Первое сообщение в теме :

سنن الترمذي



الكتاب : الجامع الصحيح سنن الترمذي
المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي
الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت
تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون
عدد الأجزاء : 5
الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها

"аль-Джами' ас-Сахих Сунан ат-Тирмизи"

автор: Мухаммад ибн 'Иса Абу 'Иса ат-Тирмизи
в 5-ти томах
Тахкъыкъ: Шейх Мухаммад Насир уд-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах!


Сборник хадисов

Том 1

61 – Сообщается со слов Сулеймана ибн Бурейды, который передал со слов своего отца, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) (обычно) совершал малое омовение перед каждой (обязательной) молитвой, но в год завоевания Мекки он совершил все молитвы с одним омовением и протёр кожаные носки (хуффы). (Увидев это,) ‘Умар сказал: «Поистине, ты сделал то, чего не делал никогда раньше». На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я сделал это намеренно». [1]
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих)». [2]
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — То есть: я сделал это намеренно, дабы указать на дозволенность подобного поступка. См. «Тухфат аль-Ахуази».
[2] — Хадис также передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.


وروى هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة
قال وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة
ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن أبيه
قال ورواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا أصح من حديث وكيع


Передал этот хадис ‘Али ибн Къадим от Суфйана ас-Саури и добавил в нем слова: «...и совершал омовение, обмывая части тела по одному разу».
Суфйан ас-Саури передавал этот хадис также по цепочке от Мухариба ибн Дисара от Сулеймана ибн Бурейды, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал малое омовение перед каждой (обязательной) молитвой.
И передал его Уаки‘ по цепочке от Суфйана от Мухариба от Сулеймана ибн Бурейды от его отца.
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): "Также передал его ‘Абдуррахман ибн Махди и другие по цепочке от Суфйана от Мухариба ибн Дисара от Сулеймана ибн Бурейды от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в форме “мурсаль”. И это достовернее, чем хадис Уаки‘а". [3]
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[3] — То есть Уаки‘ упомянул в иснаде то, что Сулейман ибн Бурейда передает этот хадис от своего отца. Однако более достоверно то, что этот хадис является хадисом “мурсаль”, то есть Сулейман ибн Бурейда передает напрямую от пророка (мир ему и благословение Аллаха), хотя не является сподвижником, а следовательно в иснаде кто-то упущен.

والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وإرادة الفضل


Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): "И обладатели знания действуют по этому хадису. Они совершают несколько молитв с одним омовением до тех пор, пока оно не нарушится. Но некоторые из них совершают малое омовение перед каждой (обязательной) молитвой, поскольку считают это желательным и надеются получить награду".

ويروى عن الإفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا إسناد ضعيف


Передается также по цепочке от аль-Ифрикъи от Абу Гъутейфа от ибн ‘Умара о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто совершит малое омовение, уже находясь в состоянии чистоты (тахара), тому Аллах запишет за это совершение десяти благих деяний”. Однако иснад этого сообщения является слабым (да‘иф) [4].
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[4] — Этот хадис уже упоминался в этой книге под номером 59, где и было сказано о причине его слабости.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد


В этой теме также передается хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) (однажды) совершил обеденную (зухр) и послеобеденную (‘аср) молитвы с одним омовением.

62 – Сообщается со слов ибн ‘Аббаса, который сказал: «Сообщила мне Маймуна: “Я и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершали полное омовение (гъусль) после полового осквернения из одного сосуда”».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих)».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «И это мнение практически всех ученых [1]. Они говорят, что нет проблем в том, что мужчина и женщина совершают полное омовение из одного сосуда».
Хадисы на эту тему передаются также от ‘Али, от ‘Айшы, от Анаса, от Умму Хани, от Умму Субеййи аль-Джуханийа, от Умму Салямы и от ибн ‘Умара.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Сказал имам ан-Науауи в «Шарх Сахих Муслим» (хадис № 319): «Что касается очищения мужчины и женщины из одного сосуда, то это разрешено по единогласному мнению мусульман». Сказал аль-Хафиз ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари» (хадис № 193): «Передал ат-Тахауи, а затем аль-Куртуби и ан-Науауи единогласное мнение относительно того, что разрешается мужчине и женщине совершать полное омовение из одного сосуда. Но это не совсем так, ибо ибн уль-Мунзир передал от Абу Хурейры, что он запрещал подобное. То же самое передал ибн ‘Абдуль-Барр от группы ученых. Но этот хадис является доводом против них». аль-Хафиз ибн Хаджар имеет в виду хадис у Бухари под номером 193.

