Мадина пишет:

Молитва за правителем и джихад с ним)

18- Нельзя оставлять посещение пятничной молитвы. Следует совершать ее за благочестивым и за грешным (Имамом), если он непричастен к новшествам. Так же нельзя оставлять джихад со справедливым и несправедливым Имамом, так же Хадж.

не знаю стоит ли задаватъся таким вопросом здесъ так как мы сами не являемся учеными,а толъко ищущими знания?! но все ж хотелосъ бы узнатъ,относится ли это под категорию того что нелъзя делатъ намаз за имамом который делает ширк или явл. бидатчиком или мушриком?акто знает про имама в Мекке за которым делают намаз те которые в Хадже т.е возле Киблы,если он подчиняется правителю Мекки ?

уммАиша пишет:

не знаю стоит ли задаватъся таким вопросом здесъ так как мы сами не являемся учеными,а толъко ищущими знания?!

Ваалейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракатух!
вот по ссылке можешь прочитать ухти иншааллах для пользы.

Молитвa позади имама сторонника нововведения


Кто вынес такфир правителю Саудии? Правителю надо подчинятся не считая что касается религии

Шейхи ( большие ученые) о правительстве Саудовской аравии


о такфире всем правителям

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

уммАиша пишет:

не знаю стоит ли задаватъся таким вопросом здесъ так как мы сами не являемся учеными,а толъко ищущими знания?

Может уммАмира дополнит, так как она является женой автра статьи...

а вот слова ученых

Цитата :

Во-первых: чтобы ответить на такой вопрос, нужно знать, что он делает, что это за ширк, и как он к нему призывает.
Во-вторых: нужно знать, дошел ли до него довод, и знает ли он о своих деяниях !

Известное шариатское правило: не каждый мусульманин, кот делает ширк или куфр является мушриком или кяфиром !
И далее, для того, чтобы было понятнее как разъясняют эти вещи уляма, я постараюсь привести несколько ответов шейха Альбаний и шейха Усеймина, рахимахума Ллах.
О Аллах сделай это полезным для мусульман !

1. Вопрос шейху Альбаний:
Имам мечети призывает к тому, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знает скрытое. Правильная ли молитва за нм ?
Ответ:
«Известно из основ Курана, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знает скрытого, т.к. Аллах Всевышний сказал:

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Скажи: «Я не владею для себя пользой и не могу причинить себе вред, кроме того, что пожелает Аллах. Если бы я знал скрытое, то смог бы приумножить для себя благо и не коснулось бы меня зло. Однако я всего лишь предостерегающий увещеватель для народа который уверовал

(Сура аль-А’раф, 188)
Так же из хадисов, как например хадис, кот. в "сахих" имама Бухарий:

دخل علي النبي صلى الله عليه و سلم غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلى الله عليه و سلم : لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين

"Проходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мимо одной маленькой рабыни, а та говорила: «с нами пророк, кот. знает, что будет завтра». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал ей: «Оставь это (перестань говорить так), не знает скрытого в небесах и на земле никто кроме Аллаха!»
И если он скажет так же, затем будет стоять на своем заблуждение, то нельзя молится за ним».
(Сильсилята аль-худа уа-ннур, запись № 19, 5:27)

2. Вопрос шейху Альбаний:
Дозволено ли молиться за имамом, кот. прибегает за помощью к пророка, صلى الله عليه و سلم, как к посреднику, так же за тем, кто. говорит, что пророк, صلى الله عليه و سلم , не поднялся на небеса своим телом, а только в мыслях, так же за тем , кто говорит что читает из Хранимых Скрижалей откровения во сне ??
Ответ:
«Можно молиться за ним, если мы будет судить по Исламу. А если мы выведем его из Ислама, то нельзя молиться за ним. Во-первых, ты должен знать границы шариата. Во-вторых знать положение этого человека, вышел ли он из Ислама или нет ?!?
Каждый мусульманин если начинает противоречить шариату, и это противоречие такого, что выводит его из Ислама, то молитва за ним не принимается.
Однако ! Нужно знать, что не каждый мусульманин, кот. совершает куфр является кяфиром !
Это правило. И не может каждый человек решать такие вопросы, это делают ‘уляма, кот. знают Куран и Сунну, разбираются в них без упущений и преувеличений…
И не каждый кто совершил куфр или ширк выходит из Ислама, как вы думаете. Надо знать положение этого человека, может он невежда или наоборот он знающий и т.д…
Поэтому если тебе стало ясен куфр того или иного человека, то не молись за ним, молись за тем, в ком у тебя нет сомнений, в его 'акыйде. НО ты не можешь выносить решение относительно него, не можешь заявить, что он стал неверным !!! Т.к. ты не из числа обладателей знания! Понятно ?»
(Сильсилята аль-худа уа-ннур, запись № 343, 15:07)

3. Вопрос так же шейху:
Разрешается ли молится за человеком, кот. совершает большой ширк, как например, просит мёртвых, святых и т.п. ???

