Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (аль-Исра, 57).
Всевышний также сказал: «И вот сказал Ибрахим отцу своему и народу: "Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня по прямому пути!"» (аз-Зухруф, 26-28).
Всевышний Аллах сказал также: «Они взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо Аллаха...» (ат-Тауба, 31).
Всевышний сказал: «Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха». (аль-Бакара, 165).
В «ас-Сахихе» Муслима приводится следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Будет неприкосновенным имущество и жизнь того, кто сказал: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», - и отрёкся от поклонения всему, кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. (Муслим, 23).
Последующие главы являются толкованием для данной главы.

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Как мы разбирали выше, таухид - это свидетельство «Ля иляха илля Ллах». Однако они неполноценные синонимы. Есть некоторое сходство между ними, однако это сходство неполное.
Таухид - это убеждение о единстве Всевышнего Аллаха в Его господстве /рубубийа/. Также убеждение о том, что Он Единственный, Кто достоин поклонения /улюхийа/. Также Он Один в Своих Именах и Атрибутах и нет подобного Ему. Всевышний Аллах сказал:



«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
Таухид - это убеждение о том, что Всевышний Аллах Един в этих трех вещах.
Свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха - это самые великие слова, которые может произносить совершеннолетний и нет слов величественнее, чем эти. Из-за смысла этих слов существуют небеса и земля. Тот, кто поклоняется, он поклоняется только из-за воплощения этих слов в жизнь.
Иногда человек свидетельствует о том, что видел, а иногда человек свидетельствует о знании. И поэтому если человек скажет: «Я свидетельствую», значит он либо видел то, о чем свидетельствует, либо знает об этом.
Что касается свидетельства о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, то это свидетельство знания. Слово «шахада» пришло в Коране. Всевышний Аллах говорит:



«Аллах засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Него, а также засвидетельствовали ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Могущественного, Мудрого». (Сура али Имран, аят 18).
Также Аллах сказал:



«Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют заступничеством. Заступаться будут только за тех или только те, которые осознанно засвидетельствовали истину». (Сура аз-Зухруф, аят 86)
Свидетельство содержит в себе некоторые вещи:
1 - Человек должен быть убежден в том, что он произносит. То есть человек убежден в сердце относительно смысла своего свидетельства. Свидетельство включает в себя знание и глубокую убежденность /якъин/.
2 - Человек должен прозносить свое свидетельство.
3 - Человек должен сообщить о своем свидетельстве другим людям.
Смысл слов: «Я свидетельствую о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» - «Я убежден, произнес, знаю и объявил другим то, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха».
Также мы говорим о вере /иман/ - это убеждение сердцем, слова языком и дела органами.
Свидетельство «Ля иляха илля Ллах» со стороны арабского языка содержит в себе четыре слова. Что касается частицы /ля/, то она отрицает вид. То есть она отрицает любое божество, кроме Всевышнего Аллаха.
/Илях/ - построено по шаблону /фи’аль/. В арабском языке /фи’аль/ приходит либо как /фа’иль/, либо как /маф’уль/. Слова /аляха/ имеет смысл «поклоняться». Некоторые языковеды сказали, что /аляха/ говорится, когда человек теряется из-за восхищения. Поэтому /илях/ назван так, из-за того что разум, задумываясь о сущности атрибутов Всевышнего Аллаха, теряется от восхищения. И это не совсем правильные слова.
Однако правильнее, что слово /илях/ по шаблону /фи’аль/ приходит в смысле /маф’уль/, то есть тот, кому поклоняются. На это указывает къираат, который пришел от Ибн Аббаса. Всевышний Аллах рассказал о том, что знатные люди из народа Фараона сказали:



«Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять на земле нечестие и отречься от тебя и от поклонения тебе?» (Сура аль-А’раф, аят 127)
Так как Фараон никому не поклонялся, однако ему поклонялись. Но более правильный къираат: «отречься от тебя и твоих богов». Мы привели къираат Ибн Аббаса лишь для того, чтобы указать на понимание слова /илях/. Он понял слово /аляха/, как «поклоняться». Также и в стихотворении арабского поэта:

لله درّ الغانيات المـُــدّهِ
سبّحن واسترجعن من تألهي

Удивительно дело хвалящих женщин,
Когда они увидели этого человека, который был занят поклонением, они были удивлены этим.
Отсюда следует, что /илях/ - это тот, кому поклоняются.
Частица /ля/, отрицающая вид, нуждается в /исм/ и /хабар/, так как частица /ля/ подобна /инна/. Как сказал ибн Малик:

