает на принятие мольбы. «Пособие поминающих», стр. 28.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Предосторожность не предотвратит предначертанного, а мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Мольба встречает беду, и они борются друг с другом до Судного дня». Рассказал ат-Табарани 2/800, аль-Хаким 1/492, аль-Баззар 3/29 (2165).

13. Мольба открывает перед рабом Аллаха дверь тайных бесед с Аллахом и благодать от них:
Иной раз раб встаёт для тайных бесед с Аллахом, дабы рассказать ему о своих нуждах, и тогда перед его сердцем во время просьбы открывается любовь к Аллаху, познание Его, благодать, смирение и подобострастие перед Ним.

И тогда всё это заставляет забыть его о его нужде. А то, что открылось перед ним, миле ему, чем его нужда. Он желает, чтобы это состояние продолжалось. Его радость более велика, чем его нужда, даже если при этом его просьба исполнится. «Мадаридж ас-Саликин», ибн аль-Кайим, 2/229.

Один из набожных людей сказал: «Иной раз у меня появляется нужда к Аллаху, и прошу о ней у Него. И тогда передо мной открываются врата таинства с Ним, Его познания, подобострастия перед Ним и унижения. И тогда я желаю, чтобы Он промедлил с исполнением моей просьбы, а это состояние продолжалось». Мадаридж ас-Саликин», ибн аль-Кайим, 2/229.

14. Укрепление любви между мусульманами:
Когда мусульманин обращается с просьбой к Аллаху за отсутствующего брата, его мольба принимается. Это также доказывает, что его внутренняя сторона соответствует внешней стороне. Это также доказательство на богобоязненность, правдивость и взаимную привязанность между мусульманами. Это укрепляет любовь и её основы.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا

И нет сомнения в том, что мольба является проявлением веры и благим делом.

15. Мольба – одно из качеств богобоязненных рабов Аллаха:
Всевышний Аллах сказал:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

Аллах сообщил об Его праведных рабах:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

Есть множество других аятов с подобным смыслом.

16. Мольба является причиной стойкости и победы над врагами:
Всевышний Аллах сказал о Талуте и его войске, когда они вышли против Джалута (Голиафа) и его войска:

قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

И каков же был результат?

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ

17. Мольба отпугивает тиранов и даёт убежище угнетённым:
Когда перед обиженным или угнетённым человеком обрываются все причины спасения и закрываются все двери, и он не знает, кто бы мог помочь ему против его угнетателя и восстановить справедливость, тогда он поднимает руки к небу и обращается к Могущественному и Великому с жалобой.
И тогда Аллах дарует ему победу и возвеличивает его, мстит его обидчику за него, даже если спустя время.

Именно поэтому воззвал с мольбой пророк Нух (мир ему), когда его племя стало ущемлять его, обвинять во лжи и отвергать его призыв.

Также Муса (мир ему) воззвал с проклятием на фараона, когда тот превознёся и стал отрицать руководство и истинную религию. Тогда Аллах принял его мольбу и послал на беззаконников унижение при жизни и подвергнет его наихудшему мучению в жизни вечной.

Таково положение всех обиженных и угнетённых. Они прибегают к Аллаху с мольбой о помощи, и тогда Аллах посылает им победу, даже если они были грешниками.

18. Мольба указывает на веру в Аллаха и признание Его господства, божественности и имён и качеств:
Мольба человека Его Господу гарантирует его веру в существование Аллаха, в то, что Он – Богат, Слышащий, Видящий, Щедрый, Милостивый, Могущественный, единственный кто достоин поклонения помимо кого-либо.

Плоды мольбы гарантированы по воле Аллаха:

Если взывающий с мольбой человек выполнил все условия, при которых мольба принимается, то он обязательно достигнет добра и обязательно вкусит достойную долю плодов мольбы.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему (то, что он просит,) или отвратит от него зло, равное (по величине) тому, (о чём он просит,) если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей».

Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

« مَا عَلى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّه تَعالى بِدَعْوَةٍ إِلاَّ آتَاهُ اللَّه إِيَّاهَا ، أَوْ صَرَف عنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا . ما لَم يدْعُ بإِثْم ، أَوْ قَطِيعَةِ رحِمٍ »

«Кто бы из мусульман(, живущих) на земле, ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему (то, что он просит,) или отвратит от него зло, равное (по величине) тому, (о чём он просит,) если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей». Кто-то из людей сказал: «Тогда мы будем (обращаться с мольбами) почаще», - (Пророк же, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал:

«اللَّه أَكْثَرُ»

«А Аллах (дарует вам) больше!». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Этот же хадис, но передаваемый со слов Абу Са'ида (аль-Худри) приводит и аль-Хаким, в версии которого сообщается также, что Пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: "...или припасёт для него награду, равную (по величине тому, о чем он просит)".

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”. (Аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что: "Однажды пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?”. Пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, - (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого).”

Из всех вышеприведённых хадисов следует, что мольба мусульманина не откладывается, ему даётся то, о чём он просит, возможно сразу, возможно чуть позже по милости Аллаха Всевышнего. «Пособие поминающих», стр. 33

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба каждого взывающего принимается, но форма ответа может быть различной: иногда ему дастся именно то, о чём он просил, иногда – замена этому». «Фатх аль-Бари», 11/95.

Условия мольбы

У мольбы есть множество условий, которые обязательно должны быть выполнены, дабы эта мольба была мила Аллаху и принята Им.

Условия мольбы таковы:

1. Взывающий с мольбой должен знать, что только Аллах может принять её.
Ведь никто не может послать ему пользу или отвернуть от него зло, кроме Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:

أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ

Это и есть проявление единобожия на теории – признания его господства (ар-Рубубия).

2. Не должен взывать с мольбой ни к кому, кроме Аллаха.
Нельзя просить у кого-то, кроме Аллаха или взывать к кому-то, кроме Него, т.к. это является ширком (приданием Аллаху сотоварищей).

Всевышний Аллах сказал:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«إذا سَأَلْتَ فَسْأَلِ اللهَ و إذا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ بِاللهِ»

«Если ты просишь, то проси у Аллаха, а если обращаешься за помощью, обращайся к Аллаху».

Рассказал Ахмад 1/293, 307, ат-Тирмизи (2511), достоверный хадис по мнению аль-Албани (7957).

Это проявление единобожия на практике – признание Его божественности (аль-Улюхия).

3. Обращение к Аллаху посредством дозволенного шариатом таувассуля.
Разрешенный тавассуль - буквально посредничество или достижение цели посредством чего-то. В Исламе это, когда обращаешься к Аллаху посредством Его имен и атрибутов и посредством своих добрых дел, а также просьбой к праведным живым людям воззвать к Аллаху во имя других.

Существуют разрешённые и запрещённые виды тавассуля.

Разрешённые виды тавассуля:

А. Тавассуль к Аллаху взыванием Его именами и атрибутами.

Например, взывать: «О, Аллах, я прошу Тебя тем, что Ты – нет божества кроме Тебя – Милостивый и Милосердный, чтобы Ты помиловал меня и простил мне».
Или говорить: «О, Милостивый, помилуй меня, о, Щедрый, одари меня».
Или говорить: «Я прошу Тебя посредством Твоей милости, которая вместила всё. Посредством Твоей милости обращаюсь я к Тебе за помощью».

Доказательством на такой вид тавассуля является слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

Б. Тавассуль к Аллаху посредством благих дел.

Например, это когда мусульманин говорит: «О, Аллах, я прошу тебя посредством моей веры в Тебя, любви к Тебе, моим следованием за Твоим пророком и т.п. …» и он так упоминает свои благие дела, а затем просит у Аллаха о своей нужде.

Доказательством этому служит слово Всевышнего Аллаха:

الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

А также слово Аллаха:

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ

Доказательством также служит история о людях пещеры, каждый из них совершил тавассуль к Аллаху посредством благого дела, и Аллах ответил на их мольбы.

Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали: “Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела! ]Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха]”.
(После этого) один из них сказал: “О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев ]Речь идёт о пастбище для овец] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов раньше их, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения, и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему ]То есть: искренне желая выполнить Твоё веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!”. И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, (но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Другой сказал: “О Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей…”

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…и я любил её так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею…”.

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…а когда я уселся меж ног её, она сказала: "Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!". И тогда я покинул её, (несмотря на то, что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал.
О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”. И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Третий сказал: “О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось ]Имеется в виду, что он оставил этому человеку заработанные им деньги на сохранение], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!”. Я сказал: “Я не насмехаюсь над тобой”, - и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”, - и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти". Рассказал аль-Бухари (3465), Муслим (2743).

В. Тавассуль посредством мольбы живого присутствующего праведного человека.

Доказательством на это служит хадис, который сообщают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз), когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас! ]То есть попроси Аллаха, чтобы Он ниспослал дождь]”, − и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу ]Это означало, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал произносить слова мольбы]. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде». Рассказал аль-Бухари (933), Муслим (897).

Также известно, что сподвижники делали тавассуль после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) посредством аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари (1010). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда (мусульман) поражала засуха, ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, всегда просил аль-‘Аббаса бин ‘Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и он говорил: «О Аллах, поистине, мы всегда просили нашего пророка обращаться к Тебе с мольбой о дожде, и Ты посылал нам дождь, а теперь мы просим обратиться к Тебе дядю нашего пророка, так пошли же нам дождь!» − и дождь действительно ниспосылался им.

Му’авия совершал тавассуль посредством Язида ибн аль-Асвада аль-Джурши (да смилуется над ним Аллах). Сафван ибн Умар сообщает со слов Салима ибн Амира, что он сказал: «Однажды Муавия вышел молиться о ниспослании дождя, когда он сел на минбар (кафедру), сказал: «Где Язид ибн аль-Асвад?». Люди стали звать его и он подошёл. Муавия приказал ему взобраться на минбар, а затем сказал: «О, Аллах, мы обращаемся к тебе посредством лучшего из нас – Язида ибн аль-Асвада, о, Язид возведи руки к Аллаху!». Тот поднял руки, люди также подняли руки с ним, и прошло совсем немного времени, как на небе появилась туча, подобная огромному щиту, подул ветер и полил такой сильный дождь, что люди с трудом добрались до дома». (Сир аль-Алям ан-Нубаля 4/137) Тавассуль и аль-Василя стр. 145.

Сообщается, что тавассуль делали также посредством Уайса аль-Карани (да смилуется над ним Аллах). Сообщается, что Усайр бин Амр (или: Ибн Джабир) сказал: "Когда к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, прибывало подкрепление из числа йеменцев, он всегда спрашивал их: «Нет ли среди вас Увайса бин Амира?», — и (так продолжалось до тех пор), пока он не встретился с Увайсом, да будет доволен им Аллах. (Умар, да будет доволен им Аллах,) спросил: «Ты ли Увайс бин Амир?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «Из (племени) мурад и (рода) каран?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «И у тебя была проказа, от которой ты (полностью) излечился, если не считать (одного) места (величиной) с дирхем?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «Есть ли у тебя мать?». Он ответил: «Да». (Тогда Умар) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Придёт к вам вместе с подкреплением из йеменцев Увайс бин Амир из (племени) мурад и (рода) каран, болевший проказой, но (полностью) излечившийся от неё, если не считать (одного) места (величиной) с дирхем. У него есть мать, по отношению к которой он проявляет почтение, а когда он клянётся Аллахом, то Аллах обязательно делает так, что его клятва исполняется, и если сможешь ты (добейся того, чтобы) он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя!» — так попроси же для меня прощения!», — и Увайс обратился к Аллаху с мольбой простить (Умара)». Рассказал Муслим (2542).

Г. Демонстрация нужды и смирения, признание грехов и недостатков.

Это, когда раб, например, говорит: «О, Аллах, я Твой бедный раб с недостатками в душе, я прошу Тебя, чтобы Ты простил меня».

Доказательством этому служат слова пророка Йунуса (мир ему), о которых сообщил Всевышний Аллах:

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

Всевышний Аллах также поведал о мольбе Мусы (мир ему):

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

4. Воздержание от поспешности.

Т.е. раб не должен делать поспешных выводов по поводу принятия мольбы, и не должен роптать, если ответ на мольбу задерживается. Ведь поистине поспешность лишает мольбу результата.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”. (Аль-Бухари, Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что (однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): "(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?”. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, - и он оставляет мольбу».

ибн Хаджар сказал: «Т.е. после чего обращения с мольбами становятся человеку в тягость, и он отказывается от этого. В этом хадисе приводится манера мольбы. Человеку следует просить у Аллаха постоянно и не отчаиваться в принятии мольбы, ведь в этом присутствует упование, и признание своего бессилия». Фатх аль-Бари, 11/141.

Ибн аль-Къайим сказал: «Одной из распространенных бед, которая лишает мольбу воздействия – это спешка раба и нетерпение с принятием мольбы. Ему всё это становится в тягость, и он перестаёт взывать с мольбой. На самом деле мольбу можно сравнить с посевом зёрнышка или семечки, за котором потом нужно ухаживать и поливать. Если проявить нетерпение к времени созревания зёрнышка то, скорее всего это дело придётся забросить полностью». «аль-Джаваб аль-Кафи», стр. 10.

5. Мольба с добром.

Дабы мольба была принята Аллахом, следует, чтобы она была о добре и не была о грехе и разрыве родственных связей.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба раба принимается, пока он не взывает с мольбой о грехе и разрыве родственных связей». Рассказал Муслим (2735), аль-Бухари в главе о поведении личности (655), ат-Табарани в главе о мольбе (82).

6. Хорошее мнение об Аллахе.

Сообщают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе». Рассказал ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким 1/294, ат-Табарани в главе о мольбе (62), «Сахих аль-Джами’» (245).

Сообщают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть каждый из вас умирая, думает об Аллахе только хорошее». Рассказал Муслим (2877).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говорит Всевышний Аллах: "Я такой, каким Меня представляет раб Мой, и Я с ним, когда он Меня поминает"». Рассказал аль-Бухари (7405), Муслим ((2675).

Хорошее мнение толкает на деяния того, кто желает принятия своей мольбы и ответа на неё, прощения грехов, когда он просит прощения, кто желает награды за деяния.

По поводу мнения о прощении грехов и принятия мольбы при продолжительном совершении грехов и недостатках в деяниях – то это нельзя назвать хорошим мнением об Аллахе, скорее это обольщение, возникшее из-за невежества и самообман.

Имам аш-Шаукани сказал по поводу слова Аллаха в священном хадисе: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой», - сказал: "В этом хадисе Аллах побуждает Своих рабов хорошо думать о Нём, Он также сообщает, что будет обращаться с ними в соответствии об их представлении о нём. Тому, кто думает хорошо о Нём, Он воздаст наилучшим образом, прольёт на Него из Своей милости и щедрости, озолотит его Своими дарами.
С тем, у кого не было таких представлений, Аллах не будет обращаться таким образом. Это и есть смысл слов Аллаха: "Я такой, каким Меня представляет раб Мой". Поэтому раб должен иметь хорошее мнение об Аллахе во всех ситуациях. Чтобы достичь такого состояния, он должен обращаться за помощью к доказательствам, указывающим на широту милости Аллаха Всевышнего». «Пособие для поминающих», стр. 12.

7. Присутствие сердца.

Сердце взывающего с мольбой должно присутствовать при мольбе и понимать то, что он говорит, ощущать величие Того, к Кому взывают. Ведь не подобает низкому рабу обращаться к своему Господу со словами, которым он сам не придаёт значения, повторять их многократно, даже не задумываясь над их смыслом, не понимая того, что сходит с его языка, как сейчас это принято.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знайте, что Аллах не принимает мольбу, исходящую из небрежного сердца». Рассказал ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким 1/494, ат-Табарани (67), достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 245.

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». «Аль-Азкар», стр. 356.

8. Мольба тем, что узаконено шариатом.

Взывающий с мольбой должен обращаться к Аллаху посредством узаконенных шариатом молебен, имеющих основу в Коране и Сунне.
Минимум, не следует хотя бы смешивать узаконенные мольбы с нововведенными мольбами, например, совершать тавассуль посредством авторитета пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или мольбы и виды тавассуля, содержащие ширк (многобожие).

Также не следует взывать к кому-то кроме Аллаха, будь то мертвецы или отсутствующие и т.п.

9. Очищение пищи.

Это одно из условий принятия мольбы.
Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

В хадисе, переданном Муслимом говорится: «Поистине, Аллах - Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого».

А потом пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): "О Господь, о Господь!", - "однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?". Рассказал Муслим (1015) и ат-Тирмизи (2982).

10. Воздержание от чрезмерности в мольбе.

Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

Мы приведём хадис о чрезмерности в разделе об ошибках при мольбе по воле Аллаха.

11. Мольба не должна отвлекать от обязанности или своевременного выполнения предписания.

Например, мольба не должна отвлекать от своевременного выполнения обязательной молитвы – утренней, обеденной, предвечерней и т.д.
Также не следует увлекаться мольбой, когда человека посещает гость и нужно проявить гостеприимство.
Не следует по причине мольбы оставлять помощь родителям, если они нуждаются в ней.

