36 – كتاب الفتن



36 – КНИГА ИСПЫТАНИЙ/ФИТАН/

3950 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلم . حدثنا معان بن رفاعة السلامي . حدثني أبو خلف الأعمى قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:

( إنَّ أمَّتي لا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلالَةِ. فَإِذَا رَأَيْتُمْ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ)
في الزوائد في إسناده أبو خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء وهو ضعيف . وقد جاء الحديث بطرق في كلها نظر . قاله شيخنا العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي
[ 3950 - ش - ( السواد الأعظم ) أي الجماعة الكثيرة . فإن اتفاقهم أقرب إلى الإجماع . قال السيوطي في تفسير السواد الأعظم أي جماعة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون على سلوك المنهج المستقيم . والحديث يدل على أنه ينبغي العمل بقول الجمهور .
قال الشيخ الألباني : ضعيف جدا دون الجملة الأولى

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/435 : ضعيف

رواه ابن ماجه ( 3950 ) ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( رقم 84 - بتحقيقي ) ، وعبد بن حميد في " المنتخب من المسند " ( 133/2 ) ، واللالكائي في " أصول أهل السنة " ( 1/105/653 ) عن معان بن رفاعة السلامي عن أبي خلف الأعمى عن أنس مرفوعا . قلت : وهذا إسناد واه بمرة ؛ أبو خلف الأعمى قال الحافظ : " متروك ، ورماه ابن معين بالكذب " . وقال الدارقطني في " الأفراد " : تفرد بهذا الحديث . ومعان بن رفاعة ؛ لين الحديث . وأخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2/208 ) من طريق بقية بن الوليد عن عتبة بن أبي حكيم عن أرطاة بن المنذر عن أبي عون الأنصاري عن سمرة بن جندب مرفوعا به .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ وفيه علل : الأولى : الانقطاع بين أبي عون الأنصاري وسمرة بن جندب ، فإن أبا عون هذا لم يذكروا له رواية عن الصحابة ، بل قال ابن عبد البر : " روى عن عثمان مرسلا " . الثانية : جهالة حال أبي عون هذا ؛ فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ، وقال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " يعني عند المتابعة ؛ وإلا فلين الحديث . الثالثة : ضعف عتبة بن أبي حكيم ؛ قال الحافظ : " صدوق يخطىء كثيرا " . الرابعة : عنعنة بقية ؛ فإنه كان مدلسا .

3950 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, моя община не объединится на заблуждении, а если вы увидите разногласия, то придерживайтесь Великой общины/савадуль-а’зам[1]/”».

Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым исключая первую его часть, которая является достоверной. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» 2896, «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 1815, «Сильсиля ас-сахиха» 3/319.

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/435) сказал: «Его приводят Ибн Маджах (3950), Ибн Абу ‘Асым в “ас-Сунна” (84), ‘Абд ибн Хумайд в “аль-Мунтахаб миналь-муснад” (2/133) и аль-Лялякаи в “Усуль ахлю-с-Сунна” (1/105/653) от Му’ана ибн Рифа’а ас-Сулями, передавшего от Абу Халяфа аль-А’ма, передавшего со слов Анаса, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад очень слабый. Об Абу Халяфе аль-А’ма хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Матрук! А Ибн Ма’ин обвинял его во лжи”. Ад-Даракъутни в “аль-Афрад” сказал: “Он был единственным, кто передал этот хадис”. (Другой передатчик) Му’ан ибн Рифа’а слабый в хадисах. Абу Ну’айм передал (этот хадис) в “Ахбару Асбахан” (2/208) по пути Бакъиййи ибн аль-Валида, передавшего от ‘Утбы ибн Абу Хакима, передавшего от Арта ибн аль-Мунзира, передавшего от Абу ‘Ауна аль-Ансари, сообщившего со слов Самуры ибн Джундуба, как восходящий хадис к пророку.

Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый и в нем есть некоторые недостатки:

Первый – разрыв между Абу ‘Ауном аль-Ансари и Самурой ибн Джундубом, ибо, поистине, от этого Абу ‘Ауна не упоминается о каком-то риваяте от сподвижников, а наоборот, Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Он передавал от ‘Усмана отосланные хадисы”.

Второй – неизвестность положения этого Абу ‘Ауна, ибо не называл его надежным никто, кроме Ибн Хиббана, а хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый/макъбуль/”, то есть в том случае, когда его хадисы подтверждаются другими надежными передатчиками, в противном же случае его хадисы считаются слабыми.

Третий – слабость ‘Утбы ибн Абу Хакима. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, много ошибался”.

Четвертый – ‘ан ‘ан Бакъиййи, ибо он был мудаллисом».

[1] «Савадуль-а’зам» – Великая община. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Если ты спросишь у джахилей (невежественных людей) о Великой общине (савадуль-а’зам), они скажут: “Это джама’а людей (т. е. община, сборище обычных людей)” А они не знают, что джама’а это – ‘алим (ученый), который следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), и те, кто с ним, тот и в джама’а, а тот, кто противиться ему, тот и оставил джама’а». См. «Хильятуль-аулия» 9/239.
Имам аш-Шатыби сказал: «Ученые – это и есть Великая община (савадуль-а’зам), не смотря на их малочисленность». См. «аль-И’тисам» 2/776.
Имам аш-Шатыби также сказал: «Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, не смотря на то, что среди них нет ученого, те ошибаются, и это понимание глупцов, а не ученых!» См. «аль-И’тисам» 2/267.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ и худжа (довод) и савадуль-а’зам (Великая община) – это ‘алим, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 3/397.