63 – Сообщается со слов мужчины из племени бану Гъифар, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил (совершать омовение) водой, оставшейся после (омовения) женщины».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «На эту тему также передается хадис от ‘Абдуллаха ибн Сарджиса».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Группа ученых посчитала нежелательным совершать омовение водой, оставшейся после омовения женщины. Это мнение Ахмада и Исхакъа, которые считали нежелательным совершать омовение водой, оставшейся после омовения женщины, но они не видели проблем в том, чтобы использовать воду, оставшуюся после питья женщины».

64 – Сообщается со слов аль-Хакама ибн ‘Амра аль-Гъифари, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине совершать малое омовение (вуду) водой, оставшейся после (омовения) женщины.
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис является хорошим (хасан)».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

48 - باب ما جاء في الرخصة في ذلك

48 – Глава о допустимости этого.





65 – Сообщается со слов ибн ‘Аббаса, который сказал: «Одна из жен пророка, мир ему и благословение Аллаха, [1] искупалась в тазу, а затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пожелал совершить из него омовение. Тогда она сказала (ему): “О, посланник Аллаха, я была в состоянии полового осквернения”. А он ответил: “Поистине, вода не оскверняется”».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих). И это мнение Суфйана ас-Саури, Малика и аш-Шафи‘и [2]».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Речь идет о Маймуне, да будет доволен ею Аллах.
[2] — То есть мнение о том, что мужчине допустимо совершать омовение водой, оставшейся после омовения женщины.

49 – Глава о том, что воду ничего не оскверняет.

66 – Сообщается со слов Абу Са‘ида аль-Худри [1], что (посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,) спросили: «О, посланник Аллаха, можно ли совершать омовение водой из колодца Буда‘а? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, дохлых собак и гнилые продукты». На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Поистине, вода – чистая, и ничто неспособно осквернить ее».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис является хорошим (хасан). Абу Усама [2] передал этот хадис с хорошим (джеййид) иснадом, и никто не передавал этот хадис лучше, чем Абу Усама. На эту тему также передаются хадисы от ибн Аббаса и ‘Айшы».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Его имя Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Худри. Сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха).
[1] — Абу Усама Хаммад ибн Усама. Один из передатчиков хадиса.

67 – Сообщается со слов ибн ‘Умара, который сказал: «Я слышал, как посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о водоеме в пустыне, и о хищниках и других животных, которые посещают этот водоем. На что он ответил: “Если воды достаточно, чтобы наполнить два кулля [1], то ее невозможно осквернить”».
Сказал ‘Абда: «Сказал Мухаммад ибн Исхакъ: “Кулля — это (большой) кувшин”».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхакъа. Они сказали: “Если объем воды достиг двух куллей, то её ничего не оскверняет до тех пор, пока не изменится её запах или вкус”. Также они сказали, что два кулля примерно равны пяти къирбам [2]».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Нет ни одного явного достоверного хадиса, где бы пришло разъяснение того, что такое “кулля”. Передается со слов ибн ‘Умара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если вода достигнет объема двух бочек (куллей) из бочек Хаджара, то её ничего не оскверняет”. Хаджар - это деревня неподалеку от Медины. Но в иснаде этого хадиса аль-Мугъира ибн Сикъляб, хадисы которого отвергаются (мункаруль хадис). Сказал о нем ибн ‘Ади: “Его хадисы никто не поддерживает”. Именно поэтому, ученые разошлись относительно объема кулля на множество мнений. Одно из распространенных мнений гласит, что под словом “кулля” имеются в виду именно бочки из Хаджара, так как на это указывают косвенные доводы. Ведь, арабы хорошо знали объем хаджарских глиняных бочек, которые часто упоминались в их стихах и притчах. А это значит, что речь в этом хадисе идет именно о них. Что же касается их объема, то объем каждой из таких бочек составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров. Но это все примерный объем, а не точный.
[2] — 1 къирб равен примерно ста ратлям, а пять къирбов и есть объем двух куллей, то есть 500 ратлов, или 227 литров, согласно одному из мнений. А Аллах знает лучше!

