Глава о 154-ом аяте суры «‘али Имран» и 6-ом аяте суры «аль-Фатх»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Поистине, Всевышний Аллах описан совершенными атрибутами, в Его действиях мудрость, справедливость, милость и благочестие. Он совершенен в Своих именах и атрибутах, в Своем господстве. Всё, что Он делает, соответствует совершенной мудрости. Мудрость (хикма) - это расставление вещей по своим местам так, чтобы они соответствовали положительному результату. Это указывает на Его совершенство. Он описан атрибутами величия и красоты. Поэтому люди обязательно должны думать об Аллахе хорошо. Запрещено думать о Нём плохо. Человек должен быть убежден в том, что Аллах обладает совершенной мудростью, справедливостью, милостью, совершенными именами и атрибутами. Кто думает, что Всевышний Аллах делает что-то без мудрости, тот плохо думает об Аллахе, более того эти мысли подобны мыслям людей джахилийи. Такие мысли противоречат единобожию. Иногда эти мысли могут привести к тому, что человек выйдет из Ислама, как, например, мысли некоторых людей о предопределении, как это придет далее. Также бывают мысли, которые противоречат полноте единобожия, как, например, отрицание мудрости Аллаха в делах. Поэтому Всевышний Аллах сказал:



«Скажи: "У Аллаха есть убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем всех вас"». (Сура аль-Ан‘ам, аят 149)
Этот аят ниспослан относительно многобожников, которые не верили в предопрделение. А также:



«Это является совершенной мудростью, но какую пользу приносят предостережения?» (Сура аль-Къамар, аят 5)
Всевышний Аллах описан совершенной мудростью и тем, что Он достоин совершенной хвалы за Свои действия. Действия Всевышнего Аллаха бывают двух видов:

1 - Действия, которые возвращаются к мудрости и справедливости
2 - Действия, которые возвращаются к милости и благочестию к созданиям
Даже те дела, в которых есть проявление милости к созданиям, связаны с великой мудростью. Иногда Всевышний Аллах делает что-то, а люди не видят в этом пользы для себя, не видят никакой мудрости. Но хорошие мысли об Аллахе требуют от человека, чтобы он был убежден в том, что любая вещь случается в соответствии с Его великой мудростью.
Чтобы воплотить обязательно единобожие, нужно всегда хорошо думать об Аллахе. Что касается плохих мыслей, то эти мысли времен джахилийи, которые либо противоречат самой основе единобожия, либо вредят его совершенству. Поэтому автор указал в данной главе, что плохие мысли об Аллахе являются признаком людей джахилийи.

Всевышний Аллах сказал:



«Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: "Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?" Скажи: "Дела целиком принадлежат Аллаху"». (Сура али ‘Имран, аят 154)
Они думали о Нем плохо и приписывали Ему недостатки. Что касается единобожников, то они абсолютно убеждены в том, что всякое дело, которое предопределил им Аллах, соответствует Его великой и совершенной мудрости.

А также:



«...они думали об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы». (Сура аль-Фатх, аят 6)
По поводу первого аята Ибн аль-Каййим сказал: «По мнению толкователей Корана, эти злые мысли мушриков заключались в том, что Всевышний, якобы, не помогает Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и что его дело исчезнет. Другие толкователи считают, что эти мысли заключались в том, что всё происходящее не является следствием предопределения Аллаха и Его мудрости. Их также истолковывали как отрицание Мудрости Аллаха и Его предопределения, отрицание того, что Аллах довершит дело Своё и возвысит Ислам над всеми религиями. Это и есть те злые мысли, которые имели лицемеры и мушрики и о которых говорится в суре «аль-Фатх».
Это действительно были злые мысли, поскольку абсолютно не подобает измышлять подобное о Восхвалённом Аллахе, Его мудрости, славе и верном обещании. А те, кто допускает, что кто-то одержит победу над истиной, кто отрицает то, что всё происходящее происходит по Его Предустановлению и Предопределению, и то, что Его Предопределение связано с глубокой мудростью, достойной прославления, и кто утверждает, что всё происходит по простому стечению обстоятельств, тот имеет такие же злые мысли, которые имеют неверные. Горе тем, которые не веруют от того, что они попадут в Огонь!
Большинство людей имеют злые мысли об Аллахе под воздействием того, что происходит в жизни с ними или с другими людьми. От подобных мыслей могут избавиться только те, кто познал Аллаха, Его имена и качества, те, которые знают причину и необходимость Его Мудрости и прославления Его. Пусть каждый умный человек подумает об этом, раскается пред Аллахом и попросит Аллаха простить его за свои злые мысли...
Кого ни спроси, увидишь раздражение от Предопределения и упрёк в его адрес. Все говорят, что должно было случиться так-то, а случилось так-то. Каждый человек в большей или меньшей степени жалуется на судьбу. Проверь себя, избавлен ли ты от подобного ропота?».
А затем ибн уль-Къаййим привел стих:



