Блеск убеждений

БЛЕСК УБЕЖДЕНИЙ

بسم الله الرحمن الرحيم

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Блеск убеждения или то, что достаточно знать из убеждения

Разъяснение книги «Блеск убеждений или то, что достаточно знать из убеждений»
шейха ибн Кудамы аль-Макдиси, да смилуется над ним Аллах.
Шарх сделал шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах.

Подготовил: Ринат Абу Мухаммад Казахстани

При подготовке данной темы были использованы и доработаны материалы,
ранее использованные на нашем форуме в теме, связанной с данными аудиолекциями.

16 Ша'бан, 1432 г/х

شرح
لُمعة الاعتقاد
الهادي إلى سبيل الرشاد
موفق الدين بن قدامة المقدسي
للشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
-حفظه الله تعالى-

بسم الله الرحمن الرحيم
1- الحَمْدُ للهِ المحمُودِ بِكُلِّ لِسانٍ، المعبودِ في كُلِّ زَمانٍ، الَّذِي لا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ مَكانٌ، ولا يشغَلُه شانٌ عن شانٍ، جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادِ، وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفِذَ حُكمُهُ في جميعِ العبادِ، لا تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]، لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى( ) والصفاتُ العُلى، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى(5)لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى(6)وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى[طه:5-7]، أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا[الطلاق:12]، وقَهَرَ كلَّ مخلوقٍ عِزَّةً وحُكْمًا، ووسِعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعِلمًا، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا[طه:110]، مَوْصوفٌ بما وصفَ به نفسَهُ في كتابِهِ العظيمِ، وعلى لسانِ نَبِيِّهِ الكريمِ.

________________________________

С дозволения Всевышнего Аллаха, с сегодняшнего дня мы начнём разбор книги «Люм'атуль-итикад аль-хаади иля сабили-р-рашад», которую написал имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Къудама аль-Макдиси (да смилуется над ним Аллах). Этот имам родился в 541 году по хиджре.
Шарх этой книги сделал шейх Салих ибн АбдульАзиз Али Шейх (да хранит его Аллах)
У слова "люм'а" два значения:
1 - Блеск
2 - Достаточность

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Имам Ибн Къудама начинают своб книгу с этих слов, следуя за Кораном. Всевышний Аллах начал Свою Книгу словами: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (Сура аль-Фатиха, аят 1) И точно также пророк (мир ему и благословение Аллаха) в своих письмах к королям начинал со слов: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! И точно также начинали все пророки, которые были раньше.
Например Сулейман писал письмо: Оно - от Сулеймана, и в нем сказано: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (Сура ан-Намль, аят 30)

Хвала Аллаху, Которого хвалят все языки и Которому поклоняются во все времена.

Что значит во все времена?
Мы знаем, что ангелы, поклоняются Всевышнему Аллаху днём и ночью.
Всевышний Аллах сказал: Они славят Его днем и ночью без устали. (Сура аль-Анбийа, аят 20)
Также мы знаем, что люди и джинны поклоняются Всевышнему Аллаху в определённые времена и в разных местах.
Мы сейчас совершили молитву 'аср (послеполуденную молитву) в Каире. И через несколько минут, после того как мы совершили молитву 'аср, эту молитву будут совершать в Александрии. И таким образом через 10 минут, через час, через 3 часа, через 10 часов, а также через 12 часов будут люди, которые будут делать молитву 'аср в другой части Земли.
И поэтому Всевышнему Аллаху поклоняются во все времена и во всех местах.
И какая разница между словами "хамд" и "мадх".
"Хамд" - это хвала с любовью и возвеличиванием.
"Мадх" - это похвала, из которой не следует любовь и возвеличивание.
И поэтому друг друга мы хвалим (мадх), а Всевышнего Аллаха мы восхваляем (хамд).

И нет такого места, о котором бы не знал Аллах и одно дело не отвлекает Его от другого.

Аллах лучше, чем все эти примеры.
Если к кому-нибудь придут два человека и начнут говорить, он скажет: «Подождите, говорите по-одному».
А Всевышний Аллах не такой.
Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Его просят два человека и Он слышит их, Его просят 20 000 человек, Его просят 2 000 000 000 человек, и каждого Он одновременно слышит. И не мешает просьба одного слышать просьбу другого. Мы только, что в мечети молились и просили Аллаха, и дуа одного из нас не отвлекало Его от дуа другого.
Нет такого места на земле, которое не охватило бы знание Аллаха. И Он говорит в Коране: Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? (Сура аль-Муджадила, аят 7)
И также когда к Ибн Аббасу пришел один человек и спросил о том, как Аллах сможет в Судный день говорить и делать спрос со всех людей, ведь их миллиарды. Ибн Аббас ответил: "Он будет вести спрос точно также, как дает им пропитание". Потому что Всевышний Аллах не дает пропитание рабам по очереди, а дает всем в одно время, потому что одно дело не может отвлечь Его от другого. Это указывает на величие Аллаха и на Его могущество.

Всевышний Аллах пречист от подобия и пречист от сотоварища.

Более правильно, когда мы отрицаем "тамсиль", а не "ташбих".
"Тамсиль" - это подобие.
"Ташбих" - это схожесть.
Если мы будем отрицать схожесть, то получается мы должны отрицать и существование. Аллах существует и мы существуем, но ведь этим мы не уподобляем себя Аллаху. Однако проблема будет, если ты станешь говорить о тамсиле. Как допустим Всевышний Аллах описал Себя тем, что Он видит и слышит: Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Точно также нас Аллах описал тем, что мы видим и слышим: Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим. (Сура аль-Инсан, аят 2)
Значит есть схожесть в этих атрибутах, однако мы не видим и не слышим, так как видит и слышит Он. Потому что нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Допустим посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Всевышний Аллах создал Адама по подобию Своему". Бухари, 6227; Муслим, 2841.
Во-первых в этом вопросе есть разногласие. Местоимение "ху" возвращается на Адама или на Всевышнего Аллаха. То есть создал Адама по подобию Адама или по подобию Своему. Христиане сразу же сделали "тамсиль". А мы - ахлю сунна уаль-джамаа - либо говорим, что местоимение возвращется на Адама, либо говорим, что тут речь о ташбихе, а не о тамсиле. Аллах описал Себя определенными атрибутами, которые есть у человека. Однако эти атрибуты в нас, так как подобает нашей слабости, а у Аллаха так как подобает Его величию. И нет никакого подобия. И есть такие течения, как джахмиты, мутазилиты, ашариты и матуридиты. Они отрицают некоторые имена и атрибуты. И говорят о том, что описание Аллаха этими атрибутами, есть тамсиль. Но нет! У Аллаха есть эти атрибуты, но мы не знаем какие они.