Т.е. в общем не следует отвлекаться на мольбу от своевременного выполнения обязанностей и предписаний.

Возможно в истории о набожном Джурайдже это хорошо объяснено и выражено.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Никто не говорил в колыбели за исключением троих ]Здесь подразумеваются младенцы из числа израильтян], (одним из которых был) Иса бин Марйам. (Что касается второго, то им был младенец, с которым говорил) Джурайдж. Джурайдж был человеком, (посвятившим себя поклонению Аллаху). Он (построил себе) келью и (постоянно) находился в ней. (Однажды), когда он совершал молитву, к нему пришла его мать и сказала: “О Джурайдж!”. Он сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!” ]Иначе говоря, Джурайдж обратился к Аллаху за помощью, так как не знал, что ему сделать: ответить своей матери или продолжать молиться], - после чего продолжил молиться, а она ушла. На следующий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, - и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, - после чего продолжил молиться. На третий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, - и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, - после чего продолжил молиться. Тогда она сказала: “О Аллах, не дай ему умереть, пока он не посмотрит на лица блудниц!”. И после этого сыны Исраиля стали говорить о Джурайдже и его поклонении, а (среди них) была одна блудница, красоту которой приводили в пример. Она сказала: “Если хотите, я обязательно совращу его!”. И она явилась к нему, но он (даже) не повернулся к ней. Тогда она пришла к пастуху, укрывавшемуся в его келье ]То есть, в келье Джурайджа], позволила ему овладеть собой и забеременела, а когда она родила, то сказала: “Он от Джурайджа.” И тогда люди пришли к нему, заставили его спуститься вниз, разрушили его келью и принялись избивать его. Он спросил: “Что с вами?”. Они сказали: “Ты совершил прелюбодеяние с этой блудницей и она родила от тебя!”. Он спросил: “Где этот ребёнок?”, - а когда они принесли его к нему, (Джурайдж) попросил: “Дайте мне помолиться”. И он совершил молитву, закончив же (молиться), подошёл к ребёнку, ударил его в живот и сказал: “О мальчик, кто твой отец?”. (Ребёнок) ответил: “Такой-то пастух”. (Услышав это, люди) стали подходить к Джурайджу, целовать его и дотрагиваться до него ]Они делали это в надежде получить от него часть ниспосланной ему благодати], а (потом) сказали: “Мы построим тебе келью из золота!”, - но он сказал: “Нет, стройте её из глины, какой она и была!”, - и они сделали это. (Что же касается третьего младенца, то) как-то раз, когда он сосал грудь матери, мимо (них) на великолепном ]Имеется в виду резвый и дорогой конь] коне проехал всадник прекрасного вида ]Подразумевается, что он был красив лицом и одет в дорогие одежды], и мать (ребёнка) сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как этот (всадник)!”. Тогда ребёнок бросил грудь, повернулся к (этому всаднику), посмотрел на него и сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, - после чего снова принялся сосать грудь".

Абу Хурайра сказал: "И у меня до сих пор стоит перед глазами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывавший о том, как (этот младенец) сосал грудь, и положивший в рот свой указательный палец, который он стал сосать ]Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, делал это для наглядности]. А потом (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): "А (спустя некоторое время люди) провели мимо (них) какую-то рабыню, которую они избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, - она же говорила: “Достаточно мне Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”. (Увидев это,) его мать сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как эта (рабыня)!”. Тогда (ребёнок снова) бросил грудь, посмотрел на неё ]То есть, на рабыню] и сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”. И тогда они стали разговаривать друг с другом и (женщина) сказала: “(Почему) когда мимо проехал человек (столь) прекрасного вида и я сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как он!”, - ты сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, - а когда провели эту невольницу, которую (люди) избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, - и я сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как она!”, - ты сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”?”. (На это ребёнок) ответил: “Поистине, этот человек является притеснителем, и поэтому я сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, - (что же касается) этой (рабыни,) то о ней говорят: “Ты совершила прелюбодеяние!”, - а она (этого не делала, и о ней говорят): “Ты совершила кражу!”, - а она (ничего) не украла, и (поэтому) я сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!””. Аль-Бухари (3436), Муслим (2550).

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал этот хадис: «Учёные сказали, что это является доказательством того, что ему правильнее было бы ответить на призыв матери, т.к. он совершал добровольную молтиву. Продолжительное выполнение добровольных деяний не является обязательным в то время, как ответить на призыв матери и благодеяние по отношению к ней является обязательным, а ослушание её запретным. Ему следовало укоротить молитву и ответить на её призыв, а затем вернуться к молитве. Возможно, он опасался, что ему придётся выйти из своей кельи, вернуться к миру сему, привязаться к его красотам, а его намерение и обеты ослабли бы при этом». Сахих Муслим с пояснениями ан-Навави, 16/26.

Манеры мольбы

Также как у мольбы есть условия, у неё ещё есть и манеры, которые желательно выполнять для того, чтобы мольба была совершенной.

Вот некоторые из этих манер.

1. Похвала Аллаху перед мольбой, а также благословение и приветствие пророку Мухаммаду.

Сообщается, что Фадаля бин Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Этот (человек) поспешил!”, - после чего подозвал его к себе и сказал ему (или: … кому-то другому): "Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка”, - да благословит его Аллах и да приветствует, - “а уже потом просит, чего пожелает”. (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший достоверный хадис.”).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Мольба, в которой не было благословения пророку – преграждена». Рассказал ат-Табарани в «аль-Аусат» 10/160), ад-Дайлими (4791), ат-Тирмизи (486).

2. Признание грехов и осознание ошибок.

Именно таким образом взывал посредством одной из самых великих молебен, если не самой великой из них, Йунус (мир ему).
В его мольбе содержится признание единства Аллаха Всевышнего, осознание грехов и ошибок, несправедливости по отношению к самому себе.

Всевышний Аллах поведал о его мольбе:

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

Также рекомендуется взывать с великой мольбой, которую ещё иначе называют «господином прошения прощения».
Она считается наилучшей формой прошения прощения. Одной из причин такого её достоинства то, что она включает в себя признание грехов и осознание ошибок.

Передают со слов Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

"Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова) раба (Его):

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَه إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَني وأَنَا عَبْدُكَ وأَنَا على عهْدِكَ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ أَبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ علَيَ وأَبُوءُ بذَنْبي فَاغْفِرْ لي فَإِنَّهُ لا يغْفِرُ الذُّنُوبِ إِلاَّ أَنْتَ

«О Аллах, Ты — Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я - Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!».

Тот, кто произнесёт (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая". Рассказал аль-Бухари (6306), ат-Тирмизи (3393).

3. Унижение, смирение, желание и страх.

Всевышний Аллах сообщил о состоянии Своих пророков:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

4. Решительность и непоколебимость во время просьбы.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

« لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي إِنْ شِئْتَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْني إِنْ شِئْتَ لِيعْزِمِ المَسْأَلَةَ فإِنَّهُ لا مُكْرِهَ لَهُ »

"Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» - но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было". (Аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: "..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим". Рассказал аль-Бухари (6339), Муслим (2678).

5. Настойчивость в мольбе.

Это одно из красивейших манер мольбы, которая указывает на правдивость желания того, что у Аллаха Всевышнего.

Потом, Аллах любит настойчивых в мольбе, как об этом говорится в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе».

6. Мольба во всех ситуациях.

Взывать с мольбой следует во всех ситуациях: в беде и в благоденствии, при хороших обстоятельствах и не очень.

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто обрадовался бы тому, что Аллах отвечает его мольбе во время бедствий и трудностей, пусть многократно взывает к Аллаху с мольбой во время благоденствия». Рассказал ат-Тирмизи (3382), аль-Хаким 1/544, ат-Табарани 44, 45.

7. Воздержание от проклятий в адрес семьи, имущества и самого себя.

Сама цель мольбы – это привлечение пользы и отведение вреда.
Мольба против семьи, имущества или самого себя не является пользой, более того это чистейший вред самому взывающему с мольбой.
Ведь какую пользу он получит от разрушения своей семьи, имущества и самого себя?

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

« لا تَدعُوا عَلى أَنْفُسِكُم وَلا تدْعُوا عَلى أَولادِكُم ولا تَدْعُوا على أَمْوَالِكُم لا تُوافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعة يُسأَلُ فِيهَا عَطاءً فيَسْتَجيبَ لَكُم »

"Не призывайте проклятий на самих себя, и не призывайте проклятий на детей ваших, и не призывайте проклятий на имущество ваше, (чтобы это случайно) не совпало с таким периодом времени, когда обращаются к Аллаху с просьбами о дарах, ибо тогда Он ответит вам". Рассказал Муслим (3009), Абу Дауд (1532).

8. Трёхкратная мольба.

Как приводится в хадисе от Муслима, сообщённом ибн Масудом: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершил молитву, он повысил голос и стал взывать с проклятиями на них (курайшитов). Он повторил мольбу трижды: «О, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов».

9. Направление в сторону Киблы.

Сообщают со слов Абдуллы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел на молельню помолиться о ниспослании дождя. Он возвёл мольбу о ниспослании дождя, затем повернулся в сторону киблы и вывернул наизнанку свою рубашку. Аль-Бухари (6343), Муслим (894).

В Сахихе Аль-Бухари приводится хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся в сторону Каабы и возвёл мольбу против курайшитов. Аль-Бухари, (3960).

10. Поднятие рук во время мольбы.

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что «посланник Аллаха стал взывать с мольбой и поднял при этом руки, так что я видел белизну его подмышек». Аль-Бухари (4323), Муслим (2498).

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сообщает, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял руки и сказал: «О, Аллах, я не причастен к тому, что сделал Халед». Аль-Бухари (4339).

Сообщают со слов Салмана аль-Фараси, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, Господь ваш Всеблагой и Всевышний стыдлив и щедр, и он устыдится раба своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми". Абу Дауд (1488), ат-Тирмизи (3556), ибн Маджах (3865), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (2070), хороший хадис.

Поднятие рук при мольбе желательно в общем или в тех мольбах, на поднятие рук при которых есть доказательство, например, поднятие рук во время мольбы на холмах Сафа и Марва, во время мольбы о ниспослании дождя, в пятницу и т.п.
Однако есть мольбы, при которых руки не поднимаются, например, мольба при входе в дом, при выходе из него, при входе в туалет или при выходе из него.

11. Сивак (зубочистка).

Мольба является поклонением языка, поэтому очищение рта при этом считается хорошей манерой.
Поэтому есть множество достоверных хадисов об использовании сивака перед молитвой.
Т.е. по сути очищение места, откуда будет исходить поминание Аллаха в молитве.

12. Перед мольбой совершить благое дело.

Например, подать милостыню или совершить благодеяние по отношению к нищему, или помолиться два ракаата, или совершить пост и т.п., дабы благое дело послужило причиной для принятия мольбы (тавассуль).

Доказательством на это служит история о трёх людях, на которых обрушился камень в пещере и завалил вход.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал о том, как каждый из них совершил тавассуль посредсвом своих благих дел, и Аллах ответил на их мольбы и камень приподнялся над входом.

В этом рассказе пророка (да благословит его Аллах и приветствует) предписание для всей его Уммы.

13. Омовение.

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что «когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) освободился после битвы при Хунайне, он совершил омовение, затем поднял руки и сказал: «О, Аллах прости, Убайду ибн Амиру», я при этом я видел белизну его подмышек». Рассказал аль-Бухари (4323), Муслим (2498).

14. Следует, чтобы просьба взывающего с мольбой была хорошей и красивой.

Т.е. в случае принятия его мольбы, он получил от Аллаха возможность совершать благие дела – или иначе его следует, чтобы он просил возможность совершать благие дела.

Это подобно тому, как если бы взывающий с мольбой говорил: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я расходовал его на пути истины, и помогал посредством него религии Ислам».
Или «О, Аллах, даруй мне знание, посредством которого я обучал бы Твоих рабов религии Аллаха и распространял добро сред них».
Или: «О, Аллах, даруй мне жену, дабы я уберёгся от запретного» и т.п.

На это указывают слова Мусы (мир ему), которые поведал нам Всевышний Аллах:

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا

Каков же был результат? Аллах ответил на его просьбу, и оказал ему милость дважды.

На это также указывает хадис, который передал ибн Амр от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если пришёл человек навестить своего больного брата, то пусть скажет: «О, Аллах, исцели Твоего такого-то раба, дабы он гневил Твоего врага и ходил на молитву Тебе».

15. Честолюбие и поднятый дух.

Одной из прекрасных черт человека, взывающего с мольбой – это честолюбие и присутствие высокого духа и великих целей. Человек должен желать наивеличайшей награды Аллаха.

Именно с таким смыслом слова Сулеймана (мир ему), о которых поведал нам Всевышний Аллах:

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

После того, что случилось с пророком Сулейманом (мир ему), а случилось с ним, что он вознамерился обойти всех своих жён, дабы каждая из них родила бы ему муджахида, который усердствовал бы на пути Аллаха. Но он сделал оговорки, т.е. не сказал «Инша Аллах!» (если захочет Аллах).
После того, что случилось (у него не родилось никого, кроме половины мёртвого тела), он не успокоился лишь тем, что попросил прощения Аллаха. Т.к. он был человеком с высоким духом и целями, а также обладал знанием о широте милости Аллаха, он попросил у Аллаха даровать ему власть, не подобающей никому после него!

Каков же был результат? Аллах ответил на его мольбу И подчинил ему ветер, который течет, по его повелению, легким, куда он пожелает, - и шайтанов, всякого строителя и водолаза, и других, соединенных в цепях.

Затем Всевышний Аллах сказал:

هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب

16. Плач во время мольбы.

Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, прочитал слова Аллаха Всевышнего, (поведавшего, что) Ибрахим, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной, тот - от меня…". (14:36)., - и (поведавшего также, что) Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Если Ты их накажешь, то ведь они - рабы Твои, а если Ты простишь им, то ведь Ты - великий, мудрый!". (5:118). - после чего воздел руки к небу и воскликнул: «О Аллах, община моя, община моя!», - и заплакал. И тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду — а Господь твой лучше знает (обо всём)! — и спроси его: "Что заставляет тебя плакать?"». И Джибриль явился к нему, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он сообщил ему о том, что он сказал и о чём лучше всех было известно Аллаху. И тогда Аллах Всевышний сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду и скажи (ему): "Поистине, сделаем Мы так, что ты останешься доволен своей общиной, и Мы не огорчим тебя!"». Рассказал Муслим (202).

17. Демонстрирование жалобы к Аллаху и нужду в Нём.

Всевышний Аллах поведал о словах Айуба (мир ему):

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

Всевышний также поведал слова Закарии (мир ему):

وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

О словах Йакуба (мир ему):

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ

О словах Мусы (мир ему):

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

Ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Однажды я прибыл в Медину в год небывалой засухи. Люди тогда вышли молитву о ниспослании дождя, и я вышел вместе с ними. Тут появился чернокожий мальчик на котором было два куска материи. Одним он обернулся вокруг пояса, а другой накинул на плечо. Он сел сбоку от меня, и тут я услышал, как он говорит: «О, мой Бог, люди совершили по отношению к Тебе множество грехов и плохих деяний, а Ты удержал от нас осадки, дабы проучить своих рабов этим. Я же прошу у Тебя, о, Выдержанный, обладатель терпения. О, Тот, кого рабы знают только с хорошей стороны, чтобы Ты пролил на них дождь всего лишь на час, всего лишь на час». Он продолжал повторять это, пока небо не покрылось тучами, и всюду стал лить дождь». «Оживление знаний о религии», 1/308.

18. Выбор наилучших лаконических слов в мольбе.

Вместо длинных вступлений и ненужных подробностей.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) любил выбирать лаконические слова при мольбе и воздерживаться от остальных слов. Рассказал Ахмад 6/189, Абу Дауд (1482).

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человеку следует выбирать слова, наилучшие выражения, самые достойные из них и лаконичные, и похвалы Аллаху для мольбы. Ведь раб обращается к Господину всех господ, которому нет подобного или равного». «Дело мольбы», стр. 15.

19. Начинать мольбу с себя.

Сообщают со слов Убайа ибн Кааба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда упоминал кого-то в мольбе, начинал с самого себя. Рассказал ат-Тирмизи (3385), Абу Дауд (3984).

Начинание с самого себя при мольбе часто упоминается в Коране.
Так, например, Всевышний Аллах сказал:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! (59:10).

Но это необязательно, если совершается конкретная мольба за кого-то другого. Существует множество молебен с обращением за другого человека без упоминания просящего самого себя.

Некоторые говорят, что если человек желает возвести мольбу за себя и за кого-то другого, то ему следует начать с упоминания самого себя, а потом упомянуть другого. Но если человек именно за кого-то другого, то ему необязательно упоминать самого себя, как в мольбе пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за Убайда ибн Амира, он тогда не упомянул в мольбе самого себя.