«Если ты освободишься от этого, то спасёшься от великого бедствия.
И я не вижу для тебя другого способа спасения». См. «Зад аль-Ма‘ад», 3/228-235.
Как сказал ибн уль-Къаййим, что дурные мысли об Аллахе возвращаются к трем вещам:

Отрицание предопределения.
Отрицание мудрости.
Отрицание поддержки (помощи) Аллаха.
Предопределение вещей до их появления указывает на величие Всевышнего Аллаха и Его мощь. Поэтому отрицание этого предопределения относится к плохим мыслям об Аллахе, так как этим самым человек приписывает недостатки Всевышнему Аллаху, а Он совершенен в Своих именах и атрибутах. Он дает спасение людям, а от Него никто не спасет. Всевышний Аллах сказал:



«Дела целиком принадлежат Аллаху». (Сура али ‘Имран, аят 154)
Поэтому всё, что происходит среди творений, происходит только по Его предопределению, которое соответствует Его мудрости и знанию.
Что касается отрицания мудрости (хикма) Аллаха, которая подтверждается кораном, сунной и единогласным мнением саляфов, то это также относится к плохим мыслям об Аллахе. У Всевышнего Аллаха есть имя « الحكيم » - /аль-Хаким/. Это имя указывает на несколько смыслов. Во-первых, оно указывает на то, что Всевышний Аллах - Судья (Хаким). Во-вторых, Всевышний Аллах делает всё должным образом ( محكِم للأمور ). В-третьих, Он обладает совершенной мудростью. Это три толкования имени « الحكيم » - /аль-Хаким/ и все они верные. Поэтому Всевышний Аллах сказал:



«В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности». (Сура аль-Мульк, аят 3)
Мудрость ( الحكمة ) является атрибутом Всевышнего Аллаха. Мудрость (хикма) - это расставление вещей по своим местам так, чтобы они соответствовали положительному результату. Поэтому говорят ахлю-сунна уаль-джама‘а, что у всех дел Всевышнего Аллаха есть причина. Это отрицали му‘тазилиты и аш‘ариты. Они сказали, что действия Всевышнего Аллаха несвязаны с мудростью. А это относится к плохим мыслям об Аллахе. Поэтому автор привел эту главу, дабы донести до читателя, что невозможно воплотить в себе единобожия, отрицая мудрость Всевышнего Аллаха. А кто отрицает мудрость в действиях Аллаха, тот нововведенец!
Люди джахилийи и лицемеры также думали, что Всевышний Аллах не помогает Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха), не помогает Своей Книге. Они думали, что Всевышний Аллах даст исчезнуть религии, которую принес пророк (мир ему и благословение Аллаха). Это также относится к плохим мыслям об Аллахе. Из признаков пророчества у ахлю-с-сунна то, что каждый лжепророк исчезал и о нём никто не помнил, а истинный пророк был подкреплен знамениями и дана была ему помощь против врагов, а религия его была возвышена. Всевышний Аллах сказал:


«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (Сура Гъафир, аят 51)
А также:



«Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу». (Сура ас-Саффат, аяты 171-173)
А они думают, что, если они начнут использовать все причины, воевать и так далее, то религия исчезнет. Мало то, что воевать с истиной запрещено, так они еще и плохо думали об Аллахе, обольстившись своей силой. Всевышний Аллах дает победу Своим посланникам и верующим рабам. Но иногда Всевышний Аллах может испытать рабов тем, что им не будет дана победа некоторое время, иногда даже сотни лет, как сказал Аллах:



«Нух пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов». (Сура аль-‘Анкабут, аят 14)
И только потом Всевышний Аллах дал ему победу. Также подобное рассказывал ибн уль-Къайим о многих праведных людях. Иногда плохие мысли об Аллахе можно увидеть даже со стороны тех, кто приписывает себя к знанию.
Поэтому верующий раб должен быть очень осторожен, дабы не попасть в плохие мысли об Аллахе. Иногда с некоторыми людьми что-то происходит, а они считают, что достойны большего. Или, например, Аллах что-то предопределил людям, а они думают, что недостойны этого. Они желают, чтоб это несчастье постигло кого-то другого. Человек начинает обвинять предопределение Аллаха. Мало кто спасся от этого внешне и внутренне! Некоторые не показывают этого внешне, однако сердце их переполнено мыслями времен джахилийи. Верующий должен очистить свое сердце от несправедливых мыслей об Аллахе. Он должен изучать имена Аллаха и Его атрибуты, их отпечаток на бытие, до тех пор, пока он не будет убежден в том, что Аллах - это Истина. Эту веру не смогут пошатнуть даже самые великие беды и несчастья. Потому очищай свое сердце, о мусульманин, а особенно ты, о требующий знание! Очищай сердце от всех плохих мыслей об Аллахе!

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Тафсир 154 аята из суры «Али Имран».
2. Тафсир 6 аята из суры «аль-Фатх».
3. Сообщение о том, что число разновидностей злых мыслей относительно Аллаха, которые имеют лицемеры и многобожники, не ограничено.
4. От подобных мыслей избавятся только те, кто познал имена и качества Аллаха и признал свою ничтожную сущность.



саляф форум