68 – Сообщается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никому из вас ни в коем случае не следует мочиться в стоячую воду, которую он затем будет использовать для омовения».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих). На эту тему также передается хадис со слов Джабира».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

69 – Сообщается со слов Абу Хурейры, что некий мужчина спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «О, посланник Аллаха, выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли совершать омовение морской водой?». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Морская вода пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу».

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «На эту тему также передается хадис со слов Джабира (ибн ‘Абдуллаха) и со слов аль-Фираси. Хадис (№ 69) является хорошим достоверным (хасан сахих). И это является мнением [1] большинства факъихов из числа сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха). Среди тех, кто придерживался этого мнения: Абу Бакр, ‘Умар, ибн ‘Аббас. Они не видели проблем в использовании морской воды. Но некоторые сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) считали запретным использование морской воды для омовения. Среди тех, кто придерживался этого мнения: ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр. ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “(Морская вода) - это огонь”».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Имеется в виду мнение о том, что морская вода является чистой. И на самом деле это является мнением практически всех ученых, кроме того, что в этом вопросе передается разногласие от ‘Абдуллах ибн ‘Умара и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, которые считали это запрещенным. Но правильным является мнение большинства, исходя из вышеупомянутого хадиса.

70 – Сообщается со слов ибн ‘Аббаса, что однажды, проходя мимо двух могил, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, (обитатели этих двух могил) подвергаются мукам, но это произошло не по причине больших грехов [1]. Что касается этого, то он не прикрывался от собственной мочи, а что касается (второго), то он распространял сплетни /намима/».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «На эту тему также передаются хадисы от Абу Хурейры, Абу Мусы, ‘Абдуррахмана ибн Хасаны, Зейда ибн Сабита и Абу Бакры. А сам хадис является хорошим достоверным (хасан сахих) [2]».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — То есть, сами покойные не считали эти грехи тяжкими.
[2] — Его также передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах.

[rtl]71 حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن قالت
« دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه »
قال وفي الباب عن علي وعائشة وزينب ولبابة بنت الحرث وهي أم الفضل بن عباس بن عبد المطلب وأبي السمح وعبد الله بن عمرو وأبي ليلى وابن عباس
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


71 – Сообщается со слов Умму Къайс бинт Михсан [1], которая сказала: «Однажды, я вошла к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе со своим сыном, который ещё не мог есть обычную пищу [2]. (Мой сын) помочился на посланника Аллаха, а он попросил принести воды и обрызгал место (, на которое попала моча)».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «На эту тему также передаются хадисы от ‘Али, ‘Айшы, Зейнаб, Любабы бинт аль-Харис, Абу ас-Самха, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Абу Лейлы и ибн ‘Аббаса. А (Любаба бинт аль-Харис) - это мать аль-Фадля ибн ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Кстати, она является сестрой ‘Уккаши ибн Михсана, упоминание которого пришло в известном хадисе о тех семидесяти тысячах, которые войдут в Рай без расчета и наказания. 
[2] — То есть, питался только грудным молоком. 


[rtl]قال أبو عيسى وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا[/rtl]

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «И это мнение многих обладателей знания из числа сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), таби‘инов [3], и тех, которые жили после них. Например, это является мнением Ахмада и Исхакъа, которые сказали: “Место, на которое попала моча мальчика (, который питается только грудным молоком,) нужно обрызгать (водой), а место, на которое попала моча девочки, необходимо помыть”. Но это касается только тех мальчиков, которые питаются только грудным молоком, если же они уже едят обычную пищу, то место, на которое попала их моча необходимо помыть».
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[3] — А из таби‘инов этого мнения придерживались ‘Ата, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, ибн Уахб и другие. Сказал аль-Хафиз в “аль-Фатх”:“Ученые разошлись в этом вопросе на три мнения. Самое достоверное мнение гласит, что достаточно обрызгать водой место попадания мочи мальчика, а место попадания мочи девочки нужно помыть. Это мнение ‘Али, ‘Ата, аль-Хасана (аль-Басри), аз-Зухри, Исхакъа, ибн Уахба и других. Второе мнение гласит, что достаточно обрызгать водой место попадания мочи как мальчика, так и девочки. Это мнение принадлежит аль-Ауза‘и, а также оно передается от Малика и аш-Шафи‘и... А третье мнение заключается в том, что необходимо мыть место попадания мочи как мальчика, так и девочки. Об этом заявили ханафиты и маликиты”. Правильным же является первое мнение, так как именно на него указывает хадис главы. А Аллах знает лучше!