20. Мольба за братьев-мусульман.

Это одно из условий братства и причин принятия мольбы Аллахом.

Всевышний Аллах сказал:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

Всевышний Аллах довёл до нас мольбу пророка Нуха (мир ему), в которой он сказал:

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто попросил прощения у Аллаха за верующих мужчин и женщин, ему запишется благое дело за каждого верующего и верующую». «Маджма аз-Заваид2 10/210, хороший хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» (6026).

Желательно особо упоминать в мольбе: родителей, учёных, праведников и набожных людей, а также тех, от кого зависит судьба мусульман, например, обладателей власти и т.п.

Также желательно возводить мольбу за угнетённых и слабых из мусульман, а также молиться против тиранов, от погибели которых приблизится победа Ислама и мусульман, а также придёт избавление тем угнетённым и слабым мусульманам.

21. Понижение голоса и сокрытие мольбы.

Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

Сообщается, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, сказал: "Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двинулся (или: отправился) в поход на Хайбар, и люди приблизились к (какому-то) вади, они громко закричали: «Аллах велик, Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха!» - а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пожалейте себя, ведь, поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, взываете вы к Слышащему, Близкому, и Он находится с вами!». Рассказал аль-Бухари (6384).

На самом деле в сокрытии мольбы и взывании тихим голосом содержится много пользы и удивительных тайн, некоторые из которых перечислил имам ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах):

Во-первых: это более совершенно для веры, т.к. человек знает о том, что Аллах слышит его скрытую мольбу. Он не уподобляется тем, которые говорят: «Аллах слышит нас только если мы говорим вслух, а то, что мы говорим про себя, Он не слышит».

Во-вторых: в этом более высокие манеры и возвеличивание Аллаха: ведь к царям не обращаются громким голосом. Им говорят чуть слышно, дабы не разгневать их. Но Аллаху принадлежит наивысшая притча, Он слышит тихие слова, подобает обращаться к Нему только тихим голосом.

В-третьих: в этом больше смирения и покорности, а в этом и заключается сам дух мольбы и его цель. Ведь смиренный, униженный и покорный человек взывает с просьбой бедного и униженного, и никогда не посмеет повысить голос.

В-четвёртых: в этом больше искренности.

В-пятых: в этом больше сосредоточенности сердца во время мольбы, а при повышении голоса внимание рассеяно.

В-шестых: это доказательство на близость взывающего человека к Аллаху, ведь он просит у Аллаха, как у самого близкого к нему, и поэтому взывает к нему тихо, а не кричит, будто взывает к далёкому. На самом деле в этом содержится даже некое таинство.

В-седьмых: это способствует более продолжительному обращению и просьбе, ведь язык при громком голосе начинает заплетаться, а другие органы уставать. Это подобно тому, что тот, кто читает и повторяет вслух громким голосом, быстро устаёт, в то время, как тот, кто читает про себя, может делать это более продолжительное время.

В-восьмых: при мольбе про себя меньше помех и препятствий. Ведь если взывающий с мольбой просит тихим голосом, об этом никто не знает, и соответственно никто не будет этому препятствовать или мешать, так же как и он не будет мешать окружающим людям.
А если делать это вслух, то злые души некоторых людей и джиннов устремятся помешать ему любым способом или просто отвлечь его и тем самым ослабить силу мольбы.

В-девятых: в этом безопасность от зла завистников. Ведь мольба является величайшим благом поклонения Аллаху, а у каждого блага найдётся свой завистник, который постарается лишить этого блага.
А так, как нет блага великого, чем это, то у него самые большие завистники. Поэтому благо желательно скрыть от глаз завистников, ведь сколько искренних людей обладали благами, и у них вырвали их завистники, и они остались ни с чем. «Возрождение науки о религии», 1/306.

22. Не увлекаться рифмами во время мольбы.

Т.к. мольба это время унижения, покорности и смирения а не рифмовки фраз.

Некто сказал: «Молись языком нужды и унижения, а не языком красноречия и рифм».

Аль-Хаттаби сказал: «Рифма в мольбе нежелательна также, как поиск красноречивых слов».

Это объясняет история, рассказанная в Сахихе аль-Бухари ибн Аббасом одному из его товарищей, в которой он сказал: «Следи за рифмами в мольбе и воздерживайся от них, т.к. я застал посланника Аллаха и его сподвижников, которые воздерживались от этого».

Рифма это слова с одинаковыми окончаниями, но не всегда с подходящим смыслом. Запрет здесь не на саму рифму, а на лишнее отвлекание себя от смиренности и покорности, как об этом уже говорилось.
Но если рифма сама идёт на язык без утруждения и отвлекания на неё, то в этом нет ничего плохого, т.к. в Коране и Сунне содержится множество рифмованных молебен. Некоторые из них мы уже приводили, другие приведём позже.

23. Соблюдение грамматики без лишних усложнений.

Грамматика является основой речи, её красотой и опорой, поэтому желательно, когда раб обращается к своему Господу, чтобы он по возможности соблюдал грамматику, особенно если он является имамом и молится перед людьми, а люди говорят за ним «Амин».

Но при этом это должно выглядеть естественно без излишних трудностей и отвлечения на это основного внимания языка, т.к. это убавляет смирение, которое является ядром мольбы.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Взывающему с мольбой не следует увлекаться грамматикой во время мольбы, если он не силён в ней. Некоторые из праведных предков сказали: «Во время грамматического разбора уходит смирение».
Это подобно тому, что нежелательно увлекаться рифмой, но если она получается сама собой, то в этом нет ничего плохого.
Корень мольбы исходит из сердца, а язык лишь подтверждает сказанное сердцем. Если человек начнёт уделять много внимания языку, то сосредоточенность сердца ослабнет». «Маджму аль-Фатава», 22/489.

24. Не следует просить в мольбе о распространении грехов.

Грехи являются порчей, а Аллах не любит порчу. Наоборот человеку подобает просить в мольбе о распространении добра среди людей.

25. Выбор подходящего имени или атрибута Аллаха во время мольбы.

Например, говорить: «О, Милостивый, помилуй меня. О, Щедрый, одари меня. О, Исцеляющий, исцели меня. О, Господь, даруй мне от Тебя милость, ведь поистине, Ты – Дарующий». И т.п.

26. Не ограничивать Аллаха в мольбе.

Т.е. не говорить, например: «О, Аллах полей лишь мои посевы», или «О, Аллах, исправь лишь моих детей», или: «О, Аллах помилуй и прости лишь меня».

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал во время молитвы, а мы встали вместе с ним, какой-то бедуин, (совершавший) молитву (вместе с нами), сказал: “О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” - а после того как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнёс слова таслима, он сказал этому бедуину: “Ты сузил нечто (весьма) широкое!” - имея в виду милость Аллаха». Аль-Бухари (6010).

27. Произношение слова «Амин» слышащему мольбу.

Как приводится пример тому в истории с проклятием Мусы и Харуна (мир им обоим) на фараона и его семейства.
Толкователи Корана сказали, что Муса взывал с проклятием, а Харун (мир им обоим) говорил: «Аминь».
Именно поэтому всевышний Аллах сказал:

قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا

28. Просить у Аллаха о большом и малом.

В этом вопросе большинство людей проявляет небрежность. Иной раз можно сказать, что они обращаются к Аллаху лишь тогда, когда с ними случаются великие бедствия.
А в другое время они не просят у него ничего потому, что думают, что не стоит просить у Аллаха о мелочах.

Это неверно, т.к. мусульманину подобает просит у своего Господа о большом и малом.

Ведь если Аллах не облегчит даже потребление пищи, человек не сможет есть, а если Аллах не облегчит ему одевать обувь, тот не сможет её одевать.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Просите у Аллаха все, даже застёжку для сандалии. Ведь поистине, если Аллах не даст её, человек не сможет одевать обувь». Ат-Тирмизи 4/292, слабый хадис по мнению аль-Албани (1362).

Слова: «даже застёжку для сандалии» - указывают на то, что тем более, стоит просить у Аллаха более крупные вещи.

Времена, места, ситуации и положения, в которых принимается мольба

«Пособие для поминающих», стр. 55-63.

Есть времена, места, ситуации и положения, в которых мольба принимается.

1. В ночь предопределения (ляйлят аль-Кадр).

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "(Однажды) я спросила: «О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю (о наступлении) ночи Предопределения, что мне следует говорить?». Он сказал: «Говори:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفْوَ فاعْفُ عنِّي

"О Аллах, поистине, Ты - Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!"». (Аллахумма, инна-кя 'Афуввун тухыббу-ль-'афва, фа-'фу 'анни!). Рассказал ат-Тирмизи (3513), ибн Маджах 93850), достоверный хадис у аль-Албани (4423).

2. Посреди ночи и в предрассветное время.

Всевышний Аллах, описывая верующих, сказал:

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”». Аль-Бухари (1145), Муслим (758).

3. По окончанию обязательных молитв.

Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили: «На какую мольбу (есть больше всего надежды) получить ответ?». Он сказал: «(На ту, с которой к Аллаху обращаются) посреди ночи, а (также) после предписанных молитв». Ат-Тирмизи (3499), ан-Насаи (108).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) дал наставление Муазу говорить после каждой обязательной молитвы:

اللَّهُم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ ، وحُسنِ عِبَادتِك

"О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе"». Передают со слов Му'аза, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, взял его за руку и сказал: «О Му'аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя!», - а потом он сказал: اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ ، وشُكْرِكَ ، وَحُسنِ عِبادتِكَ (Аллахумма, а'инни 'аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни 'ибадати-кя) - «Наказываю тебе, о Му'аз, ни в коем случае не забывай в конце каждой молитвы говорить: "О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе"». (этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1522.)

Есть разногласия по поводу того, следует ли произносить эту мольбу во время молитвы или после неё?

Ибн аль-Кайим сказал: «В конце молитвы может означать до приветствия и после него. Наш шейх (ибн Таймия) считал, что скорее всего это до приветствия. Я переспросил у него об этом, и он ответил: «В конце или сзади (دُبُرِ) каждой молитвы. Можно сказать сзади животного, а зад является частью животного». «Зад аль-Миад» 1/305.

Шейх Мухаммад ибн Усаймин сказал: «Зад это конец чего-то, это может быть частью его или вещью после него».

Он предпочёл мнение, что сзади каждой молитвы, т.е. до приветствия в ней.

Он также сказал: "Любые мольбы в конце молитвы - это до приветствия, а любые поминания Аллаха в конце молитвы – это после приветствия".

Как, например, в слове Всевышнего Аллаха:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

4. Между азаном и каматом.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Мольба, (с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается". Абу Дауд (521), ат-Тирмизи (212), Ахмад 3/155.

5. Во время призыва на обязательную молитву.

Передают со слов Сахля бин Са'да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Две (мольбы) не отвергаются (или: ... отвергаются редко): мольба, (с которой к Аллаху обращаются) во время призыва к молитве, и мольба, (с которой к Аллаху обращаются) во время битвы, когда (противники) сходятся друг с другом". (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

6. Во время столкновения рядов противников в бою, исходя из вышеприведённого хадиса.

7. Во время ниспослания дождя.

Сообщают со слов Сахля ибн Сада (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Две мольбы не отвергаются: мольба во время призыва и мольба под дождём». Аль-Хаким 2/114, Абу Дауд (3540), хороший хадис у аль-Албани (3078).

8. Час в ночи.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть ночью такой период, когда Аллах Всевышний обязательно дарует человеку, исповедующему ислам и обращающемуся к Нему с мольбой о каком-нибудь из благ мира этого или мира иного, (то, о чём он просит Его в это время,) и это (бывает) каждую ночь». Муслим 757, Ахмад 3/313.

9. Час в пятницу.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянул о (достоинстве) пятницы, сказав: «Есть в (пятницу такой) период, когда Аллах обязательно дарует (Своему) рабу, исповедующему Ислам и неизменно обращающемуся с мольбами к Аллаху, то, о чём он попросит (Его в это время)» - после чего сделал рукой знак, (желая) указать на непродолжительность этого периода времени". (Аль-Бухари; Муслим).

Учёные разошлись во мнениях по поводу определения этого времени.
Некоторые считают, что оно наступает, когда входит в мечеть имам, другие считают, что оно наступает после предвечерней молитвы.
Это мнение предпочёл имам ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах). «Зад аль-Миад», 1/378-396.

10. Во время питья воды Зам-зам.

Сообщают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вода Зам-зам для того, для чего она пьётся». Ахмад 3/357, ибн Маджах (3062), достоверный хадис по мнению аль-Албани.

11. Во время земного поклона.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами (в такие моменты)". Муслим (482), Абу Дауд (875).

12. Мольба в день Арафата.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наилучшая мольба – мольба в день Арафата». Ат-Тирмизи (3585), Малик (500).

13. Мольба после завершения омовения.

Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет:

أَشْهدُ أَنْ لا إِله إِلاَّ اللَّه وحْدَه لا شَريكَ لهُ، وأَشْهدُ أَنَّ مُحمَّدًا عبْدُهُ وَرسُولُه

«Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник». (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан 'абду-ху ва расулю-ху), - обязательно откроются восемь врат Рая, и войдёт он, через какие пожелает". (Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал:

اللَّهُمَّ اجْعلْني من التَّوَّابِينَ واجْعلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ

"О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся". (Аллахумма-дж'аль-ни мин ат-таввабина ва-дж'аль-ни мин аль-мутатаххирина). Муслим (234), ат-Тирмизи (55).

14. Во время внимательного чтения суры «Фатиха».

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах говорит: «Я разделил молитву раба моего на две части: половину ему и половину мне". Если же раб сказал: «Хвала Аллаха Господу миров», говорит Аллах: «Раб мой похвалил меня». Если же раб говорит: «Милостивому и Милосердному», то говорит Аллах: «Раб мой воздал мне должные почести». Если же раб произнёс: «Царю в День Суда», Говорит Аллах: «Раб мой восславил меня». Когда же раб говорит: «Тебе мы только поклоняемся и у Тебя только просим помощи», тогда говорит Аллах: «Это то, что между мной и моим рабом, и рабу моему то, что он попросил». Когда же раб произносит: «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших». Говорит Аллах: «Это моему рабу, а рабу моему то, что попросил». Рассказал Муслим (395\37), ат-Тирмизи (2953).

15. После поднятия головы с земного поклона.

Т.е., после слов: "Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!". (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!).

Сообщается, что Рифа‘а бин Рафи‘ аз-Зураки, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды мы совершали молитву(, находясь) позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поднимая голову после поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, а один человек, находившийся позади него, сказал: "Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная! (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!)". Закончив молиться, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Кто сказал это?”. (Тот человек) ответил: “Я”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым”». Аль-Бухари (780), аль-Муватта 9493).

16. При слове «Амин» в молитве.

Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если имам произнёс «Амин», то вы тоже произнесите его, если кто-либо из вас произнесёт «Амин» одновременно с ангелами, то простятся ему прежние грехи». Аль-Бухари (780), Муслим (410).

17. После благословения пророку в последнем ташаххуде молитвы.

Передают от ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Однажды я молился вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), с Абу Бакром и Умаром. Когда я сидел (на ташаххуде), я восхвалил Аллаха, затем совершил мольбу за пророка, а потом совершил мольбу за себя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проси, ибо дастся тебе, проси, ибо дастся тебе». Ат-Тирмизи (593), Ахмад 1/26.

18. В месяц Рамадан.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда наступает Рамадан, открываются врата милости, закрываются врата ада, а шайтанов заковывают в цепи». Аль-Бухари (1899), Муслим (1079).

Он также сказал: «В Рамадан принимается мольба каждого мусульманина». Аль-Баззар (962).

19. Во время собрания мусульман для поминания Аллаха.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине у Аллаха есть ангелы, которые ходят по дорогам и ищут поминающих Аллаха людей».

В другой версии хадиса Всевышний Аллах говорит: «Я призываю вас в свидетели, что я простил им». Аль-Бухари (3304), Муслим (2743).

20. Во время крика петуха.

В хадисе говорится: «Если вы услышали крик петуха, то просите у Аллаха Его милости, т.к. петух увидел ангела».

21. В моменты порыва сердца и усиления искренности.

Как это случилось с людьми пещеры. Аль-Бухари (3465), Муслим (2743).

22. В моменты смягчения сердца.

Как об этом говорится в хадисе: «Используйте момент смягчения (сердца) для мольбы, ведь это милость».

23. При произношении мольбы.

Всевышний сказал:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольбой обитателя рыбы (Йунуса), когда он был в животе у рыбы было:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

И если какой-нибудь мусульманин попросит у Аллаха посредством этой мольбы, Аллах обязательно ответит ему!». Рассказал ат-Тирмизи (3505), аль-Хаким 2/383, ан-Насаи (656), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (33830).

Обитатель рыбы – это пророк Аллаха Йунус (мир ему).