Ответ:
«Каждый человек, кот. считается неверным, не совершается за ним молитва. И если мы говорим, что такой-то взывает к мёртвым, прибегает к ним и т.п., нет сомнения это ширк и он совершает его. Однако, разве мы можем вывести его из Ислама в куфр ?!
И нужно понимать, что даже если человек совершает куфр или большой ширк, то не обязательно на него падает хукм оставившего Ислам, только после разъяснения ему довода ! Обязательно должно быть разъяснение довода !
Например: Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбу в один из дней и сказал ему один из присутствовавших:

ما شاء الله وشئت قال

"Так пожелал Аллах и ты !"
На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в тот момент как человек сказал эти слова, сказал ему:

جعلتنى لله ندا بل ما شاء الله وحده

«Ты сделал меня сотоварищем Аллаху?!!!»
(приводится в "адабуль-муфрад")
И что, этот человек вышел из Ислама, жена его автоматически стала разведена и т.д., нет !!! Потому, что он не знал, не было у него знания !
А ведь если человек скажет: «Пожелал Аллах и пожелал Мухаммад» - это ширк ! Но он не знал.
И если кто-то делает ду’а мертвым – это ширк, однако хукм для него – это дело другое ! И многие ошибаются в этом.
И поэтому я говорю, если этот имам, после того, как будет доведен до него довод из Книги Аллаха, хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слов уляма, и скажут ему, что это большой ширк, но он не будет принимать это, то нет за ним молитвы».
(Мутафаррикт ли шейх Альбаний, запись № 172, 52:23)

4. Спросили шейха Усеймина:
Принимается молитва за имамом, кот. совершает ширк взывая к святым ?
Ответ:
«Если человек кот. молится за ним не знает этого, то его молитва принимается. А если он знает о положение того имама и знает какой хукм в шариате его действиям, то его молитва не будет правильной. Т.к. у неверного не принимается молитва, кот. придает Аллаху сотоварищей».
(Нур ‘аля ад-дарб, запись № 103 (б), 18.50)

И обратите внимание так же, что шейх Усеймин, рахимаху Ллах, сказал о знание положение того имама ! Т.е. знание о самом имаме, о том, что он делает, и о том, знает ли он о опасности этого.
А так же должно быть знание хукма его делу, ширк ли это, выводит ли он из Ислама или нет и т.д., о чем я как раз упомянул в самом начале.

Цитата :

5. Вопрос шейху Усеймину:
Есть такой имам мечети, он клянётся пророком, да благословит его Аллах и приветствует, например говорит: «Проходи, клянусь пророком» или «садись, клянусь пророком» и т.д.
Так же после молитвы делает коллективное ду’а, и заканчивает его фатихой, и не придерживается сунны во время молитвы, не кладет правую руку на левую и не поднимает их при такбире.
Будет правильной молитва за ним или нет ???

Ответ:
«Как говорят уляма, что молитва за грешником, если его грех легче куфра, правильная. Однако каждый имам должен бояться Аллаха.
И то, что ты упомянул о этом имаме и если все так как ты сказал, то обязательным является тому, кто имеет власть и следит за мечетями, поменять такого имама, если он не покаяться перед Аллахом. Т.к. этот имам клянётся пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а это запретно и один из видов ширка. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت

"Тот, кто хочет клясться, то пусть клянется Аллахом или молчит !"
(сахих Бухарий 2533)
Или в хадисе другом:

من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك

"Тот, кто поклялся не Аллахом, тот совершил куфр или ширк"
(صحيح الترغيب والترهيب 2952 )

И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был доволен тем что его превозносили. А тем, более чтобы клялись им так как клянутся Аллахом.
А тот, кто клянётся пророком, да благословит его Аллах и приветствует, будучи убежденный, что он владеет чем-то из раббубийи, как управление этим миром, причинение вреда или пользы, становится мушриком большим ширком, и он выходит из Ислама, т.к. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не владеет ничем в этом мире.
Аллах Всевышний говорит:

قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Скажи: "Неужели вы станете поклоняться вместо Аллаха тому, что не властно принести вам ни вреда, ни пользы? Это Аллах является Слышащим, Знающим!"