И Он пречист от жены и от детей. И Его хукм (постановление) касается каждого раба. И не может разум представить Его

Всевышний Аллах говорит в Коране: Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (Сура Марйам, аят 90-93)
И ученые говорят: "Какую бы вещь ты не представил, Аллах все равно на нее не похож".
Если например я скажу: "Мерседес", никто же не представит «ракету» - все себе представят «Мерседес». Или же, если скажем «муха», кто-нибудь себе представит «танк»? А если скажем «большой». Кто себе что-нибудь представил? У вас в голове как будто экран, и этот экран при слове «большой» остаётся белым, чистым. Потому что вы ждёте - «большой», что?
А если я скажу «большой куру». Что у вас появилось на экране? Опять ничего. Потому что никто из вас не знает что такое «куру», никто из вас его не видел, и не с чем его сравнить, и никто вам не рассказал про это «куру». И из-за этого у вас белый экран.
Однако этот «куру» большой. Всё-равно вы ничего не представите, пока я вам не расскажу или не скажу, что он похож на что-то, или пока не опишу его качества.
Если же я скажу, что «куру» - это на каком-то языке означает «слон». Вы уже представите себе слона. Или же я скажу, что «куру» - животное, похожее на кенгуру, вы уже себе представите кенгуру.
Или же я скажу, «куру» - он подобен слону, только волосатый, как мамонт, например. Вы уже себе его представляете. Однако, вы ничего себе не представляли, когда я говорил «куру».
Также и Всевышний Аллах. Когда мы говорим, что Аллах о Себе сказал: Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает. (Сура аль-Маида, аят 64)
Если кто-нибудь из вас представил себе человеческие руки, то пусть скажет: "Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана".
Потому что это наущение от шайтана. Ты не можешь представить, у тебя белый экран, какой был, такой и должен остаться. Почему? Потому что ты Аллаха не видел и не с чем тебе Его сравнить, и никто тебе не рассказал о том, какие Руки у Аллаха. О каком бы Имени или Атрибуте Аллаха тебе не говорили, у тебя должен остаться белый экран.

И не могут сердца представить Его вид. Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. У Которого самые прекрасные имена. Милостивый вознесся на Трон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. Аллах объемлет знанием всякую вещь. И подчинил все создания величием и своими постановлениями. Охватил каждую вещь своей милостью и своим знанием. Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием. Он описан тем, чем Он сам Себя описал в Своей великой Книге и на языке его посланника (мир ему и благословение Аллаха)

Имам привел аят: Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
И в первой части аята, т.е. в словах - Нет никого подобного Ему - опровержение тем, которые уподобляют Аллаха творениям (мумассиля, мушабиха). А во второй части - и Он - Слышащий, Видящий - опровержение тем, которые отрицают и изменяют качества Аллаха.
Говорит шейх Салих ибн Абдульазиз Али Шейх: Во имя Аллаха – Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху – Господу миров. Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам. А затем:
Это послание, которое называется «Люматуль-итикад», - краткое послание об убеждениях. Это послание содержит в себе разделы убеждений. Ученые хвалили эту книгу после того, как её написал имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Къудама аль-Макдиси (да смилуется над ним Аллах). И это послание достойно того, чтобы разбирать каждое слово и предложение в нём. И достойно того, чтобы разбирались темы в нём подробно. Ту хутбу, которую, мы только что прочитали, которую сказал автор в начале книги - перед тем, как зайти в тему - называют учёные по науке «аль-баляга» (красноречие) - «бараутуль-истихляль» (исскуство начинания).
Учёные уделяют большое внимание бараутуль-истихляль. Ее смысл - это короткий рассказ во вступлении о том, о чём будет идти речь в этой книге. Перед словами или же хутбами, они говорят вкратце, о чём будут говорить и что будут разбирать. И так как тема этой книги - убеждение и очищение Аллаха и это - самая великая вещь, которая разбирается в книгах об убеждениях. И поэтому хутба, которой начинается книга, содержит в себе хвалу Всевышнему Аллаху.
Ибн Кудама напомнил о Возвышении Аллаха над Своим Троном, о Его знании, которое объемлет всякую вещь, а также то, что Аллах описан тем, чем Он Сам Себя описал. И другие вещи, о которых он рассказал в этой хутбе.
А что же касается известной «хутбатуль-хаджа», о которой пришло в хадисах от Ибн Масуда: Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. См. Сахих ибн Маджах, 1547.
Эти слова желательно говорить, когда у тебя есть нужда, о чём-нибудь рассказать, урок дать и т.д. И очень часто Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ее повторял. Это не было непрерывным делом. Иногда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил, иногда не говорил. И поэтому учёные иногда начинают свои книги, свои хутбы, свои послания этой хутбой, а иногда начинают рассказом вкратце о том, о чём будут говорить в своей книге. Это и есть то, о чём я тебе рассказал - хутба, название которой - бараутуль-истихляль.
И поэтому многие учёные делают иджтихад в начале своих книг именно с такого великого вступления, краткого вступления, которое указывает на ту цель, о которой они будут говорить в своих книгах, и даже они – учёные соревнуются в том, кто лучше вкратце расскажет о том, о чём он хочет рассказать в своей книге.
Второй важный вопрос, а это - значение термина «акъида».
Основная тема в убеждениях у Ахлю-сунна Валь-джамаа (строится) основывается на толковании шести столпов имана (веры). Акъида – это то, что пришло в хадисе Джибриля, а это - вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его писания, в Его посланников, в Судный День и в предопределение всего хорошего и плохого. Вера в Аллаха – содержит в себе веру в то, что только Один Аллах, достоин поклонения, а также вера во все Имена и Атрибуты Аллаха, то, что только один Он описан этими именами и атрибутами, то есть нет ничего схожего Ему в Именах и Атрибутах.

Здесь очень важный вопрос. Мы недавно говорили о том, что есть разница между ташбих и тамсиль. Однако, шейх Салих Али Шейх говорит, что нет ничего схожего.
Ташбих у нас бывает двух видов:
1 - Мутлякъу ташбих - неабсолютная схожесть.
2 - Ташбих мутлякъ - абсолютная схожесть.
Если человек скажет: "Моя рука подобна Руке Аллаха". Это будет называться ташбих мутлякъ. А это запрещено. А если человек скажет: "У меня есть рука и у Аллаха есть Рука". Это мутлякъу ташбих. И это не значит что они одинаковые. У Него Рука так как подобает Его величию. А у меня рука так как подобает моей слабости.