Всевышний Аллах сказал:

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ

Аль Хаким сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : ''Не сообщить ли мне вам о том, что , если какое-либо несчастье или бедствие коснется человека и он прочтет (в это время мольбу), избавит его от горя? Это мольба Зуль-Нуна: «Нет божества, кроме Тебя! Хвала Тебе! Поистине, неправедным я был».

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

Ибн Касир в своём тафсире рассказывает нам о ду'а пророка Йунуса, когда тот был проглочен рыбой.

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

"Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Поистине, я был неправедным".

Итак, читаем о самом ду'а:

أَن الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

(Но он молил сквозь глубины мрака (произнося): "Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным".)

Ибн Мас`уд сказал в отношении "глубин мрака" сказал: "Темнота внутренностей рыбы, темнота моря и темнота ночи".
Это же передали от Ибн `Абаса, `Амра бин Маймуна, Са`ида бин Джубейра, Мухаммада бин Ка`ба, Ад-Дахака, Аль-Хасана и К'атадаха.

Салим бин Абу Аль-Джа`д сказал: "Темнота рыбы в животе другой рыбы во мраке моря".

Ибн Мас`уд, Ибн `Абас и другие сказали: "Это было оттого, что рыба проносила его через море, рассекая его, пока не достигла морского дна. Йунус слышал, как рифы на дне моря произносили прославление Аллаху, в этот момент он сказал:

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

(Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным)".

`Ауф Аль-А`раби сказал: "Когда Йунус оказался в животе рыбы, он думал, что умер. Затем он подвигал ногами. Когда он пошевелил ногами, он сделал простирание там, где находился, затем возвал:

"O Господь, я занял место поклонения Тебе, до которого не добирался ни один человек"".

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـهُ مِنَ الْغَمِّ

"Таким образом, Мы ответили на его зов и освободили его от бедствия" означает "Мы вынесли его из живота рыбы и из той темноты".

وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ

"И таким образом Мы поистине спасаем верующих" означает "Когда они в затруднении, и они взывают к Нам и приносят Нам покаяние, особенно если они взывают к Нам с этими словами во время бедствия".

Лидер Пророков побуждал нас призывать к Аллаху с этими словами.

Имам Ахмад записал, что Са`д бин Аби Уак'к'ас, ради-аллаху 'анху, рассказал: "Я проходил мимо `Ус'мана бин `Аффана, pади-аллаху 'анху, в Мечети и поприветствовал его. Он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам. Я пошёл к `Умару бин Аль- Xатабу и сказал: "O Вождь правоверных не случилось ли что в Исламе?". Я произнёс это дважды. Он сказал, "Нет, почему ты спрашиваешь?". Я сказал: "Недавно в Мечети я проходил мимо `Ус'мана и приветствовал его, а он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам". `Умар послал за `Ус'маном и спросил его: "Почему ты не возвратил Салам своего брата?". Он сказал: "Это не правда". Са`д сказал: "Правда". Дошло до стадии, что оба поклялись. Потом `Ус'ман вспомнил и сказал: "Да, ты прав, ищу прощения Аллааха и приношу Ему своё покаяние. Недавно ты проходил мимо, но я был поглощён мыслями кое о чём, что слышал от Посланника Аллаха, о чём я никогда не думаю, без того чтобы пелена не опускалась на мои глаза и моё сердце". Са`д сказал: "И я скажу вам, что это было. Посланник Аллаха рассказал нам первую часть ду'а, затем пришёл бедуин и занял его, потом Посланник Аллаха поднялся, и я последовал за ним. Когда я забеспокоился, что он войдет в свой дом, я топнул ногой. Я повернулся к Посланнику Аллаха, который сказал:

مَنْ هَذَا، أَبُو إِسْحَاقَ؟

"Это Абу Исхак?".

Я сказал: "Да, о Посланник Аллаха". Он сказал:

فَمَه

"В чём дело?".

Я сказал: "Ни в чём, клянусь Аллахом, кроме того, что ты рассказал нам первую часть ду'а , затем пришёл этот бедуин и занял тебя".
Он сказал:

نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ

"Да, ду'а З'ун-Нун, когда он был в животе рыбы:

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

"Нет бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным"

فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ لَه

"Всякий раз, когда мусульманин молится своему Господу с этими словами, Он ответит на его молитву".

Это было также записано Тирмизи и Ан-Нассаи в Аль-Йаом уаль-Лайлаh.

Ибн Аби Хатим записал, что Са`д рассказал, что Посланник Аллаха сказал:

مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ يُونُسَ اسْتُجِيبَ لَه

"Тому, кто делает ду'а словами ду'а Йунуса, будет отвечено".

Абу Са`ид сказал: "Он имел в виду:

وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ

"И таким образом Мы поистине спасаем верующих".

24. Мольба во время беды.

Со словами: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастьи моём и дай мне взамен нечто лучшее!”.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если кого-либо из рабов (Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет:

إِنَّا للَّهِ وَإِنَّا إِليهِ رَاجِعُونَ : اللَّهمَّ أجرني في مُصِيبَتي ، وَاخْلُف لي خَيْراً مِنْهَا، إِلاَّ أَجَرَهُ اللَّهُ تعَالى في مُصِيبتِهِ وَأَخْلَف له خَيْراً مِنْهَا

, - Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее”. Муслим (918), Абу Дауд (3119).

Всевышний Аллах сказал:

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاٌّمَوَالِ وَالاٌّنفُسِ وَالثَّمَرَتِ وَبَشِّرِ الصَّـبِرِينَ - الَّذِينَ إِذَآ أَصَـبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَجِعونَ - أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире сказал по поводу слова Аллаха:

أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ

сказал: "Они удостаиваются благословения своего Господа и милости".

Умар ибн Хаттаб сказал: «Т.е. какое благо, что они заслужили две справедливости и величие:

أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ

"Они удостаиваются благословения своего Господа и милости – две справедливости".

وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

"Они следуют прямым путем – а это величие, которое помещено между двумя справедливостями. Это же является дополнением к их наградам. Они получили свои награды и дополнение к ним". Тафсир ибн Касир, (188/1).

25. Мольба мусульманина за отсутствующего брата.

Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "(Когда) любой раб (Аллаха), исповедующий ислам, обращается к Аллаху с мольбой за своего отсутствующего брата, ангел, (который находится рядом с ним) всегда говорит: “И тебе (да будет) то же!”. Муслим (2732), Абу Дауд (1534).

26. Мольба людей после смерти человека.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вошёл к Абу Саламе ]Муж Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими], когда взор его уже угас. Он закрыл ему глаза, а потом сказал: “Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним”. Близкие (покойного) стали громко причитать, и пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Не призывайте на себя ничего, кроме блага ]То есть: не говорите: “Горе мне!”, - и не произносите слов, подобных этим], ибо после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”.” А потом он сказал:

اللَّهُمَّ اغْفِر لأبي سَلَمَة ، وَارْفَعْ درَجَتهُ في المَهْدِيِّينَ ، وَاخْلُفْهُ في عَقِبِهِ في الْغَابِرِين، واغْفِرْ لَنَا ولَه يَاربَّ الْعَالمِينَ ، وَافْسحْ لَهُ في قَبْرِهِ ، وَنَوِّرْ لَهُ فيه

“О Аллах, прости Абу Саламе, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником для тех ]То есть: замени его Собой, Своими заботами], кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу и освети её для него!”.

(Аллахумма-гфир ли-Аби Салама, ва-рфа` дараджата-ху фи-ль-махдийина, ва-хлюф-ху фи `акыби-хи фи-ль-габирина, ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-`алямина, ва-фсах ля-ху фи кабри-хи ва наввир ля-ху фихи!). (Муслим).

27. Мольба утеснённого.

Всевышний Аллах принимает мольбу утеснённого, даже если тот – многобожник, и тем более, если он мусульманин, грешник, нарушивший права Аллаха. А как же по поводу богобоязненного праведного мусульманина?

Всевышний Аллах сказал:

أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ

Ибн Касир сказал по поводу толкования этого аята: «Т.е. кто же Тот, лишь к которому обращается утеснённый, и кто может отвести зло от попавших в беду, кроме Него?». Тафсир ибн Касир, 3/357.

Аль-Багави сказал: «Утеснённый – это попавший в беду или в затруднительное положение». «Маалим ат-Танзиль» аль-Багави, 6/173.

Аз-Замахшири сказал: «Это тот, кого вынудила болезнь, бедность или любое другое бедствие к обращению к Аллаху Всевышнему». «аль-Кашшаф» аз-Замахшии, 3/149.

Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллах гарантировал ответить на мольбу утеснённого и сообщил об этом сам. Дело в том, что необходимость в обращении к Нему порождает искренность и сердце устремлено только к Нему одному. На искренность в таких случаях Аллах отвечает заботой, неважно от кого она исходит – от верующего или неверного, от праведника или грешника». «аль-Джами лиахкам аль-Куран» 13/223.

28. Мольба притеснённого.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Муазу ибн Джабалу, когда отправлял его в Йемен: «Остерегайся мольбы притеснённого, т.к. между ним и Аллахом нет преграды». Рассказал аль-Бухари (1469), Муслим (19).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба притеснённого принимается, даже если он грешник, а его грехи против него же». Ахмад 2/367, «Сахих аль-Джами» аль-Албани (3382).

Свидетельств о том, что мольба притеснённого множество.

Вот, например, рассказ Сада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) с одним из жителей Куфы ]Крупный город, находившийся на территории Ирака], который пожаловался на него Умару ибн аль-Хаттабу. Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Когда) жители Куфы пожаловались Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, на Са`да ]Один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Са`д Ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, был правителем Куфы с 639 по 642 год], да будет доволен им Аллах, он сместил его и назначил правителем над ними Аммара ]Имеется в виду другой видный сподвижник Аммар бин Йасир, да будет доволен им Аллах]. Принося свои жалобы, они (среди прочего) упомянули и о том, что он не совершал молитв должным образом, и тогда (Умар, да будет доволен им Аллах,) послал за ним, а когда Са`д, да будет доволен им Аллах, явился к нему, он сказал: “О Абу Исхак, эти (люди) утверждают, что ты (проводишь) молитвы не так как надо!”. (В ответ на это) он сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, поистине, я молился с ними именно так, как делал это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и не сокращал молитву! (Так,) во время вечерней молитвы я удлинял два первых раката и облегчал два последних.” ]Иными словами, Са`д, да будет доволен им Аллах, больше читал Коран во время первых двух ракатов вечерней молитвы]. (Умар, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Я так и думал о тебе, о Абу Исхак!”. А потом он послал вместе с ним в Куфу одного человека /или:…нескольких людей…/, чтобы тот расспросил о нём жителей (города, и там) не осталось ни одной мечети, где бы он не расспрашивал (людей о Са`де, да будет доволен им Аллах, и все) они хвалили его. (Так продолжалось до тех пор,) пока он не зашёл в мечеть (племени) бану абс, где один из них по имени Усама бин Катада, которого по его кунье называли также Абу Са`да, встал и сказал: “Поскольку ты спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са`д не принимал участия в походах ни с одним боевым отрядом, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел.” (Услышав это,) Са`д воскликнул: “Тогда, клянусь Аллахом, я молю Аллаха о трёх вещах: О Аллах, если этот раб Твой является лжецом и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы показать себя и прославиться, то продли жизнь его, и продли бедность его и подвергни его испытаниям!”. (И всё это сбылось,) а когда впоследствии этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: “(Я -) испытывающий лишения старец, и меня настигло проклятие Са`да”.

Абд аль-Малик бин Умайр, передавший (этот хадис) со слов Джабира бин Самуры, сказал: "И потом я видел (этого человека), брови которого от старости нависали на глаза и который преграждал дорогу молодым служанкам, (пытаясь) хватать их за руки". Рассказал Ахмад 1/180-185, аль-Бухари (755), Муслим (453), ан-Насаи 2/217.

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) рассказывает, что некий человек стал обвинять Бисра ибн Саида перед аль-Валидом ибн Абдуль-Маликом (халифа), что тот якобы ругает его (халифа). Когда тот вызвал Бисра и спросил его об этом, он сказал: «Я не говорил такого, о, Аллах, если я правдив, то покажи мне знамение в нём, и тогда тот человек упал и умер». «Сир Алям ан-Нубаля» аз-Захаби, 4/595.

Слова мольбы родителя против своего ребенка, т.к. посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три мольбы будут приняты: мольба угнетённого, мольба путника и мольба родителя против своего ребёнка». Аль-Бухари (481), Абу Дауд (1535), ат-Тирмизи (1905), аль-Албани (372).

29. Мольба путника. (из вышеприведённого хадиса).

30. Мольба родителя за своего ребёнка.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три мольбы не будут отвергнуты: мольба родителя за своего ребёнка, мольба постящегося и мольба путника». Аль-Байхаки 3/345, хороший хадис по мнению аль-Албани (2032).

31. Мольба постящегося (из вышеприведенного хадиса).

32. Мольба праведного отрока своему родителю.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Деяния человека прекращаются после его смерти, кроме трёх дел: продолжающаяся милостыня, праведный отрок, молящийся за него, или знание, которым пользуются». Муслим (1631), Абу Дауд (2880), ан-Насаи 6/251.

Доказательством этому также служит история с тремя людьми, которым камень преградил выход из пещеры. Один из них возвёл мольбу, где упомянул свои благодеяния по отношению к родителям, и Аллах принял его мольбу. Источники этого хадиса приводились ранее.

33. Мольба во время солнечного зенита до молитвы зухр.

Передают со слов Абдуллаха бин ас-Са'иба, да будет доволен им Аллах, что обычно перед обязательной полуденной молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал (молитву) в четыре раката, как только солнце начинало клониться к закату, и он говорил: «Поистине, это такое время, когда открывают небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело, (совершённое) мной, возносилось (к этим вратам)". Ахмад 3/411, ат-Тирмизи (478), аль-Албани 1/337.

34. Мольба на холме Сафа.

В длинном хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), приблизился к холму ас-Сафа, он прочитал следующий аят:


Перевод: "Поистине, ас-Сафа и аль-Марва - из числа знаков Аллаха". (имеется в виду, что эти холмы относятся к тем местам, где следует совершать определённые религиозные обряды). ("Корова", 158).

Затем он, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Начну с того же, с чего начал Аллах"-, и он начал с холма ас-Сафа, на который он поднялся так, что его взору открылась Кааба.
Там посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), произнес слова: "Ля иляха илля-Ллаху". ("Нет бога, кроме Аллаха") и "Аллаху акбару!". ("Аллах велик"), после чего сказал:

لا إله إلا الله وحده لا شريك لهُ ، لهُ الملك ولهُ الحمد وهو على كل شيءٍ قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده

Перевод: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество. Ему хвала, Он всё может! Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил племена".

В этом хадисе сообщается, что, произнося эти слова, Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), обращался к Аллаху со своими мольбами и что он произнёс эти слова трижды. Муслим (1218).

35. Мольба на холме Марва.

В вышеприведённом хадисе говорится: «Затем он спустился к Марва, когда он полностью спустился, он побежал, когда снова стал подниматься, пошёл шагом, и он сделал тоже самое на холме Марва, что сделал на Сафа». Муслим (1218).

36. Мольба, в "Аль-Маш'ару-ль-харам".
("Аль-Маш'ару-ль-харам" - так называется долина Муздалифа, второй после Арафата пункт при совершении хаджжа, где останавливаются паломники).

Сообщается, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сел верхом на аль-Касву (кличка верблюдицы Пророка) и добрался на ней до Аль-Маш'ару-ль-харам, где он повернулся лицом к кибле и стал обращаться к Аллаху со словами мольбы, произносить слова "Аллаху акбару!". (Аллах велик!), прославлять Аллаха и произносить слова: "Ля иляха илля-Ллаху". (Нет бога, кроме Аллаха), и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), продолжал делать это, пока не стало совс

36. Мольба, в "Аль-Маш'ару-ль-харам".
("Аль-Маш'ару-ль-харам" - так называется долина Муздалифа, второй после Арафата пункт при совершении хаджжа, где останавливаются паломники).

Сообщается, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сел верхом на аль-Касву (кличка верблюдицы Пророка) и добрался на ней до Аль-Маш'ару-ль-харам, где он повернулся лицом к кибле и стал обращаться к Аллаху со словами мольбы, произносить слова "Аллаху акбару!". (Аллах велик!), прославлять Аллаха и произносить слова: "Ля иляха илля-Ллаху". (Нет бога, кроме Аллаха), и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), продолжал делать это, пока не стало совсем светло, после чего двинулся в Мину до восхода солнца. Муслим (1218).

37. Мольба во время бросания камней в малом и среднем джамарате.

В Сахих аль-Бухари сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб ]“Аль-джамрат ад-дунйа”. Имеется в виду, что этот столб − он же малый столб − ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков одиннадцатого зу-ль-хиджжа], произнося слова “Аллах велик”. (Аллаху акбар) после каждого броска, а затем он продвигался вперёд, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в средний (столб), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в большой столб из внутренней части вади, не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он говорил: «Я видел, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал так же». Аль-Бухари (1752).