(Сура аль-Муаида, 76)

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Скажи: "Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я - всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей"

(Сура аль-А’раф, 188)

قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا

Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь»

(Сура аль-Джинн, 21)
И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для других ничем как не владеет и для себя.
И тот, кто хочет почитать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пусть следует ему, тому что он оставил из Сунны, следуя его запретам и приказам, любя его, больше чем кого либо, больше чем детей и родителей.
Что касается того, что этот имам не кладет правую руку на левую, то это есть противоречие Сунне, т.к. в достоверной Сунне пришло от него, да благословит его Аллах и приветствует, что он клал правую руку на левую.
Как пришло в Сахих аль-Бухарий, (от Сахля ибну Са'ида):

كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة

"Было приказано людям, что клали они правую руку на левую в молитве"
И узаконено для молящегося как до таки после руку’ класть правую руку на левую, на груди. Это лучшее что пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Что касается того, что он не поднимает руки во время руку’, так же это противоречие Сунне. И как пришло от ибну ‘Умара в Сахих аль-Бухарий, (от ибну Умара, кот сказал):

رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول ( سمع الله لمن حمده ) . ولا يفعل ذلك في السجود

"Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда вставал на молитву, поднимал руки так, что они доходили до уровня плеч. И делал так же перед руку', когда произносил такбир, и так же делал после поднятия с него, когда поднимал голову с руку' говоря: "сами'а Ллаху лиман хамидаху", и не делал этого в сажда".
И так же пришло от него, что он поднимал руки после первого ташахуда. И не позволительно выходить за пределы Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не важно кто бы это ни был из людей.
Что касается того, что он делает ду’а после молитвы вместе со всеми, то это бид’а, этого не пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не от его сахабов. Однако дозволено для молящегося после молитвы совершить поминание (зикр) в одиночку, как пришло это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он делал это тихо (про себя), как в Сахих аль-Бухарий, в хадисе от ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах:

أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه و سلم
وقال ابن عباس كنت أعلم إذا إنصرفوا بذلك إذا سمعته

"Произносить зикр голосом после того, как завершается предписанная молитва (обязательная) было обычаем во время посланника Аллаха".
И сказал ибну 'Аббас: "Я я знал когда они завершали, так как слышал его (голос)"..."
(Нур ‘аля ад-дарб, запись № 158 (б), 5:30)
Уа Ллаху а'Лям.

Цитата :

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если молящийся знает о том, что имам является приверженцем нововведений, призывающим к нововведениям (бид’а), или явным нечестивцем (фасикъ), и этот имам является постоянным имамом мечети (имам ратиб), и нет возможности поставить другого имама на пятничные (джум’а) или праздничные (‘ид) молитвы, или это имам, проводящий молитву в день ‘Арафа и т.п., то мусульмане должны молиться за ним. И это является мнением первых (саляф) и последних (халяф) поколений”. См. “Маджму’уль-фатауа”, 23/352.

Мадина пишет:

«Если человек кот. молится за ним не знает этого, то его молитва принимается. А если он знает о положение того имама и знает какой хукм в шариате его действиям, то его молитва не будет правильной. Т.к. у неверного не принимается молитва, кот. придает Аллаху сотоварищей».
(Нур ‘аля ад-дарб, запись № 103 (б), 18.50)

и еще такой вопрос,так как я являюсъ той которая ищет знания,но мы должны искатъ из достоверных источников,сёстра,естъ ли инфо на счет этого,некоторые мусулъмане приводят в довод суру 7 аят 172, Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». (172) ,????? т.е говорят что ширк по не знанию не прощается,ЕСЛИ,они умерли в таком состоянии и если не раскаялисъ после того как им предоставили довод

Тема «оправдание незнанием» именуется в Исламе как «Узр биль-джахль» и в этом вопросе есть два мнения среди ученых. Одни ученые сказали, что прощается куфр и ширк по незнанию только в ответвлениях, а в основах Ислама – нет, а другие сказали, что прощается как в основах, так и в ответвлениях.

Но сильным мнением является то, что Аллах прощает по неведению даже большой ширк! И доказательства этого мнения очень сильные:

Всевышний Аллах говорит: «И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра 17: 15).