عَمَلَ إِنَّ اجْعَلْ لِلا في نَكِرَه

«Ту функцию, которую выполняет /инна/, также выполняет и /ля/».
Философы из числа аш’аритов, му’тазилитов и тех, кто унаследовал греческую философию говорят: «/Илях/ - это /фа’иль/ и смысл его "мощный"». То есть тот, кто может создавать. Поэтому в аш’аритской книге «Умм аль-Барахин» сказано: «/Илях/ - это тот, кто ни в ком не нуждается, а все остальные в нем нуждаются. И поэтому смысл свидетельства в том, что нет никого, кто ни в ком не нуждается и в нем все нуждаются, кроме Аллаха». И поэтому они под /улюхийа/ подразумевают /рубубийа/. А /илях/ у них - это тот, кто может создавать. В нем все нуждаются, а он ни в ком не нуждается. То есть /ля иляха илля Ллах/ значит «нет творца, кроме Аллаха».
Эти слова стали причиной открытия ширка среди мусульман, так как эти философы ограничили таухид лишь вопросами /рубубийа/. Они сказали, что тот человек, который убежден в том, что нет творца, кроме Аллаха, является единобожником. Это является самой большой ложью, так как Всевышний Аллах сказал о многобожниках-курайшитах:


«Если ты спросишь их: "Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?". - они непременно скажут: "Аллах"». (Сура аль-‘Анкабут, аят 61)
В другом аяте:



«Если ты спросишь их: "Кто сотворил небеса и землю?", - они непременно скажут: "Их сотворил Могущественный, Знающий"». (Сура аз-Зухруф, аят 9)
Подобных аятов огромное количество. Всевышний Аллах сказал:



«Скажи: "Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?". Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вы не устрашитесь?". Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» (Сура Йунус, аяты 31-32)
И поэтому общеизвестно, что многобожники курайшиты не препирались в вопросах /рубубийа/. Отсюда становится понятным, что эти философы ошиблись и /илях/ - это тот, кому поклоняются. И перевод свидетельства, как «нет божества, кроме Аллаха», является ложным, так как мы видим очень много божеств, которым поклоняются. Как сказал Всевышний Аллах, сообщая нам о словах неверующих, которые сказали:



«Неужели он обратил божеств в Единственного Бога?» (Сура Сод, аят 5)
Поэтому объектов поклонения много и они существуют.
Общеизвестно в арабском языке, что /хабар/ после частицы /ля/, отрицающей вид, спадает, как это видно в Коране и Сунне. /Хабар/ частицы /ля/ спадает в том случае, когда ясно о чем идет речь. Сказал ибн Малик:

وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الخَبَر
إِذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَــر

«Является распространенным убирать /хабар/,
Если смысл остается известным».
И поэтому можно убирать /хабар/ в таком случае, так как красноречие требует от тебя, чтобы твои речи были короче. Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

«لاَ عَدْوَىَ، ولاَ طِيَرَةَ، وَلاَ هَامَةَ، وَلاَ هَامَةَ وَلاَ صَفَرَ، وَلاَ نَوْءَ، وَلاَ غُول»

«Инфекция — сама по себе не влияет, дурные приметы — ложь, сова — не влияет, и злополучность месяца сафар — не влияет...». Аль-Бухари 10/182, Муслим (2220)
Где в этих словах /хабар/? /Хабара/ нет, так как он всем известен.

И поэтому /хабар/ в свидетельстве «Ля иляха илля Ллах», - это /хаккъун/, то есть «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха». Это и есть слова таухида. И тот, кто поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, его поклонение ложно. И это то, что понимает араб, знающий свой язык, из слов «Ля иляха илля Ллах». Шейх Мухаммад Ибн ’Абдуль-Уаххаб сказал о многобожниках его времени: «Это самый наихудший народ, если Абу Джахль понимал «Ля иляха илля Ллах» лучше них. Он понимал это слово, но не хотел его говорить. Если бы свидетельство несло в себе тот смысл, который понимают современные философы, то Абу Джахль бы его произнес».
В свидетельстве «Ля иляха илля Ллах» есть отрицание и подтверждение. Как сказал Всевышний Аллах:


«Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: "Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем"». (Сура аз-Зухруф аяты 26-27)
Далее шейх привел аят, где Всевышний Аллах говорит:


«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него». (Сура аль-Исра, аят 57)
В этом аяте толкование таухида. Таухид - это уединение Всевышнего Аллаха в поклонении, и это таухид /улюхийа/. Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой (ду’а)».
/Ду’а/ - это поклонение. У него два вида:
1 - Ду’а масаля.
2 - Ду’а ’ибада.
В этом аяте имеется ввиду поклонение. Также в аяте пришло слово /уасиля/. В другом аяте Всевышний Аллах сказал:



«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему (уасиля) и сражайтесь на Его пути, - быть может, вы преуспеете». (Сура аль-Маида, аят 35).
/Уасиля/ - это нужда. Как сказал поэт женщине:

إنَّ الرجال لهم إليك وسيلة
أن يأخذوك تكحلي وتخضبي

«Поистине, мужчины нуждаются в тебе,
Нуждаются забрать тебя, потому поправь свои глаза и волосы».
То есть под словами: «сами ищут близости к своему Господу» понимается, что они сами нуждаются в своем Господе. Поэтому со своими нуждами можно обращаться только ко Всевышнему Аллаху.
В этом аяте Всевышний Аллах использовал слово «Господь» /робб/. Так как ответ на ду’а относится к вопросам /рубубийа/. Из господства Всевышнего Аллаха понимается то, что Он отвечает на мольбы и одаривает нуждающихся. Поэтому в словах: «сами ищут близости к своему Господу» - толкование таухида, потому что с нуждой следует обращаться только к Аллаху.
Всевышний Аллах сказал: «Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него». Таково оно положение лучших рабов Аллаха. Они собрали в себе поклонение, страх и надежду. Они обращаются с нуждами только к Нему Одному. Поэтому страх, любовь, ду’а, надежда, все это они посвящают только Аллаху. Это и есть смысл таухида.
Далее идет аят, где Всевышний Аллах говорит:


«Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: "Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем"». (Сура аз-Зухруф, аяты 26-27)
Тот, человек, который истинным образом проявляет свою непричастность, чувствует удушение, ненависть, неприязнь и неверие к поклонению многобожников.
В этом аяте отрицание и подтверждение. И этот аят подобен словам единобожия. В нем толкование свидетельства «Ля иляха илля Ллах». Поэтому в следующем аяте Аллах сказал:


«Он сделал это (свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве». (Сура аз-Зухруф, аят 28)
Толкование слов «Ля иляха» в словах: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь».
А толкование слов «илля Ллах» в словах: «кроме Того, Кто сотворил меня».
Ибрахим (мир ему) растолковал для нас смысл слов свидетельства.
/Аль-бара/ (непричастность) - это неверие, ненависть и вражда. Это обязательно должно присутствовать в отношении тех, кто совершают многобожие. И не будет ислам человека действительным до тех пор, пока он не будет ненавидеть все ложные божества. Тот, человек, у которого нет этого в сердце, не считается единобожником. Также от тебя требуется непричастность к многобожникам.
Почему Ибрахим (мир ему) сказал: «кроме Того, Кто сотворил меня». Он хотел напомнить своему народу то, что поклонения достоин только Тот, Кто создал. А тот, кто не может ничего создать, он недостоин поклонения.
Далее шейх привел аят, где Всевышний Аллах говорит:



«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов». (Сура ат-Тауба, аят 31)
/Арбаб/ множественное число от слова /робб/ - Господь. Под /рубубийа/ здесь имеется ввиду поклонение. Они поклонялись им. В чем заключалось это поклонение? В том, что они следовали за ними, когда те дозволяли запретное и запрещали дозволенное. Подчинение - из вопросов таухида. И придет об этом отдельный раздел, ин шаа Ллах.
Далее Всевышний Аллах говорит:



«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха». (Сура аль-Бакара, аят 165)
Всевышний Аллах рассказал о людях, которые придают Аллаху сотоварищей. Среди толкователей Корана было два мнения относительно слов /кахубби Ллях/:
1 - В этом аяте сказано только о многобожниках. То есть многобожники любят тех, кого они придали Аллаху в сотоварищи, любят их также, как любят Аллаха.
2 - Многобожники любят своих идолов также, как верующие любят Аллаха. Частица /каф/ пришла подобно тому, как в словах Всевышнего Аллаха:



«После этого ваши сердца ожесточились и стали, как камни, или даже еще жестче». (Сура аль-Бакара, аят 74)
«Любят их так же, как любят Аллаха» - то есть их любовь к этим божествам была подобна любви к Аллаху. Они любили Всевышнего Аллаха великой любовью, но также они любили и своих божеств. Это является многобожием. Это стало причиной попадания их в Огонь. Как сказал Всевышний Аллах о том, что многобожники скажут:


«Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров». (Сура аш-Шу‘ара, аяты 97-98)
Общеизвестно, что эти многобожники не равняли идолов с Аллахом в вопросах /рубубийа/, однако они сравнили их с Аллахом в вопросах любви и поклонения.
Соответствие этого аята данной главе - явное. Любить кого-либо той любовью, которой достоин только Всевышний Аллах, является многобожием. Это противоречит основам таухида. Любовь является видом поклонения.
В «ас-Сахихе» Муслима приводится следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Будет неприкосновенным имущество и жизнь того, кто сказал: "Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха", - и отрёкся от поклонения всему, кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик». Муслим, 23.
В этом хадисе толкование таухида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах». Так как есть разница между таухидом и свидетельством. Есть нечто большее, чем просто слова «Ля иляха илля Ллах». Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) добавил: «...и отрёкся от поклонения всему, кроме Аллаха». В этом указание на то, что необходимо проявлять непричастность /аль-бара/. Такой человек будет мусульманином. Кровь мусульманина является запретной, кроме трех случаев, и имущество его также запретно.
В этих аятах и хадисах толкование таухида и шахады «Ля иляха илля Ллах». Эта глава требует от тебя большого внимания. Не торопись при прохождении данной главы! Размышляй над ней, чтобы понять эти вопросы.
Шейх Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб сказал: «Последующие главы являются толкованием для данной главы».
Вся книга является толкованием таухида и толкованием слов «Ля иляха илля Ллах». Также в этой книге говорится о том, что противоречит основам Единобожия и его полноте. В этой книге рассказывается о большом и скрытом ширке, а также о ширке на словах. Рассказывается о том, что требует от тебя таухид. Таухид /улюхийа/ требует от тебя также подтверждение имен и атрибутов Всевышнего Аллаха. В этой книге подробно объясняется таухид /улюхийа/. [Конец слов шейха]


саляф форум