В Сахихе аль-Бухари также сообщается, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сел верхом на аль-Касву (кличка верблюдицы Пророка) и добрался на ней до Аль-Маш'ару-ль-харам, где он повернулся лицом к кибле и стал обращаться к Аллаху со словами мольбы, произносить слова "Аллаху акбару!". (Аллах велик!), прославлять Аллаха и произносить слова "Ля иляха илля-Ллаху" (Нет бога, кроме Аллаха), и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), продолжал делать это, пока не стало совсем светло, после чего двинулся в Мину до восхода солнца.

Сообщается также, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), произносил слова "Аллаху акбару!" ("Аллах велик!"), бросая камешек в каждый из трёх столбов, после чего подходил, останавливался и взывал к Аллаху, обратившись к кыбле и воздевая руки к небу, что он делал после бросания камешков в первый и второй столб. Что же касается третьего столба, то, бросая в него камешки, он также каждый раз произносил слова "Аллаху акбару!". ("Аллах велик!"), после чего удалялся, не останавливаясь возле него. Аль-Бухари (1753).

38. Мольба вышедшего в военный поход на пути Аллаха. 39. Мольба паломника. 40. Мольба совершающего малое маломничество (Умра).

Доказательством всему вышесказанному служит хадис, в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вышедший в поход на пути Аллаха, совершающий большой или малый хадж – делегация к Аллаху. Он призвал их, и они откликнулись. Если они попросят у Него, Он даст им». Ибн Маджах (2893), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (4171).

41. Мольба больного.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: ...покойного), говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: "Амин"». А когда умер Абу Салама, я пришла к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказала (ему): «О посланник Аллаха, поистине, Абу Салама умер!», — (на что) он сказал:

«قُولي : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَلَهُ ، وَأَعْقِبْني مِنْهُ عُقبى حسنةً »

(Аллахумма-гфир ли ва ля-ху, ва а'кыб-ни мин-ху 'укба хасанатан!)». И я произнесла (эти слова), а (потом) Аллах заменил мне его тем, кто был для меня лучше его — Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует». (В той версии, которую приводит Муслим, сказано: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: ...покойного...»), — тогда как Абу Дауд и другие (мухаддисы) приводят слово «покойного», не подвергая его сомнению. Муслим (919).

42. Мольба при просыпании ночью после произношения определённой мольбы для этого.

Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человек проснётся ночью и скажет:

:"لا إلَهَ إلاَّ الله وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وهُوَ على كلِّ شيءٍ قَدير، الحَمْدُ لله وسُبْحانَ الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حَولَ ولا قُوةَ إلا بالله" ثم قال: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي"

"Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала; Он всё может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха"

/Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд, ва хуа ‘аля кулли шайй’ин кадир; аль-хамду ли-Ллях, ва субхана-Ллах, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/”,

а потом скажет: “О Аллах, прости меня!". (Аллахумма-гфир ли!)” − или же обратится к Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его будет принята». Аль-Бухари (1154).

Ошибки в мольбе

При мольбе люди совершают множество ошибок, которые можно отнести к разделу переступания дозволенных пределов в мольбе.

«Любая просьба, которая противоречит мудрости Аллаха или содержит несоответствия с Его законом и повелениями, или противоречия тому, что Он сообщил – всё это является переступанием дозволенных пределов, которое не любит Аллах и не любит сам просящий».

Далее мы приведём некоторые примеры появления излишества в мольбе:

1. Если мольба содержит в себе некоторые виды тавассуля с элементами ширка.

Например, просить кого-то помимо Аллаха, будь то человек, камень, джинн и т.п. Это самый омерзительный вид перехода дозволенных пределов в мольбе.
Ведь мольба является поклонением, а посвящение его кому-то помимо Аллаха является ширком. Ширк это самый великий грех перед Аллахом.

2. Если мольба содержит в себе некоторые виды нововведённого тавассуля.

Избрание посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в силу его высокого положения средством приближения к Аллаху, например, в словах: «О Господь, ради авторитета Мухаммеда, исцели меня», является бид'а (нововведением).

Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) этого не делали, а Омар просил помолиться за себя Аль-Аббаса, не обращаясь к посредничеству в своей молитве к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти.
Использование такого средства может привести к греху язычества, если человек будет убежден, что Аллаху нужен посредник из людей, как какому-нибудь эмиру или правителю.

Это будет означать уподобление Творца Его творению.

Абу Ханифа сказал: «Ненавистно мне взывать к Аллаху через кого-то, кроме Аллаха». (Об этом упомянул автор «Ад-Дурр аль-Мухтар»).

3. Желание смерти и просьба у Аллаха об этом.

Некоторые люди, когда на них сыплются бедствия и усиливаются их несчастья, начинают желать смерти и просить у Аллаха, дабы Он умертвил их.

Это неправильно.

Сообщается, что Кайс бин Абу Хазим сказал: "(Однажды) мы зашли навестить (заболевшего) Хаббаба бин аль-Аратта, да будет доволен им Аллах. Ему сделали прижигания тела в семи местах, и он сказал: «У тех наших товарищей, которые ушли раньше нас, мир этот (не смог отнять ничего, что же касается нас), то, поистине, досталось нам (такое) богатство, что мы не можем найти для него никакого (иного) места, кроме земли! Если бы Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не запретил нам желать смерти, то, поистине, я пожелал бы её!". Аль-Бухари (6350), Муслим (2681).

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет:

اللَّهُمَّ أَحْيني ما كَانَت الْحياةُ خَيراً لِي وتوفَّني إِذَا كَانَتِ الْوفاَةُ خَيْراً لِي

(Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран-ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли). Аль-Бухари (6351), Муслим (2680).

Шейх Абдур-Рахман ибн Саади (да смилуется над ним Аллах) при комментарии этого хадиса сказал: «Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприятностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бедность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, поскольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным последствиям.
К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобающим образом, с чем несовместимо желание смерти.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ослабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчаяние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подобным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослаблению и обладать достаточной силой сердца и силой желания устранить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что желание смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужасами могилы.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?!
Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека неприятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпеливых.
Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «...а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: "О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!"»

Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Господу, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не желает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испытаний, так и в благоденствии.

В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: "О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь", но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к чему бы то ни было!». Малик, Абд ар-Раззак, Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Наса'и, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Разница между этим и рассматриваемым нами хадисом состоит в том, что тот хадис, где всё связывается со знанием и волей Аллаха, касается лишь определённых вещей, о последствиях и полезности которых рабу Аллаха ничего не известно.
Что же касается содержания другого хадиса, то оно касается того, что заведомо является не только полезным, но и необходимым для каждого раба Аллаха, так как речь идёт о прощении Аллаха, Его милости и тому подобных вещах. И поэтому каждому следует просить об этом своего Господа уверенно и не связывать это ни с волей Аллаха, ни с прочими вещами, ведь ему велено стремиться и к этому, и ко всему тому, что может к этому привести.
Это подобно различию между совершением обязательных и таких желательных действий, относительно которых имеются определённые веления.

Иначе говоря, существуют такие вещи, которые раб Аллаха совершает в силу велений, указывающих на обязательность или желательность данного действия, что же касается таких дел, об истинной сути и пользе которых рабу Аллаха ничего не известно, то ему следует подождать, пока суть дела не выяснится». «Радость сердец благочестивых» ас-Саади стр. 251-252. комментарий к хадису 77.

4. Мольба об ускорении наказания.

Например, когда человек говорит: «О, Аллах, ускорь моё наказание в этой жизни, дабы я вошёл в рай в судный день и спасся от наказания ада!».

Это неправильно, человеку следует или даже необходимо просить благоденствия в обоих жизнях.

Имам Ахмад передаёт от Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как-то посещал больного мусульманина, который от слабости стал похож на цыплёнка.
Посланник Аллаха спросил у него: «Взываешь ли ты с какой-нибудь мольбой к Аллаху, или просишь у Него чего-либо?». Тот ответил: «Да, я говорил: «О, Аллах, если Ты решил наказывать меня в последней жизни, то дай все эти наказания мне при жизни». Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«سُبْحَانَ اللهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ، فَهَلَّا قُلْتَ:
﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاٌّخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾

«Пречист Аллах. Ты же не сможешь это (вытерпеть), неужели ты не мог сказать: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня?». Тогда это человек воззвал с этой мольбой к Аллаху и исцелился. Сахих Муслим, 2688.

5. Мольба о свершении невозможного или недопустимого разумом, обычаем или шариатом.

Например, когда человек просит у Аллаха вечной жизни в этом мире, или чтобы ему было даровано пророчество, или чтобы Аллах не провёл людей через мост Сират в Судный день, или чтобы Аллах не оживлял мертвых.
Или попросить у Аллаха увидеть Его уже при жизни, или просить у Него, чтобы Он избавил человека от необходимости в еде, в питье и в страсти, или просить ребёнка без участия жены или невольниц. Или попросить урожая без посева, или чтобы ему была дарована гора золота, или чтобы находиться сразу в двух местах одновременно и т.д.

6. Мольба о том, что уже свершилось: это подобно вышесказанному.

Например, просить у Аллаха не погубить эту Умму единовременно и не дать власть над ней её врагам, кроме как из числа них самих же, дабы они не могли надругаться над её святынями.
Об этом просил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей мольбе, и его мольба была принята. Сахих Муслим, (2889).
К этому же можно отнести то, что человек просит не впускать неверных в рай, если они умерли на неверии, или, чтобы они вошли в ад и оставались там вечно. Или просить, чтобы верующие не оставались в аду навечно, мольбу такого рода можно отнести к просьбе того, что уже сбылось и просить об этом повторно уже не нужно.

7. Просить в мольбе о том, что не случится по шариатскому определению.

Например просить о том, чтобы мусульманин не вошёл в рай, или просить о том, что неверный, умерший на неверии вошёл в рай.

8. Мольба против семьи, имущества и самого себя.

Доказательство на это мы уже приводили.

9. Мольба о грехе.

Например, просить у Аллаха стать алкоголиком, или умереть неверным, или чтобы Аллах испытал человека прелюбодеянием, или чтобы Аллах облегчил грехи.

10. Мольба о разрыве родственных уз.

Например, просить у Аллаха: «О, Аллах, разлучи того-то с его матерью, родственниками и женой».
Или сказать: «О, Аллах разорви единство мусульман и дай им разногласия».

11. Мольба о распространении грехов.

Как например, говорят в своих мольбах рафидиты (шииты) и просят о распространении грехов и порчи на земле, дабы вышел Махди и наполнил мир справедливостью так же, как он был переполнен несправедливостью и грехами.

12. Ограничение милости Аллаха.

Например, говорить: «О, Аллах пошли дождь только на нашу страну» или: «О, Аллах, исцели лишь меня, даруй удачу и удел лишь мне и т.п.».

13. Мольба имама лишь за себя в присутствии его паствы, когда они вторят ему и говорят «амин».

Например, когда имам говорит: «О, Аллах, дай мне руководство, помилуй меня и прости мне».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе от Саубана сказал: «Да не будет имамом тот, кто возводит мольбу только за себя в их присутствии. И если он делает так, то он предал их». Ахмад 5/250, Абу Дауд (90), ат-Тирмизи (357).

Здесь подразумевается мольба, за которой люди произносят слова «Амин», например мольба кунут или мольба на проповеди в пятницу.
Что касается мольбы в земном поклоне или в конце молитвы, то ничего страшного в том, что имам просит лишь за себя.
Так в хадисах приводится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в земном поклоне:

اللََّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّّهُ ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ ،وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ،وَعَلَانِيَّتَهُ وَسِرَّهُ

(Аллахумма-гфир ли занби кулля-ху, дикка-ху ва джилляху, ва авваля-ху ва ахира-ху, ва 'алянийата-ху ва сирра-ху). Из комментариев достопочтенного шейха Абдуль-Азиза ибн База к этой книге.

14. Несоблюдение культуры мольбы.

Т.е. говорить в мольбе то, что не подобает и противоречит культуре отношения с Аллахом.
Например, говорить: «О, Создатель змей, скорпионов, ослов и т.п.".

Аль-Хаттаби сказал: «Не подобает говорить: «О, Господь собак, о, Господь обезьян, свиней и земных насекомых и т.п. низших творений», не смотря на то, что Аллах является создателем всех творений, а его мощь распространяется на всех них». «Дело мольбы» стр. 153.

Поэтому при мольбе человеку следует соблюдать манеры наилучшим образом, насколько это возможно, а также избегать то, что можно считать плохими манерами. Ведь его положение перед Аллахом – положение униженного и смиренного, поэтому подобает вести себя наилучшим образом.

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал также: «Если некий слуга придёт к одному из мирских царей и станет просить его о некой нужде или помощи, он станет выбирать наилучшие слова для обращения к нему, и будет разъяснять ему наилучшим образом. Если он не будет поступать таким способом, то вероятнее всего, его просьбу не рассмотрят и даже не выслушают до конца, и тем более, он не получит того, что просил. А что вы думаете по поводу Господа Величия, перед которым раб стоит униженным и смиренным и старается изо всех сил объяснить Ему свою нужду? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своё время демонстрировал своё бессилие и нужду только в Нём одном.
Он говорил в мольбе:

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءَ عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

(ва а'узу би-кя мин-кя, ля ухсы санаан 'аляи-кя Анта кя-ма аснайта 'аля нафси-кя).

Да восславится Тот, кто сделал бессилие в благодарности Ему - благодарностью Ему». «Дело мольбы» стр. 15-16.

15. Мольба в качестве опыта и испытания Аллаха.

Например, говорить: «Я попробую, воззову с мольбой, ответит мне Аллах или нет?».

16. Когда желание просящего с мольбой неверно.

Например, это когда человек просит: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я мог гордиться им среди людей и совершал посредством их дурные поступки».
Или просить у Аллаха богатства и власти, дабы воевать против друзей Аллаха и властвовать над ними.

17. Когда человек не рассчитывает на свою мольбу.

Например, часто можно видеть как некоторые люди не просят с мольбой у Аллаха, ибо якобы они грешники.
Они постоянно просят помолиться за них у учёных, набожных и праведников. На самом деле просить помолиться у другого человека разрешено в шариате, но есть некоторые моменты:

а) Это форма прошения.
б) Это ведёт к оставлению мольбы и упование на других.
в) В основе человек должен просить с мольбой сам.

Это может привести к самоуверенности того, у кого просят помолиться за них. Он может начать думать, что он приближённый к Аллаху, и что он достоин того, чтобы его мольба была принята, и тем самым этот человек обрекает себя на погибель.

Поэтому человеку не следует просить у других возвести за него мольбу и уповать на других с доводом, что он грешник, и что он не достоин того, чтобы его мольба была принята. Наоборот человеку следует обращаться с мольбой многократно и улучшить свои предположения об Аллахе, ведь он обращается к Наищедрейшему и Милостивому. Какие бы грехи не были за спиной у человека, милость Аллаха способна вместить их. И если Аллах принимает мольбу даже многобожников, то Он тем более примет мольбу верующих, несмотря на их недостатки. «Пособие для больного» доктор Абдулла аль-Джаисин стр.99.

Поэтому когда однажды к Малику ибн Динару подошёл человек и попросил: «Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты вознёс мольбу за меня, дабы я утеснённый!», тот ответил ему: «Вот ты и воззови с мольбой, ведь Он отвечает на мольбу утеснённого, когда тот взывает к Нему». «Аль-Джами лиАхкам аль-Куран» аль-Куртуби 13/223.

Сообщают, что Убайдулла ибн Абу Салих сказал: «Однажды Таус пришёл навестить меня во время болезни, и сказал ему: «Помолись за меня Аллаху, о, Абу Абдур-Рахман». Тот ответил мне: «Помолись сам за себя, ведь Он отвечает на мольбу утеснённого, когда тот взывает к Нему». Тафсир ибн Касир, 3/357.

18. Множество грамматических ошибок.

Особенно если от этого страдает смысл или это происходит от небрежности. Это особенно некрасиво, когда так поступает имам, за которым стоит его паства и вторит ему словами «Амин».

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах): «Грамматика одна из тех вещей, которым следует придавать особое значение во время мольбы, ведь это основа речи, при соблюдении которой сохраняется смысл, или наоборот теряется при несоблюдении. Иной раз грамматические ошибки могут привести к неверию по смыслу, и если говорящий имеет такие же убеждения, он становится неверным.
Так, например, если прочитать слова Аллаха:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

и при чтении слова إِيَّاكَ (Тебе), оставить ّ (ташдид), то смысл получится: "Мы поклоняемся Твоему солнцу" – что само по себе является неверием». «Дело мольбы», стр. 19.

Смысл в том, что грамматика необходима при мольбе. Но если человек не знает грамматику, то Аллах не возлагает на душу непосильной ноши.

19. Небрежность при выборе подходящего имени или атрибута Аллаха при мольбе.

Иной раз можно увидеть небрежность некоторых просящих с мольбой в этом вопросе.

Так, некоторые люди говорят: «О, Жестокий в наказании, помилуй меня» или: «О, Милостивейший из милостивых, покарай неверных» и т.п.