[rtl]72 حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميد وقتادة وثابت عن أنس
« أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة وقال أشربوا من ألبانها وأبوالها فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فأتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم وألقاهم بالحرة قال أنس فكنت أرى أحدهم يكد الأرض بفيه حتى ماتوا وربما قال حماد يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا »
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن أنس وهو قول أكثر أهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


72 – Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что в свое время люди из племени ‘Урейна прибыли в Медину и почувствовали недомогание (по причине местного воздуха и воды). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел им отправиться к верблюдицам (, которые были получены) в качестве садаки (милостыни), сказав: “Пейте (в течение какого-то времени) молоко и мочу (этих верблюдиц)”. (Но затем) они убили пастуха посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, угнали всех верблюдов, и отступились от Ислама. (Затем их поймали) и привели к пророку (мир ему и благословение Аллаха), а он (повелел) отрубить им руки и ноги крест-накрест, (а кроме того,) им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харре [1]. Анас сказал: “Я видел, как один из них старался соскоблить землю ртом, пока не умер”.Возможно, также что Хаммад [2] сказал: "(Старался) кусать землю зубами".
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих) [3]. Данное же мнение принадлежит большинству обладателей знания. Они говорят: “Нет проблем в моче животного, мясо которого разрешено употреблять в пищу”».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Харра — лавовые поля, окружающие Медину.
[2] — Хаммад ибн Саляма ибн Динар аль-Басри. Один из передатчиков этого хадиса.
[3] — Его также передают аль-Бухари и Муслим.



[rtl]73 حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال
« إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة »
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد زريع وهو معنى قوله والجروح قصاص وقد روى عن محمد بن سيرين قال إنما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل أن تنزل الحدود
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


73 – Сообщается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выжег их глаза только потому, что они выжгли глаза пастухов». [4]
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Хадис является странным (гъариб), так как я не знаю никого, кто бы передавал его от Йазида ибн Зурей‘а, кроме Йахъи ибн Гъайляна [5] На (действие пророка, мир ему и благословение Аллаха) указывает аят: “...а за (нанесенные) раны необходимо совершить возмездие”[6]».Также передается со слов Мухаммада ибн Сирина, который сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступил с ними подобным образом до того, как были ниспосланы аяты о шариатском наказании (худуд)”.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[4] — Речь идет об истории, сообщаемой в хадисе № 72, который приведен выше.
[5] — Однако хадис передал имам Муслим в своем достоверном сборнике.
[6] — Всевышний Аллах сказал: “Мы предписали им в ней (в Торе) душа - за душу, глаз - за глаз, нос - за нос, ухо - за ухо, зуб - за зуб, а за (нанесенные) раны необходимо совершить возмездие”. (Сура аль-Маида, аят 45)

[rtl]74 حدثنا قتيبة وهناد قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
« لا وضوء إلا من صوت أو ريح »
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


74 – Сообщается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Необязательно совершать омовение, кроме как из-за звука (выхода кишечных газов) или запаха». [1]
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих)».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — То есть, совершать омовение необязательно, кроме как в случае, когда (человек) услышит звук или почувствует запах вышедшего из него воздуха». См. «Тухфат аль-Ахвази», 1/247-248.


[rtl]75 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
« إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين إليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا »
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


75 – Сообщается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас, находясь в мечети, почувствует выход ветров в ягодицах, пусть не покидает мечеть (для совершения омовения), пока не услышит звук или не почувствует запах».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.



[rtl]76 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
« إن الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ »
قال أبو عيسى هذا حديث غريب حسن صحيح
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


76 – Сообщается со слов Абу Хурейры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Поистине, Аллах не принимает молитву человека, который осквернился, пока тот не совершит омовения».
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис странный, хороший и достоверный (гъариб хасан сахих)».
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.