Далее шейх Салих али Шейх говорит: "И этот раздел - т.е. раздел о вере в Аллаха, особенно вера в божественность Аллаха (таухид-улухиййа) в начале ислама ( т.е. в I, II, III, IV век) не был распространён. Не было нужды в специальных книгах о таухиде-улухиййа, учёные об этом вкратце писали (о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) и проходили. Потому что не был распространён ширк в таухиде-улюхиййа среди мусульманской общины. Поэтому в основном все темы убеждений, касающиеся веры в Аллаха, были относительно веры в Имена и Атрибуты Аллаха. А что касается других тем (таухид-ар-рубубиййа, таухид-аль-улюхиййа), вкратце об этом рассказывали. Однако, когда появился и распространился ширк, стало обязательным писать отдельные книги о таухиде-аль-улюхиййа. И поэтому, ты не найдешь в этой книге подробно о таухиде-аль-ибада или о таухиде-аль-улюхиййа, в отличие от того, как этому уделили внимание учёные, которые были после него. Однако ты найдешь подробный разбор о теме таухид-асмау-вас-сыфат( о единобожие в именах и атрибутах), так как была нужда в те времена в подобном послании. И всякий раз, когда была нужда рабов в объяснении какой-то определённой темы, учёные больше всего уделяли внимание этой теме. Это было явно видно. И поэтому книги, в которых говорится о таухиде аль-улюхиййа, подобно книгам «Таухид», «Кашф аш-шубухат», «Салясату усуль» и тому подобное, в них есть подробное толкование о таухиде аль-улюхиййа, который является одним из основ в убеждениях в первом столпе, а это - вера во Всевышнего Аллаха. Затем, как упоминали, вера в Ангелов, в Писания, в Посланников – толкование которого придёт. Затем вера в Судный день – и в этот раздел входит вера в скрытые вещи. И поэтому учёные, когда говорят о Судном дне и о вере в Судный день, они говорят о скрытых вещах. И говорят о том, какие убеждения должны быть у верующих относительно этих вопросов. И путь Ахли-Сунна уаль-джамаа в этой теме противоречит и борется с теми путями, которые проложили заблудшие течения, которые внесли новшество. Затем вера в Предопределение с его добором и злом. После толкования этих шести столпов, они говорят о других темах убеждений, уделяя им определённое внимание. В своей основе эти вопросы не являются из раздела убеждений. И эти вопросы, которые в своей основе не являются из акъиды, но вставлены в книги по акъиде (по вероубеждению) по причине нужды в этом. Так как, Ахлю Сунна уаль Джама'а противоречили тем заблудшим течениям в этих вопросах, и поэтому им пришлось вставить эти вопросы (описать эти вопросы) в книгах по убеждениям. Подобно этому слова о сахабах. Также, слова о матерях правоверных. Так же в отдельных книгах об убеждениях говорится о вопросах правления, о правителях мусульман. И как приходит в книгах об убеждениях, что надо подчиняться правителям в том, что не является грехом. Что подчинение правителю мусульман, это – уаджиб (обязательно). Что присяга имаму – это фард для каждого. Нельзя выходить против правителей мусульман, если они занимаются несправедливостью (совершают большие грехи, распивают спиртные напитки, занимаются прелюбодеянием, убийством и воровством), пока они не совершат явный куфр. Уаджиб молиться за правителями и делать вместе с ними джихад, какими бы они неправедными не были. И подобные вопросы, которые разбираются в теме имама, так как в этих вопросах ахлю сунна противоречит му`тазилитам и хауариджам, и подобным им. Даже в книгах об акыде, они говорят о том, как вытирать хуффы. А это противоречит тем, кто считает это запретным. Так же они говорят о чудесах приближённых (карамат аль-аулия)".

Любой богобоязненный мусульманин является приближённым к Аллаху. А не так, как многие думают, что уали – это какой-то похороненный святой. Нет, любой верующий, богобоязненный мусульманин является приближённым Аллаха. И Аллах Всевышний может создать «карамат» - чудо в его руках. Например, самый яркий пример этому – это учёные. Шейх уль-Ислам Ибн Теймиййа (да смилуется над ним Аллах) между зухром и асром пишет книгу в 50 страниц. Даже прочитать книгу в 50 страниц в период между зухром и асром сложно, что уже говорить о том, что бы написать книгу. Ведь для этого требуется размышление о теме книги, о её содержании. Ещё один пример для аулиййа - это Ибн Акъиль аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах), который написал книгу в 300 томов. Из чудес сахабов (сподвижников) было то, что некоторые из них ходили по поверхности воды.
Хаббаб ибн аль-Арат (да будет доволен им Аллах), когда многобожники взяли его в плен и завязали, - к нему вошла женщина, у которой он попросил лезвие (чтобы освободиться), и она увидела рядом с ним кисть винограда. Хотя в то время не было во всей Мекке ни одного винограда.
И поэтому мы не отрицаем «карамат» людей, верующих в Коран и Сунну. Мы в это верим.
Однако, как сказал имам аш-Шафии: «Не верь человеку, который летит в воздухе и плавает по воде, пока он не будет следовать Корану и Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха)"

Далее шейх Салих али Шейх говорит: "То есть, когда они говорят о том, что Всевышний Аллах создаёт на их руках силу, знания, вещи, которые не соответствуют общепринятому, и пишут об этом в книгах по акыде. Так как, есть тот, кто противоречит этому, и не верит в чудеса и отрицает их. Пример тому, му`тазилиты.С другой стороны, есть люди, которые переходят границы и превозносят аулия до такой степени, что ставят их выше, чем Пророки. Так же уляма приводят вопросы нравов в книгах по акиде Ахли-Сунна Валь-Джамаа. И поэтому убеждение Ахлю Сунна уаль-Джамаа не ограничивается только основными шести столпами веры (имана) и содержит в себе все эти вещи. Потому что они этими убеждениями, которые привели в своих книгах, отличаются от тех заблудших еретиков (бидатчиков), которые отвергают контексты Корана и не придерживаются Сунны (не обязывают себя Сунной), и не подчиняются ей, и не живут в соответствии с ней полностью. И таким образом, Ахлю Сунна уаль-Джамаа отличаются тем, что они возвеличивают Сунну и возвеличивают тех, кто носит эту Сунну. И Ахлю Сунна воюет или отрицает тех, кто противоречит Сунне или выступает против имамов ахлю Сунна. Поэтому мы в будущем, с дозволения Аллаха, будем разбирать вкратце эти вопросы, о которых будет говорить автор книги – Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах). Хоть они и требуют, чтобы их подробно разбирали, но ограниченность во времени не позволяют нам этого сделать".