20. Отчаяние и отсутствие убеждённости в принятии мольбы.

Так, например, некоторые люди, если их постигает болезнь или беда, они начинают думать, что никогда не исцелятся и не избавятся от невзгод. Иной раз это приводит к тому, что человек оставляет мольбу из-за отчаяния и слабости убеждённости в том, что Аллах может изменить ситуацию.
Возможно, шайтан внушил ему, что в мольбе уже нет надобности в такой ситуации, как например, при раковом заболевании (да упасёт нас Аллах).

Ситуация начинает одолевать его и даже его родственников и близких. Они оставляют мольбу за исцеление от этой болезни, а доводом они приводят то, что положение тяжёлое, и болезнь обычно заканчивается смертью, поэтому нет пользы в мольбе от этой болезни. Но это лишь их предположения!

На самом деле это ошибка в мольбе, и невежество об Аллахе, которое не подобает Его величию и власти.

Да пречист Аллах от всех недостатков! Разве они не знают, что Аллах над каждой вещью мощен? И то, что все дела в Его руках? Разве они не знают, что стоит Ему лишь сказать: «Будь» и это свершится? И разве они не знают, что Тот, кто послал беду, может избавить от неё?

Более того, разве они не знают, что мольба сама по себе является величайшим поклонением, и что ожидание спасения от Аллаха одно из наилучших поклонений? И то, что нужда в Аллахе и поиск прибежища у Него является вершиной успеха и величия?

Разве они не знают, что Аллах, возможно, исцелит его или облегчит его страдания? Или дарует по причине великого достоинства мольбы – стойкость и спокойствие, а также довольство своим положением?

Тоже самое относится к тем, кого Аллах испытал бесплодием или поздним зачатием. Некоторые из них также перестают просить у Аллаха праведное потомство в мольбе с тем доводом, что это дело уже предопределено и предначертано, и поэтому нет пользы в мольбе при таких обстоятельствах!

Такие слова не должны исходить от мусульманина. Ведь Аллах – Тот, кто предопределил бесплодие, и Он же мощен, одарить человека детьми. Предопределение принадлежит Ему, а вселенная – Его владения. Как же ты можешь отчаиваться, о, мусульманин, в милости Аллаха?

Вот слова Закарии (мир ему), когда он воззвал с мольбой:

رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

Всевышний Аллах ответил на его зов:

فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ

И это несмотря на то, что Закария уже достиг очень преклонного возраста, а его жена была бесплодной.

Иной раз приходится видеть, как некоторые родители от отчаяния в исправлении своих собственных детей перестают совершать мольбу, когда видят в них непослушание и заблуждение. Так можно услышать, как родитель говорит: «Я отчаялся в исправлении моего сына и по этой причине оставил мольбу за него».

Пречист Аллах от всякого недостатка! Неужели ты отчаялся в милости Аллаха и ограничил её? Разве ты не знаешь, что мольба родителя за своего ребёнка принимается, и что праведная мольба обязательно постигнет его даже через некоторое время? Возможно, это свершится при твоей жизни, а возможно после твоей смерти, и ты обретёшь счастье от его праведных молебен за тебя. А потом, что может быть вредного от мольбы для тебя?

Ведь ребёнок является твоим ребёнком. Как говорят арабы: "Нос – твой нос, даже если иногда он мучает тебя насморком, а дерево – твоё дерево, даже если листья его слишком густы".

Тоже самое можно сказать о некоторых мусульманах, когда они наблюдают разногласия среди мусульман, их отсталость и разрозненность, и постигает некое отчаяние в том, что Аллах когда-нибудь исправит положение мусульман. Такие люди опускают голову, потеряв надежду на исправление Уммы, и считают, что мольба уже не поможет.

Всё это неправильно и противоречит доверию к Аллаху и вере в Его обещания, которые Он никогда не нарушает.

21. Когда взывающий с мольбой человек перечисляет подробности, в которых нет надобности.

Например, некоторые люди говорят: «О, Аллах, прости нашим отцам и матерям, нашим дедам и бабушкам, нашим тёткам и дядькам со стороны матери и со стороны отца…» и начинают перечислять всех своих родственников, а потом переходят на соседей и приятелей так, что очень много времени уходит только на эти подробности. Хотя можно было просто сказать: «О, Аллах, прости нам и нашим братьям, любимцам и родственникам» или: «О, Аллах, прости всем мусульманам и мусульманкам», ведь милость Аллаха широка. Если же человек не сильно углубляется в подобные подробности, то в этом нет ничего плохого, т.к. есть примеры из сунны на это.

22. Взывание к Аллаху с именами, которые не упоминаются ни в Коране, ни в Сунне.

Например, некоторые люди говорят: «يا سلطان يا غفران يا سبحان يا برهان» ("О, Властитель, о, Прощающий, о, Пречистый, о, Довод") и т.п. Но эти названия не являются именами Аллаха.

Аль-Хаттаби сказал: «Из того, что приходится слышать от простых людей: «يا سلطان يا غفران يا سبحان يا برهان» и т.п. Эти слова, даже если они на арабском, не имеют под собой основы, и по этому не могут быть эталоном в данном случае». «Дело о мольбе», стр. 17.
К этому также можно отнести слова некоторых людей: «О, Господь Корана!»

Аль-Хаттаби сказал: «Первый, кто воспротивился этому – ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), когда он услышал человека, говорящего возле Каабы: «О, Господь Корана!». ибн Аббас воскликнул: «Что это? Поистине у Корана нет Господа, ведь у кого есть Господь, тот является творением!». «Дело о мольбе», стр. 17.

23. Излишество в повышении голоса.

Это очень распространено в наше время, когда существуют микрофоны. Иной раз на востоке какого-нибудь города можно услышать, как молится имам на западе города. Это также неправильно, и в этом нет необходимости, т.к. это крайность и проявление показухи. Наиболее правильно будет, если имам повышает голос так, чтобы его слышали стоящие позади него и вторили ему и произносили слова «Амин». Если же человек молится в одиночку, то ему лучше возносить мольбу про себя.

24. Произнесение слов мольбы: «О, Аллах, я не прошу у тебя изменить предопределение, я лишь прошу снисходительности в нем».

Эту мольбу можно часто слышать сегодня, и это тоже является ошибкой. Т.к. просьба у Аллаха изменить предначертанное – узаконена Шариатом, ведь всё что постигает человека из несчастий тоже из предопределения. Так следует ли человеку оставить мольбу или бороться против предопределения Аллаха?

На самом деле Аллах повелел нам делать это, сказав нам:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

Всевышний Аллах повелевает нам в этой суре прибегать к Его защите от зла того, что Он сотворил, хотя это зло также предопределено Им.

Подобно тому слово Всевышнего Аллаха:

ُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

В известной мольбе также говорится:

وقني شر ما قضيت

"и защити меня от того, что Ты предрешил".

В сборнике «Сахих аль-Бухари» даже есть глава с названием «Глава обращения к Аллаху от несчастья и плохого предопределения».

Слово Аллаха:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

تعوذوا من جهد البلاء ، ودرك الشقاء ،وسوء القضاء وشماتة الاعداء

Рассказал аль-Бухари (7/215).

25. Связывание мольбы с желанием Аллаха.

Например, говорить: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» - это противоречит решимости в мольбе и слабости желания.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» - но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было". (Аль-Бухари, Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): "..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим".

26. Фамильярность с Аллахом и отсутствие смиренности.

Например, просить у Аллаха без особой нужды, с проявлением вольности к Аллаху и отсутствия унижения и покорности перед Ним.
Это одно из проявлений высокомерия и крайности.

27. Притворный плач и повышение голоса при этом.

Например, слишком громко плакать во время мольбы «Кунут».

Это неправильно, т.к. исключает искренность и открывает возможность показухи, это также противоречит руководству пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
Плач уместен, если он исходит от смиренности, умиления и глубоких чувств, и при этом далеко от повышения голоса.
Исключением может быть только тот, кто не в силах был сдержать себя от этого. Аллах не взыщет за это. Аллах знает лучше.

28. Отсутствие поднятия рук имамом во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди.

Некоторые имамы во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди не поднимают рук. Это противоречит Сунне. Из Сунны следует, что имаму следует поднимать руки во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди.

Так сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” ]То есть попроси Аллаха, чтобы Он ниспослал дождь] − и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу ]Это означало, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал произносить слова мольбы]. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде. И дождь шёл (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, и на четвёртый день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы. (А когда настала пятница, со своего места) поднялся тот же бедуин (или: другой человек) и сказал: “О посланник Аллаха! (Наши) дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” − и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу и сказал: “О Аллах, вокруг нас, а не на нас!" /Аллахумма, хаваляй-на, ва ля ‘аляй-на!/. И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там расходились, и очистившееся (небо над) Мединой уподобилось дыре среди (окружавших город) туч. Что же касается вади Канат, то вода в нём (после этого) текла ещё целый месяц, и (впоследствии) каждый человек, откуда бы он ни приезжал (в Медину), обязательно рассказывал об этом сильнейшем дожде». Аль-Бухари, 933.

29. Слишком продолжительное смиренное стояние в мольбе неподходящих для этого случаях.

Смиренное стояние в мольбе имеет место быть во время опасности, мольбы за кого-то или проклятия на кого-то. «Зад аль-Миад», 1/272-272.

Некоторые имамы стоят в мольбе чрезвычайно долго и растягивают мольбу до крайности. Они стараются прочесть все знакомые ими мольбы за один раз. Иногда такое стояние в мольбе превышает по длине саму молитву в несколько раз. Это является ошибкой и несоответствием Сунне.

Одним из проявлений Сунны является лаконичность при мольбе. Возводить же мольбу следует в соответствии с ситуацией. Таким образом это сохранит внимание сердца и не затруднит стоящих позади молящихся людей.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Стоящему в мольбе человеку следует взывать с мольбой, соответствующей ситуации, и если он назовёт по именам верующих, за кого он молится, и неверных, против кого он взывает, то это неплохо». «Маджму аль-Фатави», 22/271.

Он также сказал: «Одним из проявлений Сунны – взывать с мольбой перед боем против воюющих против него людей». «Маджму аль-Фатави», 21/155.

Аль-Бухари сообщает, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову после поясного поклона, он всегда говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе”, (после чего иногда) обращался к Аллаху с мольбами за некоторых людей, называя их по именам, (например):

«اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُف»

“О Аллах, спаси аль-Валида Ибн аль-Валида, и Саламу бин Хишама, и ‘Аййаша Ибн Абу Раби‘у ]Здесь перечислены имена сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на тот момент времени находившихся в плену у его противников], и слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар ]Общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты] и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Йусуфа ]Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет]!”

(Он говорил так, поскольку) в те дни восточная группа племён мудар выступала против него». Сахих аль-Бухари, (804).

Причины для принятия мольбы

Существует множество причин принятия мольбы. Мы уже говорили ранее об условиях принятия мольбы и манерах при ней.

Вот некоторые из причин принятия мольбы.

1. Искренность перед Всевышним Аллахом во время мольбы.

Это самая великая причина для принятия мольбы. Чем сильнее проявляется искренность, тем скорее будет мольба принята и последует ответ на неё. И нет большего доказательства на это, чем мольба пророка Аллаха Йунуса (мир ему), когда он был в животе у рыбы, а также мольба тех троих в пещере, на которую обришилась скала.

Ибн Укайль сказал: «Есть мнение, что мольба принимается быстро только у искреннего или угнетённого человека». Книга наук ибн Укайля аль-Ханьали 2/750.

Именно от искренности происходит принятие мольбы.

Так Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

И тот, кто взывает с мольбой к Аллаху без искренности достоин заслуживает того, чтобы его мольба не была принята Аллахом, кроме как по Его особой милости, ведь Он – Обладатель великой милости.

2. Сила надежды и усердие в ожидании спасения.

Каждый раз, когда усиливается надежда и нужда, когда души пребывают в ожидании ответа на мольбу и доходят до исступления в ожидании спасения, тогда и приходит избавление и облегчение, расходятся тучи и рассеиваются печали. Ведь поистине с трудностью легкость, а бедой и избавление.

Именно поэтому пророк Аллаха Йакуб (мир ему), когда его сыновья сделали с их братом Йусуфом (мир ему) то, что сделали, он сказал:

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ

И когда он потерял Биньямина – брата Йусуфа, а также своего старшего сына, который сказал:

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ

Он сказал:

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

Когда его горе усилилось, а потеря его стала невыносимой, его стали порицать за поминания Йусуфа (мир ему) и потребовали, чтобы он забыл о нём.

Он же сказал:

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

И каковым был результат? Аллах ответил на зов Своего раба, и оправдал его надежды. Он ускорил избавление от его печали и наполнил радостью его сердце тем, что собрал вместе всех его любимцев. Это при жизни, а после смерти его ожидает ещё большая радость.

Шейх Абдур-Рахман ибн ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал при комментарии к этой истории: «Это доказательство того, что избранники божьи, когда их постигают бедствия и невзгоды, встречают их с терпением и прошением помощи у Аллаха. Когда же терпение иссякает, а бедствие усиливается, они ещё больше усиливают свои надежды на избавление, и тогда Аллах даёт им совершить поклонение Ему в обоих ситуациях (во время и после бедствия). Когда же Он избавляет их от бедствия, они восхваляют и благодарят Аллаха за то, что познали Его более утончённо». «Пользы, ивлечённые из истирии Йусуфа» ибн ас-Саади 1/143. 5- сборник ас-Саади.

3. Покаяние и возвращение нарушенных людских прав.

Всевышний Аллах сказал:

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا

Когда Суфьяну сказали: «Воззови к Аллаху с мольбой», он ответил: «Оставление грехов является мольбой». «Джами аль-Улюм уаль-Хикам» 1/276.

4. Избавление от небрежности.

Т.е. мольба должна происходить с присутствием сердца и его смирением, и с пониманием смысла мольбы. Это также является одной из великих причин принятия мольбы.

Яхья ибн Муаз сказал: «Если Аллах собрал (внимание) сердца (раба) в мольбе, то эта мольба не будет отвергнута».

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) добавил к этому: «Если сердце сконцентрировано на этой мольбе, и мольба соответствует нужде и необходимости человека, то эта мольба не будет отвергнута». «Аль-Фаваид» ибн аль-Кайим стр. 73.

5. Использование удобных случаев.

Т.е. нужно использовать времена принятия мольбы, а также ситуации и места, в которых мольба принимается.

6. Множество праведных деяний.

Ведь праведные деяния являются великой причиной для возвышения мольбы и её принятия.
Мольба – это благое слово, а благое слово восходит к Аллаху, но нужно праведное дело, которое подняло бы мольбу.

Всевышний Аллах сказал:

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

Так, например, в истории с обитателями пещеры их дела ходатайствовали за них и были причиной принятия их молебен.

Сказал Вахб ибн Мунаббих (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине тот, кто возносит мольбу без праведного дела, подобен тому, кто кидает без камня».

Он также говорил: «Праведное дело доводит мольбу». А затем он трижды прочитал слово Аллаха:

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

Передал ибн аль-Бубарак в «аз-Зухд» (322).

7. Приближение к Аллаху посредством добровольных молитв после выполнения обязательных молитв.

Это также является одной из великих причин принятия мольбы. На это указывает хадис, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал слова Господа: «И будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного ]навафиль], пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его". Аль-Бухари (6502), аль-Байхаки в «аз-Зухд» (690).

8. Понуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого.

Это также является одной из великих причин принятия мольбы, т.к. само по себе это является наивеличайшим праведным делом. А оставление этого дела приводит к тому, что Аллах не принимает мольбу.

Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!". Ат-Тирмизи (2169), аль-Багави (4514).

В другой версии хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах даст власть наихудшим из вас над наилучшими из вас, и они не найдёт ответа на мольбу». Аль-Баззар, (2207).

9. Благодеяние родителям.

В истории с обитателями пещеры один из них был праведным со своими родителями. И за это Аллах ответил на его мольбу.

Это некоторые из причин для принятия мольбы. Одним словом, следует соблюдать все условия и манеры мольбы, избегать того, что противоречит принятию мольбы, и тогда по воле Аллаха, ответ на мольбу гарантирован.

Обратное будет считаться причинами непринятия мольбы.

Так, например, поспешность с выводами о принятии мольбы, поедание запретной пищи, крайность в мольбе, оставление понуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, множество грехов – все эти действия препятствуют принятию мольбы.

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольбы и обращения к Аллаху можно сравнить с оружием. Эффективность оружия зависит не только от его остроты, но и от умения владельца. Когда же оружие совершенно от недостатков, его обладатель силён, а препятствия устранены, тогда будет отражён противник. Если же одно из этих трёх условий будет утеряно, эффективность его уменьшится.
Если его душа неправедна, или сердце взывающего с мольбой не соответствует его языку, или случилось какое-нибудь препятствие для ответа на мольбу, тогда эффекта не будет». «Исцеление хворого» ибн аль-Кайим стр. 360-412, 440-460.