-

3960 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ جُرْدَانَ قَالَ حَدَّثَتْنِى عُدَيْسَةُ بِنْتُ أُهْبَانَ قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ هَاهُنَا الْبَصْرَةَ دَخَلَ عَلَى أَبِى فَقَالَ يَا أَبَا مُسْلِمٍ أَلاَ تُعِينُنِى عَلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ قَالَ بَلَى. قَالَ فَدَعَا جَارِيَةً لَهُ فَقَالَ يَا جَارِيَةُ أَخْرِجِى سَيْفِى.
قَالَ فَأَخْرَجَتْهُ فَسَلَّ مِنْهُ قَدْرَ شِبْرٍ فَإِذَا هُوَ خَشَبٌ فَقَالَ إِنَّ خَلِيلِى وَابْنَ عَمِّكَ -صلى الله عليه وسلم- عَهِدَ إِلَىَّ إِذَا كَانَتِ الْفِتْنَةُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَأَتَّخِذُ سَيْفًا مِنْ خَشَبٍ فَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتُ مَعَكَ. قَالَ لاَ حَاجَةَ لِى فِيكَ وَلاَ فِى سَيْفِكَ.

[ ش - ( فسل ) أي ظهر وأخرج . ]
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” 3 / 368 : أخرجه الترمذي ( رقم 2204 ) و ابن ماجة ( 3960 ) و اللفظ له و أحمد ( 5 / 69 و 6 / 393 ) و الطبراني في ” الكبير ” ( 1 / 44 ) من طرق ثلاثة عن عديسة بنت أهبان قالت : ” لما جاء علي بن أبي طالب ههنا ( البصرة ) دخل على أبي , فقال : يا أبا مسلم ألا تعينني على هؤلاء القوم ? قال : بلى , قال فدعي جارية له فقال : يا جارية أخرجي سيفي , قال : فأخرجته فسل منه قدر شبر فإذا هو خشب ! فقال : إن خليلي و ابن عمك عهد إلي : إذا كانت … ( الحديث ) , فإن شئت خرجت معك , قال : لا حاجة لي فيك , و لا في سيفك ” . و قال الترمذي: ” حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عبيد ” .

قلت : و هو ثقة , و قد تابعه اثنان آخران كما تقدمت الإشارة إليه و هما عبد الكبير بن الحكم الغفاري و أبو عمرو القسملي . و عديسة لم يوثقها أحد فيما علمت لكنها تابعية و ابنة صحابي , و قد روى عنها ثلاثة كما تقدم , فالنفس تطمئن لثبوت حديثها . فلا جرم حسنه الترمذي . و الله أعلم . و يشهد له حديث سهل بن أبي الصلت قال : سمعت الحسن يقول : ” إن عليا بعث إلى محمد بن مسلمة , فجيء به , فقال : ما خلفك عن هذا الأمر ? قال دفع إلي ابن عمك – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – سيفا فقال : ” قاتل به ما قوتل العدو , فإذا رأيت الناس يقتل بعضهم بعضا , فاعمد به إلى صخرة فاضربه بها ثم الزم بيتك , حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة ” , قال : ” خلوا عنه ” . أخرجه أحمد ( 5 / 225 ) و رجاله ثقات لكنه منقطع بين الحسن – و هو البصري – و علي . ثم أخرجه ( 5 / 226 ) من طريق زياد بن مسلم أبي عمر حدثنا أبو الأشعث الصنعاني قال : بعثنا يزيد بن معاوية إلى ابن

الزبير فلما قدمت المدينة دخلت على فلان – سمى زياد اسمه – فقال : إن الناس صنعوا ما صنعوا فما ترى ? فقال : أوصاني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إن أدركت شيئا من هذا الفتن فاعمد إلى أحد فاكسر به حد سيفك … ” الحديث نحوه . و سنده حسن . ثم أخرجه ( 3 / 493 ) و ابن ماجة ( 3962 ) من طريق علي بن زيد ابن جدعان عن أبي بردة قال : دخلت على محمد بن مسلمة فقال فذكره مرفوعا : ” إنها ستكون فتنة و فرقة و اختلاف فإذا كان كذلك فأت بسيفك أحدا فاضربه … ” الحديث مثل رواية الحسن . فالحديث صحيح بمجموع الطرق . و رواه زهدم بن الحارث الغفاري و غيره قال : قال أهبان بن صيفي مرفوعا نحوه . أخرجه الطبراني في ” المعجم الكبير ” ( رقم 863 – 868 ) .

3960 - Сообщается, что ‘Удайса бинт Ухбан сказала:

«Когда ‘Али ибн Абу Талиб прибыл сюда в Басру он зашел к моему отцу и сказал: “О Абу Муслим, не поможешь ли ты мне против этих людей?” Он ответил: “Конечно!”

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И он позвал свою служанку и сказал: “О служанка, принеси мой меч!”»

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И она вынесла его, а он вытащил его из ножен на пядь и оказалось, что он (был из) дерева. Потом он сказал: “Поистине, мой любимейший друг и сын твоего дяди, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне: “Если произойдёт смута между мусульманами, возми (в руки только) деревянный меч”. И если ты желаешь я выступлю вместе с тобой!” (‘Али) сказал: “Нет у меня надобности ни в тебе, ни в твоем мече”».Этот хадис передали Ахмад 5/69, 6/393, ат-Тирмизи 2203, Ибн Маджах 390, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 863.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 760.

В совокупности путей передач этого хадиса, шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1380.

ссылка

Ассаляму алейкум.субхан Аллах...прибегаем к Аллаху от фитны.. джазакилляху хойрон.

Уалейкум ассалам уа рахматуллахи уа баракятуху.Уа йаки ухти хабибати.