Вопросы по пройденной теме:
1 – Как называется книга, и как зовут ее автора?
2 – Что означает слово "люмъа"?
3 – Как называется вступительная речь, которую привел автор в начале своей книги?
4 – На чем строят приверженцы сунны и джамаъа свои исследования в вопросах убеждения?
5 – Почему в первые поколения ученые не посвящали отдельные работы таухиду аль-улюхия?
6 – Существуют некоторые вопросы, которые поднимаются в книгах по убеждению, однако в своей основе эти вопросы не относятся к вопросам вероубеждения. Объясни причину этого.
7 – Понимаем ли мы из слов автора "Чист Он от подобия", что он полностью отрицает подобие?
8 – Какова разница между "ташбихом" и "тамсилем"?
____________________________
Примечания:

В начале приводится текст книги на арабском. Синим жирным шрифтом выделен перевод матна. Курсивом выделены слова шейх Салих Али Шейха. Темно-красным цветом выделены небольшие добавки в виде аятов и хадисов, которые не были упомянуты в аудиолекции. И слова Рината Абу Мухаммада обычным классическим шрифтом. А в конце приводятся экзаменационные вопросы по пройденному материалу. Также были использованы ранее переписанные материалы из аудиолекций по данной теме, выставленные на нашем форуме. Да воздаст Аллах благом тем, кто записал данные лекции и тем, кто переписал их ранее.

وكلُّ ما جاءَ في القرآنِ أو صَحَّ عنِ المصطفى عليه السلامُ منْ صفاتِ الرحمنِ وَجَبَ الإيمانُ بِهِ وتَلَقِّيهِ بالتَّسْليمِ والقَبُولِ، وتَرْكِ التَّوالتَّشْبِيهِ والتَّمْثِيلِ. وما أَشْكَلَ مِنْ ذلك وَجَبَ إثْباتُه لفْظا، وتَرْكُ التَّعَرُّضِ لِمعْناه، ونرُدُّ عِلْمَه إلى قائله، ونجعلُ عُهْدَتَهُ على ناقِلِه، إتِّباعا لطريقِ الرَّاسِخِين في العِلْمِ، الّذين أثْنَى اللهُ علَيْهِم في كتابِهِ المُبين بقوله سبحانَهُ وتعالىوَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا[آل عمران:7]، وقالَ في ذَمِّ مُبْتَغِي التَّأْوِيلِ لمتشابِهِ تَنْزِيلِهِفَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ[آل عمران:7]، فَجَعَلَ ابْتِغَاءَ التَّأْويلِ علامَةً الزَّيْغِ وقَرَنَهُ بابْتِغَاءِ الفِتْنَةِ في الذَّمِّ، ثم حَجَبَهُمْ عمَّا أَمَّلُوهُ، وقَطَعَ أَطْمَاعَهُمْ عمَّا قَصَدُوهُ، بقوله تعالىوَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ[آل عمران:7].

_____________________________________

И все, что пришло в Коране или достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из атрибутов Милостивого, является обязательной вера в это, и необходимо предаться этому, и принять это, и не противиться этому, опровергая (радд) или изменяя смысл (тауиль). Не уподоблять (ташбих) и не сравнивать (тамсиль).