Вопрос о принятии и непринятии мольбы

Следует также знать, что принятие мольбы в основе своей указывает на богобоязненность человека и его праведность. Но иной раз это не является доказательством на праведность человека, более того, принятие мольбы иной раз является средством заблуждения человека по какой-то мудрости Аллаха.

Так, например, Всевышний Аллах сказал:

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا

Ранее Аллах принял мольбу шайтана, о словах которого Аллах поведал нам:

قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

И то, что Аллах ответил на мольбу Иблиса и дал ему отсрочку до Судного дня, не означает, что Он почтил Иблиса, наоборот Он унизил его, дабы тот преумножил свои грехи, и преумножились его мучения и несчастия затем. Более того, Аллах сделал его причиной для различия хорошего от мерзкого. И т.к. творения будут продолжать существовать до Судного дня, он также будет существовать до Судного дня, пока существуют люди. Аллах знает лучше.

Также отсутствие ответа на мольбу не всегда указывает на испорченность возносящего мольбу.

Так, например, Аллах не ответил на некоторые просьбы пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я попросил моего Господа о трёх вещах. Он дал мне две из них, и отказал в одном. Я попросил Господа моего, дабы Он не погубил мою Умму голодом, и Он дал мне это. Я попросил у Него, чтобы Он не погубил мою Умму потопом, и Он дал мне это. И я попросил у Него, чтобы Он не делал войн между ними, но Он отказал мне в этом». Муслим, (2890).

И то, что Аллах отказал Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в третьей просьбе, не означает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не имеет никакой степени перед своим Господом, и то, что его мольбы не принимаются.

Наоборот, он – господин всех людей, и его мольбы принимаемые. Однако Аллах не принял эту мольбу у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за великих мудростей, одной из которых является то, чтобы пророк знал, что он всего лишь человек, и всё в руках Аллаха.
В Его руках добро и зло, Он дарует и отказывает.

Другой мудростью является то, что эта Умма совершает грехи, и Аллах Всевышний сказал об этом:

لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا

Т.е. как только Умма погружается в грехи, она получает наказание, дабы она снова вернулась к благоразумию и обратилась к Господу, тогда тут же её дела идут на поправку, и она снова обретает счастье и успех.

Это милость Аллаха по отношению к этой Умме, таким образом, Он воспитывает её. Милость Аллаха ещё в том, что Он не наказывает её полным уничтожением, как это случилось с прежними общинами, такими, как Ад или Самуд.

Немного позже нам станут, ясны некоторые мудрости в запоздании с ответом мольбы или полного отсутствия такового. Об этом мы поговорим в следующем разделе.

Мудрости запоздания принятия мольбы

Когда верующий взывает с мольбой и не получает ответа, это является испытанием для него. Иной раз он по долгу повторяет мольбу, старается как может, но он не получает ответа долгое время и не видит эффекта мольбы.

Именно тогда шайтан использует свою возможность и начинает наущать человеку и внушать плохие предположения об Аллахе, а также вольные мысли по поводу Его мудрости.

Тот, кому довелось испытать такие наущения, не должен допускать их до своего сердца. Ведь на самом деле, в том, что ответ на мольбу запаздывает, содержатся величайшие мудрости и тайны, если над ними задумался бы взывающий с мольбой человек, он не стал бы так волноваться об этом.

1. Поистине запоздание ответа на мольбу является испытанием, при котором нужно проявлять терпение.

Запоздание с ответом на мольбу является таким же испытанием, как и быстрый ответ на мольбу.

Всевышний Аллах сказал:

وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ

Испытание добром требует благодарности к Аллаху, а испытание злом требует терпения. Поэтому не следует волноваться о том, что ответ на мольбу запаздывает, несмотря на то, что мольба возносится многократно, ведь поистине ты под испытанием, которое становится также и поклонением при проявлении терпения вместе с мольбой. И не следует также отчаиваться в милости Аллаха, если испытание затягивается. Ведь Аллах испытывает тебя, дабы проверить тебя.

Сообщают, что Умар ибн Абдуль-Азиз (да смилуется над ним Аллах) говорил: «У меня не осталось больше радости, чем в ожидании изменений в предопределении, и если это добро, то я благодарен, если это зло, то я терплю».

2. Поистине Аллах – Обладатель власти.

Ему принадлежит право давать и лишать. И нет того, кто мог бы отвергнуть Его милость, нет того, кто даст оценку Его мудрости. Никто не может запретить Ему давать или лишать. И если Он даровал что-либо, то по Его милости, если лишит чего-то, то по Своей справедливости.

Ибн Наср ат-Дин ад-Димашки сказал: «Никто не в силах избежать повеление Аллаха и Его предопределение. Никто не может ускользнуть от Его решения и испытания. Мы являемся рабами Аллаха и Его собственностью, поэтому Он распоряжается нами, как пожелает и захочет». «Бард аль-Акбад инда факд аль-Авляд» стр. 38.

3. У творения нет прав перед Творцом.

Ведь творение создано, управляемо и является собственностью. Творец, Он же Господь – Управляющий и Распоряжающийся.
Разумны раб, который обязан выполнять требования владельца, знает, что владелец не обязан выполнять его желания. И как может раб, который не выполняет своих обязанностей до конца требовать полностью свои права, хотя на самом деле у него их нет вообще?!

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Как полезно для сердца то, что тот, кто осознаёт права Аллаха над рабами, начинает презирать свою душу и очищать её от самовлюблённости и показухи, открывает в неё двери смирения, унижения и покорности перед Господом, а также отчаяние от бессилия самого себя. Ведь спасение может быть только по причине прощения Аллаха и Его милости. Право Аллаха, чтобы Ему подчинялись и не совершали ослушаний, чтобы поминали Его и не забывали, а так же чтобы благодарили Его и не совершали неверия. И кто задумается над этими правами его Господа, поймёт, что он не выполняет их, как подобает, и что он может спастись только по милости и прощению Аллаха, а если он останется наедине со своими делами, он пропал.
Это взгляд людей, познавших Аллаха своими душами, и именно это познание дало понять им бессилие самих себя, поэтому они связали свои надежды с милостью Аллаха и Его прощением». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

Затем он продолжил: «Но если ты посмотришь на большинство людей, то найдёшь их в полностью обратном положении. Они смотрят на свои права перед Аллахом, а не права Аллаха перед ними. Именно поэтому они отрезаны от Аллаха, а их сердца заграждены от познания Его и любви к Нему, а также к желанию встречи с Ним и наслаждением Его поминанием». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

4. Аллах обладает совершенной мудростью.

И поэтому Он даёт только по мудрости и лишает также только по ней. Иной раз мы видим внешнюю пользу от чего-то, но на самом деле это не так.

Так, например, лекарь делает вещи, которые внешне причиняют боль, но в результате приносят пользу. Это можно сравнить с тем. О чём мы говорим.

И потом, Аллаху принадлежит полная мудрость, а Его прекрасные имена и деяния исключают вознесение зла к Нему. Он делает только то, что соответствует Его мудрости. И на самом деле, запоздание с ответом на мольбу, возможно, происходит в интересах самого человека, взывающего с мольбой, как об этом будет сказано далее.

5. Возможно, от исполнения просьбы вред только увеличится.

Возможно, что просящий с мольбой получит то, что просил, но это будет причиной увеличения его грехов или уменьшения его степени, или это толкнёт его на высокомерие и гордыню, поэтому запоздание ответа на мольбу или даже отказ будет в интересах самого человека.

Сообщают, что один из числа праведных предков постоянно просил у Аллаха выступить в военный поход, и однажды он услышал внутренний голос, который сказал ему: «Если ты выйдешь в поход, ты попадёшь в плен, а затем примешь христианство». «Сайд аль-Хатир», 1/109.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Решение Аллаха по отношению к верующему рабу является даром для него, даже если это приходит в виде отказа. Это является милостью даже если оно пришло в виде невзгоды. Его испытание на самом деле – благоденствие, даже если оно пришло в виде бедствия. Но невежество и несправедливость раба толкает его на то, что он начинает считать даром, благом или благоденствием только то, что ему приятно ощущать уже сейчас, и то, что соответствует его требованиям. Но если ему откроется познание Аллаха в какой-то доле, то он начнёт считать отказ Аллаха в его мольбе – благом, испытание – милостью. Он станет наслаждаться бедствием больше, чем он наслаждался благоденствием, бедностью – больше, чем богатством. А за малое благо он будет больше благодарен, чем за большое благо». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215-216.

6. Поистине выбор Аллаха для раба, лучше, чем выбор раба для самого себя.

На самом деле, это удивительное таинство, которое толкает раба, который взывает с мольбой к Аллаху, задуматься, что Аллах – Мудрейший из мудрых, Милостивейший из милостивых. Он знает лучше об интересах Своих рабов, чем они сами. Он более милостив к ним, чем они сами к себе, и даже, чем их отцы и матери.

И даже если с ними случается то, что им не нравится, всё же это лучше для них, чем этого бы не случилось с ними. Так это тоже является снисхождением, добродетелью и милостью по отношению к ним. И если людям предоставить выбирать самим, то они бы не сумели бы защитить свои интересы из-за недостаточности знания, желания и действия. Но Всевышний Аллах по своей справедливости, знанию, мудрости и милости расставил их дела наилучшим образом, хотят они этого или нет.

Если человек полностью покорится Аллаху, и убедится в том, что Власть и дело принадлежит Ему, и в том, что Аллах более милостив к нему, чем он сам, тогда успокоится его душа, не зависимо от того, разрешилась его нужда или нет.

И если раб полностью покорится своему Господу и станет довольствоваться тем, что Он избрал для него, Аллах даст ему в этом силу, решимость и терпение, а также отведёт от него беды, в которые раб попал бы, если бы был предоставлен своему выбору. Он также покажет ему хорошее завершение дела, которое Он выбрал для раба, которого он не достиг бы, если бы выбрал для себя сам.

Это даёт человеку отдых от постоянных мыслей о выборе, а также освобождает сердце от постоянных расчётов и размышлений, которые кидают его с одной вершины (проблем) на другую.

И несмотря на это, он не может выйти за пределы предопределённого, и если он доволен выбором Аллаха – он будёт похвалён, отблагодарён и к нему отнесутся снисходительно. В другом случае всё равно с ним случится предопределённое, но он уже будет порицаем (за недовольство). И когда он полностью проявит свою покорность и довольство, то к нему будет проявлено снисхождение и сочувствие. Сочувствие убережёт его от того, что он опасается, а снисходительность облегчит ему перенести то, что предопределено ему.

Шейх Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Его отказ является даром, потому, что это не отказ скупого, а также отказ это не значит ничего. Просто Аллах увидел в отказе добро для раба, и отказал ему, выбрав для него это добро». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215.

7. Человек не знает чем окончится его дело.

Иной раз он требует то, что может кончится довольно плачевно, и возможно в этом есть вред человеку. Это подобно тому, как больной лихорадкой ребёнок просит сладостей, хотя они ему сейчас противопоказаны.

Тот, кто управляет делами, знает лучше об интересах человека и окончании его дела.

Ведь Аллах сказал:

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Одно из таинств этого аята заключается в том, что он направляет человека покориться Тому, кто знает о том, как завершатся дела, а также к довольству тем, что Он предопределил для человека из дел с ожидаемым хорошим концом.

«Одно из снисхождений Аллаха к рабу в том, что иной раз раб проявляет старание, дабы достичь какую-то мирскую цель, и он уже едва достиг её, как Всевышний Аллах, зная, что это повредит рабу и преградит ему путь к тому, что полезно для него, и Аллах лишает его этого. Раб при этом проявляет недовольство, не зная, что Аллах проявил к нему снисхождение, т.к. оставил ему лишь полезное дело и отвёл от него плохое дело». «Мавахиб ар-Раббаниях» ибн Саади, стр. 151.

8. Вход в группу любимцев Аллаха Всевышнего.

Ведь те, кто взывает к их Господу и получают испытание в виде запоздания с ответом на мольбу, входят в группу любимцев Аллаха, почтенных любовью Господа миров. «Ведь если Аллах возлюбил кого-то, он обязательно испытает его». «Бард аль-Акбад», стр. 39.

В Сунне приводятся хадисы, указывающие на то, что испытание указывает на любовь Аллаха к рабу.

Так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самое великое воздаяние будет за самое великое испытание. И Аллах, если возлюбит какой-то народ, испытает их. Кто был доволен – тому довольство (Аллаха), кто гневался – тому гнев (Аллаха)». Этот хадис рассказал ат-Тирмизи (2396), ибн Маджах (4031).

9. Неприятность иной раз приходит в виде желанного и наоборот.

Когда раб действительно познал своего Господа, он начинает понимать, что те неприятности и невзгоды, которые постигают его, к которым можно также отнести запоздание с ответом на мольбу, - на самом деле несут в себе благо для людей.
Ведь в большинстве случаев неприятность на самом деле несёт пользу для человека, в то время, как желанное им зачастую ведёт к его погибели.

Всевышний Аллах сказал:

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

И если человек поймёт, что неприятное для него несёт в себе желанное им, а желанное им иной раз несёт в себе неприятность.
Вред приходит вместе с предполагаемой радостью и наоборот. Поистине, Аллах знает того, чего не знает человек.

Суфьян ибн аль-Уейна (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине то, что ненавидит человек, лучше для него, чем-то, что он любит. Потому, что то, что он ненавидит, толкает его на мольбу, а то, что желанно для него – расслабляет его».

10. Запоздание с ответом на мольбу толкает человека на самооценку и самокритику.

Ведь возможно запоздание с ответом или отсутствие принятия мольбы происходит из-за недостатков самого человека, взывающего с мольбой. Возможно, что у него в душе есть сомнения, или во время мольбы его сердце было небрежным. Или грехи препятствуют возвышению мольбы.

В момент запоздания с ответом на мольбу человек начинает пересматривать себя и свои поступки, а также на его отношения с его Господом, и тогда он прибегает к покаянию и возврату к Господу. И наоборот, если бы его мольба была принята тотчас же, это толкнуло бы его на нерадивость, небрежность и самоуверенность.

11. Возможно, что мольба была принята без ведома взывающего с мольбой.

Мы уже проходили с вами, что если человек предпринял все причины принятия мольбы и избежал причины её непринятия, то плоды мольбы гарантированы. Мольба может быть либо принята так, что просивший с мольбой увидит её результат уже при жизни, либо не принята вообще из-за каких либо причин, воспрепятствовавших её принятию.

Либо мольба может быть принята, но результат её человек увидит лишь в Судный день, либо он не увидит результата мольбы, но Аллах отвратит от него зло, соизмеримое с тем добром, которое он просил, в то время как человек и не подозревает об этом.

И тогда то возникает вопрос: почему человек поторапливает с ответом на мольбу или почему бы ему не улучшить свои предположения об Аллахе, в то время, как результаты мольбы гарантированы? Возможно его мольба была принята без его ведома.

12. Возможно, мольба была настолько слаба, что не способна предотвратить беду.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба может быть в трёх категориях:

а) Когда мольба сильнее беды – тогда она отводит беду.
б). Когда мольба слабее беды – тогда человека постигает беда, но мольба облегчает её, даже если она была сама слабая.
в). Когда мольба равна силе беды – и тогда они противоборствуют, и каждая препятствует другой».

13. Возможно, человек сам преградил путь к принятию мольбы своими грехами.

И если он откроет его богобоязненностью, то он достигнет желаемого. И как он вообще может говорить о запоздании ответа на мольбу, когда он преградил дорогу ответу своими грехами?
Разве он не знает, что богобоязненность это причина спокойствия и ключ ко всему добру?
Разве он не слышал, как Всевышний Аллах сказал:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

А также слово Аллаха:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا

и разве он не понял, что обратное ведёт к обратным результатам?

14. Выявление эффекта от имён Аллаха Всевышнего.

Известно некоторые из имён Аллаха это: Дающий (аль-Му’ти), Лишающий (аль-Мани’), Решающий (аль-Хакам), Справедливый (аль-Адль), аль-Карим (щедрый), Знающий (аль-Алим), Благой (аль-Барр), Милостивый (ар- Рахим), Мудрый (аль-Хаким).

Все эти имена несут определённые функции и эффект. Возможно, что запоздание с ответом на мольбу исходит из эффекта и правил этих некоторых имён.
Ведь, возможно, что Аллах лишает кого-то из людей по Своей мудрости, справедливости и знанию. И дарует кому-то по Своей милости, мудрости и знанию.

15. Совершенствование уровней поклонения для близких друзей Аллаха (Авлия).

Ведь Всевышний Аллах любит Своих близких друзей и желает усовершенствовать уровни их поклонения. И тогда Он испытывает их разными невзгодами, одна из которых – запоздание с ответом на мольбу. Он испытывает их, дабы они совершенствовались в степенях поклонения.