Къатада сказал: “Поистине, Всевышний Аллах не наказывает никого до тех пор, пока до него не дойдет от Аллаха известие или разъяснение!” См. «Тафсир ат-Табари» 8/50.

Хафиз Ибн Касир сказал: “В этом аяте указание на справедливость Всевышнего, и то, что Он не наказывает никого, кроме как после предоставления ему довода посланием посланников!” См. «Тафсир Ибн Касир» 4/25.

Это ясный и прямой аят Корана на то, что незнание о миссии посланников является препятствием для наказания!

Всевышний Аллах также сказал: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (ан-Ниса 4: 165).

Имам аль-Багъауи сказал: “В этом аяте далиль на то, что Аллах не наказывает творения до послания пророков!” См. «Тафсир аль-Багъауи» 1/500.

От Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, что любой иудей или христианин, который услышит обо мне и умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан, обязательно будет из числа обитателей Огня!» Муслим 153.

Зачем же пророк (мир ему и благословение Аллаха) делает оговоркой «слышание» о нем, если незнание не служит оправданием, а ведь неверие христиан и иудеев – это большое неверие!

Къады ‘Ийяд говорил: “В этом хадисе далиль, что тот, кто живет в отдаленных уголках земли и за морями, если до него не дошел исламский призыв и веления пророка (мир ему и благословение Аллаха), то нет на нем ответственности. И об этом слова: «услышит обо мне»”. См. «аль-Икмаль» 1/468.

Имам Абуль-‘Аббас аль-Куртуби сказал: “В этом хадисе далиль на то, что человек, до которого не дошел призыв посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не будет спрошен и наказан!” См. «аль-Муфхим» 1/368.

Имам ан-Науауи сказал: “Тот, до кого не дошел исламский призыв, заслуживает оправдания”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/342.

Разве это не достаточный довод на оправдание незнанием даже в большом неверии?!

Къады Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал: “Незнающий и ошибающийся из числа этой уммы, даже если совершает деяния куфра и ширка не становятся мушриком и кафиром, поскольку незнание и ошибка являются оправданием!” См. «Тафсир аль-Къасими» 5/1307.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя сказал: “Аллах не накажет никого, кроме как после того, как дойдет Его послание. И тот, до кого не дойдет Его послание вообще, не будет наказан! А тот, до кого дойдет Его послание, но без разъяснения, то он не будет наказан кроме как за отрицание того, что стало ему известно!” См. «Маджму’ аль-фатауа» 12/493.

А самым главный довод в теме «Оправдание незнанием», что Аллах не наказывает даже за большое неверие без знания, это следующий хадис:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Судный день четверо будут оправдываться! Глухой, который не слышал ничего; умалишенный; дряхлый старик; и тот, кто умер из числа тех, до кого не дошел призыв. Глухой скажет: “О Господь, пришел Ислам, но я ничего не слышал!” Умалишенный скажет: “О Господь, когда пришел Ислам, дети бросали в меня навозом!” Дряхлый старик будет говорить: “Пришел Ислам, но я ничего не понял!” А тот, до кого не дошел призыв скажет: “О Господь, до меня твой посланник не доходил!” После этого с этих людей будет взят договор и будет послан к ним посланник, который велит им войти в Ад. И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если они войдут в Ад, то он станет для них прохладой и спасением, а тот, кто не войдет, будет ввергнут в него!» После того, как Абу Хурайра передал эти слова пророка (мир ему и благословение Аллаха)? он сказал: «Читайте, если хотите: «Мы не наказываем никого, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра, 15). Ахмад 4/24, Ибн Хиббан 1827, ат-Табарани 1/841, аль-Баззар 3/217, и др.

Этот хадис передается от пяти сподвижников: Абу Хурайры, Абу Са’ида аль-Худри, Анаса, Му’аза и аль-Асуада ибн Сари’а. И его достоверность подтвердили имам аль-Байхакъи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Альбани. См. «Тарикъ аль-хиджратайн» 397, «Фатхуль-Бари» 3/290, «Тахкыкъ аль-Муснад» 26/28, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1434, 2468.

В этом хадисе четкое указание на то, что Аллах прощает даже большой ширк совершенный по незнанию! Ведь все эти люди в своей основе не были мусульманами, так как они вообще не знали об Исламе, но вместе с тем Справедливый Аллах сделает им испытание в Судный день, а не подвергнет их сразу же наказанию Ада!