Поговорим немного о достоверной сунне. Ученые хадиса говорят о том, что хадисы дошли до нас двумя путями.
1 - Мутаватир - такой хадис, который передает большая группа и невозможно чтоб они сговорились на лжи. И лишь количества недостаточно. Допустим, есть группа ребят. Они собираются вместе каждый день. И вдруг они нам передадут хабар. Это уже не будет мутаватир. Потому что они собираются вместе и поэтому могут сговориться.
2 - Ахад - это все, что не достигает степени мутаватир.
И вот появилось такое течение - акълянийун. Они ставят свой разум выше шариатских текстов. И точно также их разум не принимает некоторые имена и атрибуты. Они конечно же нашли причину и перестали принимать хабаруль-ахад в вопросах акъиды. Но что касается фикха, то они берут ахкамы из хадисов ахад. Поэтому если у нас пришло в хадисе ахад о том, что Адам - это пророк. А они не принимают это. Также они отрицают наказание в могиле. Если ты на самом деле хочет увидеть их суть, то спроси: "Где у вас хадис мутаватир?" Они скажут какой-то вопрос, например, который пришел в хадисе. А мы спросим: "А откуда ты узнал что это хабар мутаватир?" Они ответят: "Имам Бухари сказал". Спросим: "Кроме имама Бухари, сколько еще человек тебе это передали?" И он замолчит. Получается это мутаватир для имама Бухари, а для тебя это ахад.
Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых. (Сура ас-Сафф, аят 5)
И поэтому они подняли такой вопрос о хукме хабаруль-ахад. Мы - ахлю сунна уаль-джамаа - говорим: "Если хабаруль-ахад пришел с достоверным иснадом, то мы принимаем его во всех вопросах".
Многие из нас, изучая исламские науки, доходят до науки усуль аль-фикх. Большинство книг по усуль аль-фикх написали либо философы-аш'ариты, либо те, в ком оставили отпечаток эти философы-аш'ариты. Допустим, книга "аль-Мафхуз фи усуль аль-фикх", написал Фахр ар-Рази - один из самых главных аш'аритов. Также книга "аль-Мустасфа", Абу Хамида аль-Газали, известен по книге "Ихъя 'улум ад-дин". Его книга считается одной из сильнейших книг по шафи'итскому усуль аль-фикх. Также "аль-Бурхан фи усуль аль-фикх", имама Абу Маали аль-Джувейни. Также у имама Джувейни есть книга "Уаракат". Также из книг "аль-Ихкам фи усулиль-ахкам", имама аль-Амиди. И вот в этих книгах написано: "В вопросах принятия хабара ахад есть разногласие. И большинство ученых считают, что хабар ахад не является доводом в вопросах убеждения". Мы скажем, да это так, но это говорят те учёные, которые подобны вам. Однако истина совсем наоборот. Единогласное мнение ахлю-сунна уаль-джама'а со времен сподвижников: "Хабар ахад является доводом, как в акъиде, так и в фикхе".
Также у нас в матне пришел термин "радд".
Радд - это ложь и отрицание (такзиб уаль-инкар).
Человек, который делает радд, тамсиль и ташбих мутлякъ - он кафир. А человек, который делает тауиль, у него есть свой хукм.
Также Всевышний Аллах сказал в Коране: Алиф. Лам. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены (мукхам), а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. (Сура Худ, аят 1)
Также Всевышний Аллах сказал в Коране: Аллах ниспослал наилучшее повествование - Писание, аяты которого муташабихат. (Сура аз-Зумар, аят 23)
Также в другом аяте: Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть аяты мухкам, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся муташабихат. (Сура али Имран, аят 7)
Как же это понимать? В первом аяте говорится, что аяты Корана - мухкам (ясные и понятные). Потому что Всевышний Аллах говорит: Неужели они не задумываются над Кораном? (Сура ан-Ниса, аят 82)
Как Всевышний может нас побуждать понять то, что мы не можем понять? Разве такое может быть? Нет, конечно! Поэтому если Аллах побуждает нас задуматься над чем-то, это будет то, что мы понимаем.
Аллах лучше чем все эти примеры. Но возьмём такой пример. Я тебе сижу и объясняю таблицу, и говорю: «Допустим у тебя пять яблок, и у второго брата – пять яблок, и у третьего – пять яблок. То есть, у каждого из вас по пять яблок. И сколько всего у вас яблок?" И ты отвечаешь: "Всего 15". Потом я говорю: "3 умножить на 5, сколько будет?" И говорю тебе: "Задумайся". Ты можешь задуматься, ведь до этого я объяснил всё. Но допустим, ты не проходил умножение, а дошёл только до 5. И я говорю: "У вас шесть яблок, а всего вас трое. Сколько будет 6 умножить на три?" И я говорю тебе: "Задумайся". Но это будет глупо, ведь ты ещё не проходил умножение на шесть. Понимаете или нет?
И поэтому если Всевышний Аллах говорит: Неужели они не задумываются над Кораном? (Сура ан-Ниса, аят 82), значит все аяты ясные и понятные.
Что касается аятов - муташабих, то известно, что в арабском языке слово «муташаббих», одно из его значений – "непонятное", также «схожее». И поэтому когда Аллах говорит, что аяты, хадисы «муташаббих», то имеется ввиду, что они схожие. Значит смысл аята: Аллах ниспослал наилучшее повествование - Писание, аяты которого сходны и повторяются. (Сура аз-Зумар, аят 23)
Например, Аллах здесь рассказывает про Мусу, и здесь рассказывает про Мусу, здесь рассказывает про Рай, и здесь рассказывает про Рай, здесь про бану Исраиль, и здесь про бану Исраиль. То есть мы видим, что эти аяты похожи, или схожи. Поэтому разве есть противоречия между тем, что все аяты явные и тем что они схожи? Нет, нет противоречий.
И тут приходит третий аят: Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть аяты мухкам, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся муташабихат. (Сура али Имран, аят 7)
И тут мухкам приходит со смыслом "ясные и понятные для всей уммы". Что это значит? Нам это обязательно надо знать, например, когда споришь с каким–то мазхабистом, и говоришь, что этот имам в данном вопросе, как говорят другие ученые ошибся. И он говорит: «Как такое может быть, ты знаешь, а имам не знает?» «Ты знаешь, имам Абу Ханифа не знает? Ты знаешь, а имам Шафи'и не знает? Ты знаешь, а шейх Албани не знает? Ты знаешь, а шейх бин Баз не знает?» Да, может такое быть. В чём проблема?! Самое главное чтобы я не говорил от себя, что этот учёный ошибается в данном вопросе, а приводил слова других больших ученых об ошибках этого шейха. А то начинается сразу, как так, ты знаешь, а Абу Ханифа не знает. В чём проблема? У нас Коран и Сунна ясные и понятные для всей уммы. Представьте себе, например, что на земле было четыре сподвижника, например, Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Мы знаем, что например Абу Бакр знал некоторые вопросы о которых возможно не знали Умар, Усман и Али. А произошло это из–за того, что иногда Абу Бакр слышал что–то от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда они были вдвоём. Так или не так? Так! И предположим, что Абу Бакр отсутствовал, и когда его не было Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Умару, Усману и Али что –то. И когда они встретили Абу Бакра, то забыли ему это сказать. Допускается это или нет? Конечно допускается. Таким образом, они трое могли знать то, что не знал Абу Бакр. Также вместо Абу Бакра мог быть Умар. Или наоборот, Умар знал то, что не знали эти трое. Однако вместе эти четверо знали всё, что говорил Пророк (мир ему и благословение Аллаха). И поэтому мы говорим, что религия у нас известна для четверых вместе, а если каждого по отдельности брать, то возможно, что кто–то не знает того, что знают остальные. И это важное правило, которое мы должны знать. И это мы знаем из сиры, из хадисов. Например, 'Умар не знал, что из адабов гостеприимства три раза следует постучаться в дверь, прежде чем войти. Он об этом узнал уже будучи халифом от Абу Мусы аль-Аш'ари. Также есть вопросы о которых не знал Абу Бакр, вопросы которые не знал 'Али, вопросы которые не знал 'Усман, и также этого касалось всех сподвижников. Но если бы мы собрали всех сподвижников, то они бы ответили на любой вопрос по религии. И какое на это доказательство? Доказательство – это слова Всевышнего Аллаха, Который сказал: Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. (Сура аль-Маида, аят 3)
А до этого Аллах сказал: О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. (Сура аль-Маида, аят 67)
После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) выполнил свою миссию, донёс полностью послание до людей. И сам посланник (мир ему и благословение Аллаха) спрашивал сподвижников: «Я донёс до вас?» И зачём он спрашивал? Потому что Аллах его обязал донести до людей послание. И сподвижники сказали: «Да, ты донёс» И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах засвидетельствуй». И Аллах засвидетельствовал, сказав: Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. (Сура аль-Маида, аят 3)
И если такое было возможно со сподвижниками, то что говорить о четырёх имамах. Поэтому допускается, что кто–то из этих четырёх имамов или других учёных не знали какого–то вопроса или нескольких даже вопросов. И нет в этом никакой проблемы. И когда тебе говорят: «Как такое может быть? Ты знаешь, а имам Абу Ханифа не знал?!» Отвечай: «Да, такое возможно. И в чём проблема?!» Некоторые сподвижники не знали то, что знал Абу Ханифа, и есть вопросы, которые не знал Абу Ханифа, а знали сподвижники. И почему такое возможно? Да просто до меня дошло то, что не дошло до имама Абу Ханифы, или Шафи'и, или Малика. Например, дошло что–то до нас от сподвижников через имама Шафи'и или имама Ахмада, но не дошло до Абу Ханифы. И возможно, что через Абу Ханифу до меня дошло что–то, что не дошло до имам Шафи'и. Таким образом, вся умма всё знает про ислам, и для неё в целом Коран является ясным. Теперь понятно, что значат слова Аллаха: Алиф. Лам. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены (мукхам), а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. (Сура Худ, аят 1) То есть эти аяты ясны и понятны для всей уммы в целом.
Теперь у тебя аят: Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся непонятными. (Сура али Имран, аят 7)
Что значит понятные и непонятные? Значит, что для какой–то части общины они непонятны, для какой–то понятны. Как мы уже говорили, для Абу Бакра этот аят ясен и понятен, а для 'Умара например нет. Но если их вместе собрать, то им всё вместе будет ясно, и если что–то знал Абу Бакр, но не знал 'Умар, то Абу Бакр мог ему объяснить. В этом и есть смысл того, что в Коране есть аяты ясные и непонятные. То есть эта непонятность относительная, то есть для кого–то непонятное.
Смотря на понимание людей контексты Корана делятся на два вида: чёткие и понятные для каждого и непонятные. И что касается непонятного, то люди делятся на два вида: те, кто следует за учёными (это вера) и если мне непонятен какой–либо аят и у меня нет знаний, то я не начинаю что-то придумывать или выдумывать. То есть, я верю в этот аят (то о чём он говорит), но не начинаю как-то его толковать без знания. И это путь тех, кто обладает знанием, путь учёных.
И Всевышний Аллах сказал: А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом. (Сура али Имран, аят 7)
О втором типе людей сказал Аллах: Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за непонятными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования. (Сура али Имран, аят 7)
Поэтому, какой бы ты вопрос не взял, какой бы ты контекст Корана не взял, он понятен для всей уммы, во главе которой стоят учёные. А для нас, простых мусульман, есть понятные и непонятные контексты. Таким образом, для меня, простого мусульманина, часть контекстов Корана и Сунны могут быть понятными, а могут быть непонятными. Что же мне делать с непонятными вещами? Если ты являешься учёным, то ты возвращай это непонятное к понятному. Если же ты не найдёшь учёного, у которого можно было бы спросить, то тогда скажи: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа». И придерживайся этого, пока не встретишь учёного, который тебе разъяснит данный аят. И пусть каждый из нас остерегается говорить об Аллахе без знания, и пусть у тебя один коранический контекст не противоречит другому. И контексты Корана не противоречат друг другу. И это человек обязан знать и понимать, чтобы в будущем не сбиться. Например, рассмотрим контексты, касающиеся Атрибутов и Имён Всевышнего Аллаха, это как пример. Напоминаю, что есть аяты мухкам и муташаббих. Что такое мухкам? Это то, что не нуждается в тафсире (толковании) Так, Имена и Атрибуты Аллаха не нуждаются в толковании. Кто-то же говорит, что Имена и Атрибуты Аллаха муташаббих. Что непонятного? Например, Аллах сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?" (Сура Сод, аят 75) Что тут непонятного?! Понятно то, что у Аллаха есть Руки.
Или: Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11) Что тут непонятного? Всё ведь понятно. А муташаббих аяты, это следовательно те, которые нуждаются в тафсире.