[rtl]قال وفي الباب عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابن مسعود وأبي سعيد[/rtl]

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «На эту тему также передаются хадисы от ‘Абдуллаха ибн Зейда, ‘Али ибн Талькъа, ‘Айшы, ибн ‘Аббаса, ибн Мас‘уда и Абу Са‘ида».


[rtl]وهو قول العلماء أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا[/rtl]

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «И это мнение ученых, которое заключается в том, что совершение омовения необходимо только при осквернении, (когда человек) слышит звук или ощущает запах, (выходящих кишечных газов)».



[rtl]وقال عبد الله بن المبارك إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه وقال إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي وإسحاق[/rtl]

Сказал ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак: «Если кто-либо усомнился в действительности своего омовения, то для него не является обязательным (уаджиб) обновление омовения, пока у него не будет доказательств недействительности омовения, годных для показаний под присягой». Также он сказал: «Если у женщины выйдут ветры спереди, то она обязана совершить омовение». Этого же мнения придерживались аш-Шафи’и и Исхакъ.

[rtl]77 حدثنا إسماعيل بن موسى كوفي وهناد ومحمد بن عبيد المحاربي المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن أبي خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس
« انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ثم قام يصلى فقلت يا رسول الله إنك قد نمت قال إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله »
قال أبو عيسى وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الرحمن قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة
قال الألباني : ضعيف[/rtl]


77 – Сообщается со слов ибн ‘Аббаса, что, однажды, он видел пророка (мир ему и благословение Аллаха), который заснул во время земного поклона так, что уже начал храпеть, а затем встал (и продолжил) молиться [1]. Ибн ‘Аббас сказал: “О, посланник Аллаха, поистине, ты заснул!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Поистине, омовение должен совершать только тот, кто спал лежа. Ведь, когда человек спит лежа, его суставы расслаблены”.
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «На эту тему также передаются хадисы от ‘Айшы, ибн Мас‘уда и Абу Хурейры».
Шейх аль-Альбани назвал слабым.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — То есть: продолжил молиться, не совершив омовения.



[rtl]78 حدثنا محمد بن بشارقال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال
« كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضؤون »
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الألباني : صـحـيـح[/rtl]


78 – Сообщается со слов Анаса ибн Малика, что сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) спали, затем вставали для совершения молитвы и не совершали омовения. [2]
Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих)». [3]
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[2] — В версии, которую приводит абу Дауд (№ 200) говорится: «Бывало так, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) оттягивали совершение последней вечерней молитвы /‘иша/ настолько, что они начинали кивать головами, после чего совершали её, не совершая омовения». Из этой версии хадиса становится ясным то, что они спали сидя, ожидая наступления ночной молитвы (‘иша).
[3] — Его также передали Муслим, 376 и Абу Дауд, 200.



[rtl]قال وسمعت صالح بن عبد الله يقول سألت عبد الله بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه[/rtl]

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Я слышал Салиха ибн ‘Абдуллаха (ибн Закуана), который рассказывал о том, что спросил ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака о человеке, заснувшем сидя, прислонившись к чему-либо. ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак ответил: “Он не обязан совершать омовения”».



[rtl]واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى أكثرهم أن لا يجب عليه الوضوء إذا نام قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد[/rtl]

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Ученые разногласили относительно малого омовения после сна. Большинство ученых придерживалось того, что не обязан совершать омовения тот, кто заснул сидя или стоя, (а обязан совершить его только тот), кто спал лежа. Об этом сказали ас-Саури, ибн аль-Мубарак и Ахмад».



[rtl]قال وقال بعضهم إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول إسحاق[/rtl]

Сказал Абу ‘Иса (ат-Тирмизи): «Некоторые же сказали: “Если человек заснул настолько глубоко, что уже не владел своим разумом, то он обязан совершить омовение”. Этого мнения придерживался Исхакъ».



[rtl]وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم فعليه الوضوء[/rtl]

Сказал аш-Шафи‘и: «Кто заснул сидя и увидел сон или же сдвинулись его ягодицы по причине дремоты, тот обязан совершить омовение».