И также в этом хадисе опровержение тем имамам, которые истолковали аят: «Мы не наказываем никого, пока не посылаем посланников!», к наказанию в виде истребления именно в мире этом. Ведь сподвижник Абу Хурайра применил его к наказанию в Судный день, после того, как передал хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха)!

Отвечая на вопрос об оправдании незнанием, шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак также приводил в доказательство этот же хадис.

Однако среди сомнений в этом вопросе, прощается ли большой ширк по неведению или нет, это хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда его спрашивали о некоторых людях, отвечал: «Мой отец и твой отец в Огне!»

Они могут сказать, ведь до пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) у арабов не было посланников, так почему же эти люди в Огне?!

Ответ таков: Потому что арабы-курайшиты не были людьми ахлю фатра, т.е. теми, до кого не дошел призыв! Среди них были монахи ханифы – единобожники, и ярчайший пример этому монах Уаракъа, к которому водил пророка (мир ему и благословение Аллаха) его дед, когда он был маленьким. Этот монах умер до того, как пророка (мир ему и благословение Аллаха) Аллах направил с посланием, однако в хадисах сказано, что Уаракъа в Раю, ибо он умер мууаххидом (единобожником)! См. «Сахих ас-сира ан-набауия» 94.

Также из числа доводов обратному, это следующий аят, кстати на который часто опираются такфиристы: «Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я – не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Это – для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: “Мы не знали этого”» (аль-А’раф 7: 172).

Данный аят они используют в качестве довода на то, что у человека не будет оправдания в Судный день за совершение большого неверия.

Однако, в этом аяте нет указания на то, что незнание не является оправданием! В толкованиях Корана у Ибн Касира, аль-Къуртуби, аль-Багъауи и др. сказано, что этот аят является указанием на положение фитры у любого человека.

Фитра – это врожденное свойство у человека с верой в Одного Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об этом сказал: «Каждый человек рождается с фитрой, а его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Ведь и животные рождают детенышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным носом?» Затем Абу Хурейра, передавший этот хадис, прочел слова Аллаха: «Это качество, которое Аллах привил людям». аль-Бухари 1358, 4775, Муслим 2/315.

Ведь если принять в доказательство этот аят, как отсутствие оправдания невежеством, то зачем же тогда Аллах направил пророков и посланников к человечеству, если все и так всё знают?! Такое понимание этого аята противоречит словам Аллаха: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (ан-Ниса 4: 165).

А также и аяту: «И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра 17: 15).

А также и приведенным ясным и четким хадисам.

Только тот, у кого в сердце болезнь, как сказал Аллах, оставляет ясное (мухкам) и следуют за неясным (муташабих)!

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Толкователи Корана сказали: «В этом аяте напоминание от Аллаха относительно того договора, что Он взял со всех совершеннолетних, чтобы кафиры не говорили: «Мы были в неведении относительно этого договора!» И их забывчивость этого, не спасает их после того, как Аллах сообщил об этом языком своего правдивого пророка!»” См. «Задуль-масир» 3/285.

Шейх Мухаммад Амин аш-Шанкъити в тафсире к обсуждаемому аяту сказал: “Всевышний Аллах не наказывает никого до тех пор, пока до него не дойдет довод в качестве увещевания посланников! И в этом доказательство на недостаточность установленных аргументов (т.е. различных творений Аллаха, как небеса, земля и т.д.) и вложенной фитры, и об этом слова Аллаха: «Мы не наказываем до тех пор, пока не посылаем посланников!» Аллах говорит: «Покане посылаем посланников», и не сказал: «Пока не даровали разум, создали доводы или вложили фитру!»” См. «Тафсир аш-Шанкъити» 2/43.

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в толковании этого аята говорил: «Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство», т.е. Аллах вывел потомство сынов Адама из их поясниц, и благодаря этому человечество размножается, и одни поколения приходят на смену другим. Человек зарождается из капли, которая выходит из поясницы его отца, и появляется на свет из утробы своей матери.

«и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я – не ваш Господь?”», т.е. они засвидетельствовали господство Всевышнего Аллаха, и признали Его господство, поскольку в его душе заложено осознание необходимости исповедовать правую религию и поклоняться одному Аллаху.

«Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”», т.е. да, мы признаем это! Всевышний Аллах наделил каждого человека фитрой, однако это фитра изменяется и искажается под воздействием различных порочных воззрений.