И если нам что-то непонятно, то мы подтверждаем эти слова и не лезем в смысл.

Насчёт этих слов, шейх Салих али Шейх (да сохранит его Аллах) говорит, что это очень неправильные слова. Можно сказать, что эти слова – грубая ошибка, или то, что здесь имелось другое ввиду.
Рассмотрим такой пример. Аллах сказал: «Рука Аллаха (йаду Ллахи)». И кто-то скажет: "У Аллаха есть «буква йа и буква даль», а ты спросишь «Что такое йад?» Он ответит «Я незнаю». Но как тут не знать?!
Это один из мазхабов, который называется муфавида, и это одно из течений ашаритов. Поэтому у ашаритов есть два мазхаба: либо тахриф, либо тауфид. Кто придерживается тахрифа, то они говорят, что под йад подразумевается сила, мощь. Кто же придерживается тауфида, то они ничего не говорят, кроме того, что смысл "йадуЛлахи" только знает Аллах. Мы говорим: "Йад - это рука". Они: "Нет, Аллах лучше знает". Но тогда, по вашим словам, Аллах нас заставляет задумываться над тем, смысл чего неизвестен?! Как будто Аллах ниспослал нам не ясные аяты, а какие-то ребусы. Коран у нас весь чёткий и понятный. Поэтому слова муалифа: «Если нам что-то непонятно, то мы подтверждаем эти слова и не лезем в смысл» - это грубая ошибка.
И сказал Мухаммад ибн Ибрахим али Шейх в своих фатауа, что это одно из замечаний автору книги "Блеск убеждений". Но имам Ибн Къудама ни в коем случае не является одним из муфавида. Потому что в своих других книгах он сам лично критикует мазхаб муфавида.

Мы возвращаем знание к рассказавшему их, а ответственность на передающем.