«Если уяснить себе это, то становится ясно, что совершенство земного создания зависит от его поклонения Аллаху Достойному и Величественному. Чем больше раб служит Аллаху, тем он совершеннее». Аль-Убудия ибн Таймия, стр. 80.

Самым полезным действием для раба вообще является повиновение его Господу внешне и внутренне, а самым вредным для него является ослушание Господа внешне и внутренне. И если он искренне поклоняется ему и выполняет все виды повиновения Ему, то всё, что с ним не случилось бы из неприятностей, будет добром для него, а если он отстранится от поклонения и повиновения Аллаху, то всё желанное для него на самом деле является злом для него.
И когда человек осознает это, он начинает заниматься тем, что полезно для него из того, что он упустил.

Вот следующие виды поклонения, которые исходят от запоздания с ответом в мольбе.

а). Ожидание облегчения.

Ожидание облегчения является одним из величайших видов поклонения. Каждый раз когда ожидание облегчения затрудняется и затягивается, повышается доверие раба в Господа, его близость к Нему и радость от общения с Ним. И если бы он получил быстрый ответ на мольбу, то возможно он упустил бы этот вид поклонения.

Имам ибн аль-Кайим сказал: «Ожидание облегчения – это ощущение его запаха и дуновения его сладости. Ведь ожидание облегчения само по себе уже облегчает трудность, особенно при сильной надежде и вере в облегчение. И так человек, находясь в самом трудном положении, ожидая облегчение, уже ощущает его дуновение, что само по себе можно назвать облегчением». «Мадаридж ас-саликин», 2/167.

б). Волнение и нужда в Аллахе.

Это и есть ядро поклонения и его величайшая цель. Ведь нужда в одном лишь Аллахе без кого-либо ещё – и есть самое большое богатство, а унижение перед ним является величием, несравнимым ни с чем. А потом, нужду человека в Аллахе, и необходимость человека в Нём несравнима ни с какой нуждой и необходимостью.

И если бы его мольба была принята сразу же, то возможно человека постигла бы некая гордыня и вольность по отношению к Аллаху в делах, даже возможно, он начнёт думать о том, что он не нуждается более в Аллахе.
Таким образом, верующий утеряет свои должные качества – т.е. нужду в его Господе и зависимость от Него, в которых и заключается его красота и совершенство.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Раб в любом состоянии и с любой стороны нуждается в Аллахе, и со стороны того, что Аллах является объектом поклонения, и с той стороны, что только к Нему обращаются за помощью. Ведь никто не дарует благ, кроме Него, а положение раба можно исправить лишь поклонением Ему. Человек грешник, и поэтому он тем более, постоянно несостоятельный и нуждающийся. Он постоянно нуждается в Милостивом и Прощающем. В Прощающем, который простил бы его грехи, и в Милостивом, который помиловал бы его, одарил благами и оказал добродетель по отношению к нему. И так человек постоянно находится между своими грехами и благами Аллаха». «Джами ар-Расаиль» ибн Таймия, 1/116.

в). Свершение поклонения довольства.

«Довольство это наивеличайшая дверь к Аллаху, рай уже при жизни и сад для людей познавших Аллаха». «Джами аль-Улюм уаль-Хикам, 2/472.

И тот, кто был доволен Аллахом, Аллах будет доволен им и удовлетворит его. Когда с верующим случается невзгода, он взывает к Своему Господу, старается при этом изо всех сил, но не видит эффекта от мольбы. Когда же отчаяние подступает к нему, тогда следует взглянуть на его сердце, и если он в этот момент доволен предопределением, и не отчаялся в милости Аллаха, тогда-то исправляется его вера, будет повержен шайтан, и станет ясной настоящая ценность данного человека.

На это указывает слово Всевышнего Аллаха:

حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ

Также случилось с пророком Аллаха Йакубом (мир ему) с его детьми, как мы недавно говорили.

г). Несогласие и недостаточное довольство Аллахом выводит человека из качеств поклоняющегося.

Кто-то сказал: «Будь доволен Аллахом во всём, что Он делает с тобой, ведь Он лишил тебя чего-то только ради того, чтобы дать тебе что-то. Он испытывает тебя, дабы простить тебя, Он даёт тебе болезнь, дабы исцелить тебя, Он умертвляет тебя, чтобы воскресить тебя. Пусть довольство Им не покидает тебя даже на мгновение ока, дабы ты не упал в Его глазах». «Мадаридж ас-Саликин», 2/216.

д). Надломленность (покорность) перед Могущественным обладателем небес и земли.

Ведь всевышний Аллах любит покорных перед ним, и поэтому приближается к ним. Более того, Аллах возле сердец смиренных людей.

Сообщают, что Имран ибн Мусса аль-Касыр сказал: «Как-то Муса (мир ему) спросил у Господа: «Где мне искать Тебя?». Аллах ответил: «Ищи меня у сердец покорных людей, я каждый день приближаюсь к ним. И если бы Я не делал так, они бы разрушились». Ахмад в книге аскетизма, стр. 95.

Возможно, что запоздание с ответом на мольбу становится причиной долгого стояния перед дверью Аллаха и смиренностью раба перед ним, а также к тому, что человек многократно прибегает к Нему и ищет у Него прибежища.

И возможно, что если бы не случилось этой невзгоды, человек не стал бы демонстрировать свое бессилие и зависимость от Аллаха. Ведь Аллах, зная, что люди отвлечены своими делами от благодеяний и поклонения, испытывает их через блага и лишения, которые толкают их к Его двери. И это на самом деле большое благо, хотя ты находишься в беде, ибо на самом деле бедой можно назвать то, что отвлекает тебя от твоего Господа.

Твоя красота и совершенство в том, что ты стоишь перед Аллахом смиренно. В этом заключается также твоё счастье и успех.

е). Наслаждение продолжительной мольбой к Аллаху.

Как уже приводилось выше в разделе достоинств мольбы, что иной раз раб встаёт для тайных бесед с Аллахом, дабы рассказать ему о своих нуждах, и тогда перед его сердцем во время просьбы открывается любовь к Аллаху, познание Его, благодать, смирение и подобострастие перед Ним. И тогда всё это заставляет забыть его о его нужде. А то, что открылось перед ним, миле ему, чем его нужда. Он желает, чтобы это состояние продолжалось. Его радость более велика, чем его нужда, даже если при этом его просьба исполнится. «Мадаридж ас-Саликин» ибн аль-Кайим, 2/229.

Таким образом, чем дольше длится мольба, тем больше человек получает наслаждения и ощущения близости Аллаха. И если бы ответ на мольбу был незамедлительным, то возможно это состояние было неизведанным человеком.

Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллах дал человеку блага больше в его нужде, чем в его состоянии смирения перед ним». «Уддат ас-Сабирин», стр. 161.

ж). Борьба с шайтаном и противодействие ему.

Шайтан является явным врагом человека, он постоянно ждёт удобного момента, дабы ввести человека в заблуждение и отвести его от прямого пути Аллаха.
И когда человек молит Аллаха, а ответ на мольбу запаздывает, шайтан начинает разгуливать в его воображении, дабы испортить предположения человека о его Господе. Он также начинает внушать человеку, что нет пользы от мольбы.

И если человек начинает усердствовать в борьбе с ним и гневить его многочисленными мольбами и улучшением своих предположений об Аллахе, тогда он получит великую награду. Ведь борьба против шайтана и противодействие ему является одним из величайших видов поклонения.

И если бы человек мог получить только эту пользу от запоздания с ответом на его мольбу, то ему уже не стоит беспокоиться о том, что ответ запаздывает.

Это лишь некоторые из мудростей, связанных с запозданием ответа на мольбу, которые следовало бы знать человеку, который просит с мольбой, но ответ на мольбу запаздывает.

Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе

Есть некие хадисы, которые получили известность среди людей, о распространении которых так заботятся приверженцы страстей и нововведений. Мусульманину не следует относить ничего к высказываниям пророка (да благословит его Аллах и приветствует), кроме того, что достоверно сохранилось о нём. Ему не следует относить к пророку всё, что он услышал, и ему понравился красивый смысл услышанных им хадисов. Всё это недозволительно. «Мольба» шейх Хусейн аль-Аваиша, стр. 42-44.

Вот некоторые из таких хадисов:

1. "Если вас одолели дела, то вам следует обратиться к обитателям могил (или обратиться за помощью к обладателям могил)".

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Этот хадис ложный, возводящий ложь на пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по единогласному мнению знатоков хадиса. О нём ничего не говорится в фундаментальных сборниках хадисов». «Великое правило о средствах тавассуля», стр. 174.

Достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал по поводу этого хадиса: «Это слово призыва к многобожию (ширк), т.к. обращение за помощью и призыв о спасении к обитателям могил является одним из самых великих видов ширка по единогласному мнению всех учёных. Из этого следует, что этот хадис выдуман поклонникам могил, да проклянёт Аллах того, кто выдумал его и отнесётся к нему заслужено!».

2. «Если просите у Аллаха, то просите посредством моего положения, ведь моё положение перед Аллахом велико!» или «Совершайте тавассуль посредством моего положения, ведь оно велико пред Аллахом».

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: "Сообщают некоторые невежды, что якобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если просите у Аллаха, то просите посредством моего положения, ведь моё положение перед Аллахом велико!» - то это недостоверный хадис. Ни одна из достоверных мусульманских книг не приводила его, и никто из авторитетных мухаддисов никогда не приводил его ни в одном из соответствующих сборников, а поскольку нет ничего, что подтверждало его подлинность, то подобные действия являются недопустимыми, ибо правильность тех или иных видов поклонения может быть подтверждена только с помощью ясных и достоверных доказательств из Корана и хадисов. “Сборник фатв”, 10/319.

Аль-Албани сказал: «У этого хадиса нет основы». «Серия слабых и ложных хадисов», аль-Албани, (22).

Он также сказал: «Нет сомнения в том, что положение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) перед Аллахом велико. Всевышний Аллах сообщил также о пророке Мусе (мир ему):

وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا

Известно, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) лучше и достойнее пророка Мусы (мир ему), и нет сомнения, что он более почитаем перед Аллахом, чем Муса. Но это одно, а совершение тавассуля посредством положения пророка – совсем другое.

Не подобает путать эти две вещи, как поступают некоторые. Т.е. под тавассулем посредством положения пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подразумевается, что надежда на принятие мольбы увеличивается с наличием такового (тавассуля). Это не может быть принято здравым смыслом, т.к. это относится к сокровенному, которое не может объять разум, и поэтому на подтверждение такового требуется наличие достоверного текста, который можно привести как довод.

Такого не может быть уже потому, что есть два вида хадисов по поводу тавассуля: достоверные и слабые. В достоверных хадисах не говорится ничего, подтверждающего такого рода тавассуль, так как Умар ибн ал-Хаттаб, Муавийа ибн Абу Суфйан и другие сподвижники и их последователи обращались во время неурожая с просьбой о ниспослании дождя и заступничестве к тем, кто был жив, например, к Аббасу и Йазиду, но они не делали ничего подобного ни у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни у могил других людей.

Они нашли себе замену в лице других, а именно - Аббаса и Йазида, а Умар сказал: "О Боже, раньше мы обращались к Тебе через нашего Пророка и Ты посылал нам дождь, а теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, пошли же нам дождь!" - и они стали поступать таким образом потому что поступать по старому, не нарушая установлений шариата, для них оказалось невозможным". Тафсир аль-Багави, 5/327.

3. «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него».

Имам аль-Багави упомянул этот хадис в тафсире «Пророки», указывая на его слабость.
Он сказал: «Этот хадис передаётся от Убайа ибн Кааба, в нём говорится, что Ибрахим, когда его привязали, чтобы бросить в огонь, якобы сказал: "Нет божества кроме Тебя, пречист Ты – Господь миров. Хвала Тебе и власть, нет у Тебя сотоварища". Затем они бросили его с помощью катапульты в огонь, и его встретил ангел Джибриль (мир ему) и спросил у него: «О, Ибрахим, есть ли у тебя какая-нибудь нужда?», тот ответил: «К тебе нет нужды». Тогда Джибриль сказал ему: «Попроси твоего Господа». Тот ответил: «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него». Тафсир аль-Багави, 5/327.

Смысл этого хадиса взяли некоторые так называемые мудрецы из числа суфиев, когда сказали: «Твоя просьба у Аллаха – обвинение против Него». «Серия слабых хадисов», 1/29.

Шейх аль-Албани по поводу этих слов сказал: «Это величайшее заблуждение! Разве можно хотя бы представить, что пророки (мир им всем) обвиняли Аллаха, когда обращались к Нему со всевозможными просьбами?». «Серия слабых хадисов», 1/29.

Шейх аль-ислам ибн Таймия сказал: «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него» - эти ложные слова не соответствуют тому, что сообщил Аллах об Ибрахиме (мир ему), а также о других Его рабах, которые посредством просьб к Нему достигли счастья обоих миров». «Маджму аль-Фатава», 8/539.

4. «Когда Адам признался в своём грехе, он сказал: «О, Господь мой, я прошу тебя правом Мухаммада, дабы ты простил меня». Всевышний Аллах спросил у него: «О, Адам, как ты узнал о Мухаммаде, ведь Я ещё не сотворил его?». Он ответил: «О, Господь, когда Ты сотворил меня и вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на основах Престола написано: «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха». Тогда я понял, что Ты не добавил бы к Своему имени, кроме как самое любимое творение для Тебя». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Ты сказал правду, о, Адам поистине он является самым любимым творением для Меня. Проси меня ради Него, ибо Я простил Тебе, а если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил тебя».Этот хадис передал аль-Хаким в аль-Мустадрике (2/615) от аль-Хариса Абдуллы ибн Муслима аль-Фахри. Его рассказал Исмаил ибн Муслима от Абдур-Рахмана ибн Аслама ибн Зайда от его отца, а тот от своего деда, который передал его от Умара ибн аль-Хаттаба, а тот в свою очередь от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверен, это первый хадис, который я упомянул от Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама в этой книге».

Аз-Захаби же сказал по поводу этого хадиса: «Он вымышлен, и я не знаю, кто такой Абдур-Рахман ибн Муслим аль-Фахри».

Аль-Альбани сказал: «аль-Фахри приводит этот хадис в «Мизан аль-Итидаль».

Это ложный хадис, который также привёл аль-Байхаки в «Доказательствах пророчества».

Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис привёл только Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам».

Ибн Касир согласился с ним в своей книге истории (323/2).

Аль-Хафиз ибн Хаджар согласился с ним в «ал-Лисан», в том, что это ложный хадис». «Серия слабых хадисов» аль-Альбани, 1/39 № 25.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия сказал по поводу этого хадиса: "Повествования аль-Хакима этого хадиса отвергнуто".

Он же в своей книге «Способ распознания здорового от хворого»: «Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам передавал от своего отца ложные хадисы. Это не секрет ни для кого из специалистов, что здесь у него есть недостатки».

По мнению многих Абду-Рахман ибн Аслам ибн зайд считается слабым рассказчиком. Так считают: Ахмад ибн Ханбал, Абу Зара, Абу Хатим, ан-Насаи, ад-Даракутни а другие. «Великое правило», стр. 98-99.

5. «Мольба – оружие мусульманина, опора религии и свет небес и земли». Этот хадис сообщил аль-Хаким в «аль-Мустадрик» от Али (1/669).

Аль-Хаким сказал, что это достоверный хадис, с ним согласился аз-Захаби в этом.

Аль-Хайсами сказал в книге «Маджма аз-Заваид» 10/150: «Этот хадис передал Абу Яля, в его цепочке Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Абу Язид, в это избегаемый рассказчик».

Аль-Альбани в книге «Серия слабых хадисов» (179) сказал: «Это ложный хадис».

6. «Поистине грех не уменьшит удел, и не увеличит его благое дело, а оставление мольбы является грехом».

Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-Заваид» 4/75: «Этот хадис рассказал ат-Табарани в «ас-Сагир», в цепочке хадиса Атыя аль-Ауфи, а это слабый рассказчик».

Ибн аль-Джаузи в «аль-Уляль аль-Мунтахиях» 2/589 (966): «ибн Адий сказал, что иснад этого хадиса ложный, его не мог передать Мус’ир от Исмаила, который также передавал от доверенных рассказчиков ложь».

Ад-Даракутни сказал: «Он лжец, которого следует избегать».

Аль-Альбани в книге «Серия слабых хадисов» (181) сказал: «Выдуманный хадис».

Он также добавил: «И потом одним из доказательств, указывающих на ложность этого хадиса является изречение пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто желает, чтобы его удел стал обширным, и удлинилась его жизнь, пусть поддерживает родственные узы». (хадис рассказали два шейха и др.). Это доказывает, что благое дело служит причиной для расширения удела и удлинения жизни».

7. «Мольба – мозг поклонения».

Этот хадис передал ат-Тирмизи от Анаса (3371). Он сказал: «Это хадис редкий хадис, мы знаем его лишь из хадиса ибн Лахи’а».

Аль-Альбани отнёс его к слабым хадисам ат-Тирмизи (3611), в «Мишкат аль-Масабих» (2231).