«Это – для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: “Мы не знали этого”», т.е. Мы подвергли вас испытанию и заставили вас признать Аллаха своим Господом, дабы в День воскресения вы не стали отрицать это, заявляя о том, что не ведали истины. Напротив, она известна вам, но вы пренебрегаете ею и не обращаете на нее внимания. В День воскрешения у вас не будет никакого оправдания, поскольку Аллах довел истину до вашего сведения. А еще вы будете говорить, что не заслуживаете погибели, поскольку следовали по стопам своих заблудших отцов и брали с них дурной пример. Но ведь подсознательно вы понимаете, что ваши отцы исповедуют ложь и что истина заключена в проповедях Божьих посланников. Вы знаете, что их учение сокрушает измышления ваших отцов и одерживает над ними верх.

Безусловно, некоторые воззрения заблудших предков или взгляды порочных религиозных толков могут показаться рабу Аллаха истиной, однако причина этого всегда заключается в том, что он отворачивается от доводов Аллаха и Божьих знамений, которые разбросаны по свету или находятся в самих людях. Воистину, если человек отворачивается от истины и прислушивается к словам лжецов, то он постепенно начинает отдавать предпочтение лжи перед правдой.

Но некоторые сказали, что в этом откровении говорится о завете, который Аллах взял с потомков Адама, когда вынул их из его поясницы. Они считали, что Аллах заставил потомков Адама засвидетельствовать свое господство, и они принесли такое свидетельство, после чего Аллах сообщил им о своей воле и лишил их возможности оправдать собственной неосведомленностью их неверие и упрямство как при жизни на земле, так и после смерти. Однако это откровение никоим образом не свидетельствует в пользу такого толкования. Оно является неуместным, поскольку противоречит божественной мудрости Всевышнего Аллаха, и происходящее вокруг нас подтверждает эти слова.

Согласно мнению этих толкователей, Всевышний Аллах взял завет с сынов Адама, когда вынул их из его поясницы. В то время люди были подобны крупицам, и никто из людей не помнит этого. Неужели Аллах станет обвинять людей на основании события, о котором они ничего не ведают и которое не оставило после себя следов в их памяти?!

Следовательно, в обсуждаемом нами аяте речь идет об очевидном событии. Таким образом, Аллах разъясняет людям свои знамения, дабы они вернулись к воззрениям, которые соответствует тому, что было заложено в их подсознании, дабы они отреклись от порочных взглядов и вернулись к завету, который они заключили с Аллахом”. См. “Тафсир ас-Са’ди” 212.

Поэтому в этом аяте нет никаких доводов для такфиристов, которые своим искаженным пониманием этого аята обессмысливают значимость посланников!

Это ясные и четкие тексты Корана и Сунны, а также и понимание признанных имамов, что Аллах прощает по незнанию все и даже ширк!

А что касается аята: «Аллах не прощает когда делают ширк, а все помимо этого прощает кому пожелает!», то в нем речь идет о том, кто умер и не покаялся за свой ширк, зная об этом.

И по-другому понимать этот аят нельзя, так как общее его понимание противоречит ясным положениям в Исламе (мухкам). Если взять его внешний смысл, то получается, что Аллах не простит, скажем, и мушрику-буддисту, даже если он примет Ислам, ведь он совершал ширк! Конечно это неправильное понимание! Речь идет о том, кто умер и не покаялся за большой ширк, как это разъяснял шейх Ибн Баз. См. “Фатауа уа макъалят шейх Ибн Баз” 4/419.

Знайте, о мусульмане, что Аллах не накажет того, кто не знал и не имел возможность узнать! И знайте, что Аллах – Справедливый!

Однако тот, кто в своей основе кафир, то мы называем его кафиром, и не сомневаемся в этом, а его судьба у Аллаха. И поэтому на каждого, кто умер не мусульманином можно сказать что он кафир, но не говоря конкретно что он в Огне, так как ахлю-Сунна не свидетельствует ни за кого конкретного ни Раем, ни Адом, а говорит обобщенно: «Тот, кто умер мусульманином, будет в Раю и тот, кто умер неверным, будет в Аду!»

А что касается обвинения в неверии (такфир) того, кто является в основе мусульманином, то остерегайтесь этого!

Аллах не накажет нас за то, что мы не делали мусульманам такфир, но накажет за то, что мы делали это! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6269.

теперъ поняла,приведу иншааллах эти аяты и тафсир ученых.

Ассалам алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху,баракаллаху фики за тему