И если тебе приходит достоверный хадис от имама Бухари о каком-то Атрибуте Аллаха или, например, хадис, где говорится, что Аллах создал Адама ростом 60 локтей, то я верю в достоверность данного сообщения, верю имаму Бухари и беру себе в убеждение, что рост Адама был 60 локтей, то есть это примерно 30 метров. А ответственность на имаме Бухари.
И поэтому как мы разбирали на уроках Основы исламского вероучения тот придуманный мир динозавров - это всё ложь. Кто тогда такие динозавры? Если у Адама рост был 30 метров, то естественно, например, что его осёл не был ростом с нашего осла, или куры, не были же они размером с нынешних кур. Понятно, что те, курицы были под стать росту Адама или осёл, как сейчас жираф. А когда находят скелеты этих животных, то начинают использовать воображение, а воображение у человека богатое. Если я например вам покажу череп человека, который был также красив как Йусуф, и скажу вам, что это череп самого красивого человека, мне скажут, ты что издеваешься?! Особенно если увидите дырки, вместо глаз, зубы, и ты начнёшь представлять что-то ужасное, как в фильме ужасов. И ты никогда не поверишь, что этот череп принадлежит самому красивому человеку. И когда люди увидели скелеты этих древних животных, то они придали им ту форму, которую захотели. Взять динозавра. Копия нынешнего жирафа, только больше. Какой-нибудь летающий ящер, это нынешний орёл и так далее. И как сказал шейх уль-Ислам ибн Таймия: «Никогда достоверный контекст не противоречит здоровому разому».
И поэтому в наше время, почему религия отделена от государства в Европе? Да потому что, в своё время они использовали недостоверные контексты. В 14, 15, 16 веках, государство было связано с религией, потом когда например появился Галилео Галилей, доказали, что Земля круглая, то религиозные деятели обвинили учёных в богохульстве, сжигали учёных, учредили инквизицию. А когда научные открытия стали распространяться, то церковь тогда отделили от государства. Государство само по себе стало, церковь сама по себе. Государство не препятствовало человеку исполнять религиозные предписания, но церкви уже было запрещено вмешиваться в дела государства. И стали жить по правилу: Христу – Христово, кесарю – кесарево. И послужило этому противоречие разума контекстам священных текстов.
У нас же - Ахлю Сунна уаль-Джама'а, ниспосланные ещё 14 веков назад, священные контексты Корана и Сунны, подтверждают современные открытия науки. И поэтому когда нашли динозавра, то для кого–то это стало сенсацией, а для того же шейха Альбани это не было удивительным. Ведь он знает хадисы о росте Адама. Нашли динозавра? А может это нашли собаку Адама?!

Следуя за учеными в знании, которых похвалил Всевышний Аллах в Своей ясной Книге, сказав: А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа». И порицает Всевышний Аллах тех, кто желает искажения непонятных аятов, сказав: "Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за непонятными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха". И желание узнать толкование становится причиной отклонения, и связано это с желанием смуты и порицаемо. И закрыл им Аллах их надежды, и перерезал их сильное желание достичь их цели, сказав: "Хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха".

Что касается слов: Хотя толкования (тауиля) этого не знает никто, кроме Аллаха. (Сура али Имран, аят 7)
Тауиль делится на два вида:
1. Тауиль, который нам приходит в Коране и Сунне. У него есть определенный смысл.
2. Тауиль мусталях, т.е новый, который придумали философы или же придумали ученые усулю-ль-фикх.
Что касается Корана и Сунны, то если ты увидишь слово «тауиль» или любое однокоренное ему слово, то знай, что оно имеет два смысла:
1 - Тафсир (толкование) - Как сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисе, в котором рассказывается, что он взял ибн Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его тауилю». Т.е чему? Тафсиру.
2 - Конец чего-то. - Конец чего-то у тебя бывает либо в ахбар, либо в ахкам. Т.е у тебя Коран и Сунна делятся на две части: либо рассказывает тебе о чем-то, либо приказывает/запрещает что-либо. Т.е, когда Всевышний Аллах говорит: «Совершайте молитву», это ахбар или ахкам? Ахкам, это же приказ совершать. А Аллах рассказывает про Рай тебе, то это ахбар.
Когда Всевышний Аллах нам рассказывает, т.е когда это ахбар, о Судном дне: Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества (тавиляху)? (Сура аль-А'раф, аят 53) Что значит тауиль Судного дня? Т.е наступление Судного дня.
А когда касается ахкам, приказов, то его та’уиль – это «выполнение». Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила в одном хадисе слова: «Когда была ниспослана Пророку (мир ему и благословение Аллаха) сура: «Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния.» (Сура ан-Наср, аят 1-3), т.е делай много тасбиха. Он начал много делать тасбих, много раз говорить «субханаЛлах», «субханаЛлах» и много у Аллаха просить прощения, этим самым делал та’уиль Курану. Что значит «делал та’уиль Курану»? Т.е выполнял то, что ему было приказано. Понятно да?
Языковое значение "тауиль" делится на:
1. Если это касается ахбар, то его та’уиль - это наступление
2. Если это касается ахкама, то его та’уиль - это выполнение приказа
3. Если это касается Сыфатов, т.е тауилю-с-Сыфат, то это кяйфийа, образ, т.е «какие они Сыфаты»?
Всевышний Аллах рассказал о том, что у Него есть Йад. Так или не так? У Него (Сыфата Йад) есть та’уиль? Есть, а это кяйфийа (образ). Т.е у Руки есть Образ, однако, мы не знаем этот образ. Знаем или нет? Нет! И вот Всевышний Аллах говорит: Те, чьи сердца уклоняются в сторону. (Сура али Имран, аят 7) Т.е чего они желали узнать? А какая у Аллаха Рука? Однако та’уиль этого Сыфата не знает никто, кроме Аллаха. Так или не так? Видишь, перерубил ты!
Но кто-то скажет: «А с чего ты взял, что они задались вопросом какая у Всевышнего Аллаха Рука?». Знайте, что любой человек, который изменяет у Всевышнего Аллаха Атрибуты, как ашариты, их на это побудило то, что они задали вопрос «как?».
И поэтому имам Мухаммад Амин аш-Шанкъити, который про ашаритов и подобных им сказал: «Когда их мозги покрылись наджасой сравнения, они сделали та’уиль».
Т.е ашарит почему говорит, что у Аллаха нет Руки, а под Рукой подразумевается Сила или Мощь? Ашарит читает Куран: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сура Сод, аят 75)
Мы читаем и говорим «би йадай» - двумя Руками. А ашарит сидит и говорит «йадай». Сидит и думает «йадай-йадай»… Первая вещь, которую он делает – это ташбих: «Рука как у человека? Ля-ля (нет-нет!)». Первое, что он делает – представляет, сравнивает. Рука, и представляет руку человека и это первая вещь, которую он делает – представляет образ. Когда он представил образ руки, он говорит: «Нет, так не может быть». Вторая вещь, которую он делает – отрицает.
Но потом задается вопросом: «А как тогда?» Думает, думает, и никак не может себе что представить, но как-то что-то надо делать с этим аятом. Потом говорит: «Ладно, скажем, что это кудра (сила)».
Т.е. видите, что их привело к изменениям? Потому что они сначала сравнили. И вот, когда ашариты говорят тафсир-та’уиль, они не подразумевают первые два значения, они имеют ввиду третий смысл – мусталях, т.е новый.
Они говорят, что та’уиль – это то, когда ты меняешь смысл слова, путем того, что не даешь внешний смысл, меняешь на другое, если у тебя есть какая-то къарина. Къарина – это то, что указывает на то, что смысл этого слова можно поменять.
Мы говорим так: «Проблем нет, если этот мураджих-къарина действительно можно изменить, тогда мы с вами соглашаемся. А если мураджих-къарина недействительный, то мы с вами не соглашаемся".
Т.е как? Смотрите, мураджих-къарина у нас, у ахлю сунна и мураджих-къарина у них: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал, что один человек пошел зиярат делать своему брату и Аллах послал ангела. И этот ангел спрашивает: «Ты куда пошел?». Он ответил: «У меня там брат живет». Ангел спросил: «Хал ляху йадун ‘аляйк?» Что значит: «халляху йадун ‘аляйк?» И это не переводится как «у тебя его рука?». Это подразумевает: «Он тебе что-то хорошее сделал?». Вот в этом месте «йад» как можно тафсир сделать? Ни'ма, т.е «халляху ни’амату ‘аляйк?», «он тебе что-то сделал?». Къарина или мураджих – сильная вещь, которая нас заставила. Не может быть, чтобы он отрубил руку и оставил у него, и он взял руку и из-за этого пошел. Так или не так?
А когда тебе ашарит говорит: «Рука Аллаха – над их руками» (Сура аль-Фатх, аят 10), что здесь ни’ма или кудра. Какой здесь мураджих? Т.е что тебя заставило? Он говорит: «Потому что, если я скажу, что у Аллаха есть Рука, то она подобна руке человека». Видите, что его заставило? Разве вот это то, что его заставило принимается или не принимается? Получается, что мы эту вещь не принимаем.
Вот это у тебя смысл слова "та’уиль", т.е когда ты читаешь Куран и Сунну или когда ты читаешь книги ученых, ты должен знать, что у тебя смысл слова "та’уиль" в контекстах Курана и Сунны либо тафсир, либо языковое значение.
Т.е имеется ввиду конец чего-то, и оно у тебя бывает в трех видах: либо в ахкамах, либо в ахбарах, либо в виде сыфатов.
Ахкам – это у тебя приказы или запреты, и та’уиль, т.е конец этих приказов – это выполнение.
Ахбар – это у тебя сообщения, которые произойдут, т.е конец этих приказов – это то, что наступление.
Сыфат – это у тебя кайфийа, т.е образ.
А если ты это не используешь, а используешь та’уиль, как используют его философы, то они говорят, это когда ты изменяешь один смысл слова на другой смысл, из-за къарина, которое тебе позволяет изменить этот смысл.
Мы говорим, что если эта къарина, которая тебе позволяет изменять смысл, то она автоматически уходит в (или относится к категории) тафсир. А если не позволяет, то она остается на этом вашем мусталяхе. И это уже не называется та’уиль, а называется тахриф, т.е означает просто напросто искажение.

Говорит шейх Салих али Шейх (да сохранит его Аллах): "Это толкование первой основы. То, что ахлю сунна выделились от других тем, что они сдаются всему тому, что им пришло от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) будь это в Коране, или же в Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха) также является откровением, как и Коран. Коран является Словами Аллаха. Поэтому то, что пришло к нам в Коране и Сунне обязательно нам придерживаться этих убеждений и сдаваться этому, верить сообщениям и подчиняться в запретах или же в других положениях. И далее муалиф сказал: "Те контексты, которые нам непонятны, нам надо верить в слова и не залазить в смысл", а ахлю сунна сказали, что контексты Курана и Сунны явные, так как Всевышний Аллах ниспослал Куран, Свою Книгу, и сделал ее ясной и понятной на арабском языке и сделал ее мухкам. И сделал весь Коран понятным, сказав: Алиф. Лам. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены (мукхам), а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. (Сура Худ, аят 1) Всевышний Аллах сделал Свою Книгу понятной и ясной, и нет там ничего непонятного. И нет ничего такого, чего не поняли бы люди. Также Он сказал, что Его Книга муташаббих: Аллах ниспослал наилучшее повествование - Писание, аяты которого муташабихат. (Сура аз-Зумар, аят 23) А это означает, что одни аяты похожи на другие. В суре али Имран Всевышний Аллах сказал: Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть аяты мухкам, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся муташабихат. (Сура али Имран, аят 7) Из этого аята мы берем, что есть аяты понятные и ясные, и есть непонятные. Как нам собрать между этими тремя аятами? Муаллиф в матне вкратце сказал об этом, а мы сейчас объясним. Весь Коран понятный (мухкам) и все (аяты) схожи друг с другом (муташаббих), и также есть в нем (Коране) понятные и непонятные места. Весь Коран понятный для всей уммы в общем и может для конкретных лиц (людей) непонятным, однако он четкий (понятный, конкретный) для всей уммы в общем (в целом). ТАкже Всевышний Аллах сказал нам о том, что он (Коран) муташаббих, сказав: Аллах ниспослал наилучшее повествование - Писание, аяты которого муташабихат. (Сура аз-Зумар, аят 23) Смысл этого в том, что одни аяты похожи на другие, в одном месте приказ и в другом месте приказ, в одном месте запрещает и в другом опять запрещает, в одном месте о чем-то рассказывает и в другом месте о чем-то рассказывает, здесь описывает Рай и в другом месте описывает Рай, в одном месте рассказывает про одного Пророка и в другом месте рассказывает об этом же Пророке. Таким образом, один аят похож на другой. Третий раздел – это то, что говорится в суре «али Имран» - среди этих аятов есть понятные аяты, часть этих аятов понятны, с четким смыслом, понятно на что они указывают, другие же аяты не таковы, непонятен их смысл и непонятно на что они указывают. Эта непонятность относительная и нет ни в Коране, ни в Сунне, ни у ахлю сунна уаль-джама'а общей (абсолютной) непонятности. Кто-то знает или кому-то понятно, а другим непонятно. Абсолютной непонятности нет. И не говорит обратное ахлю сунна, однако ахлю сунна говорит, что для одних ученых смысл одних аятов может быть неизвестен, но есть кто-то, который знает или же другие ученые знают. И не может быть такого, чтобы вся община не знала. Поэтому, когда Ибн Аббас прочитал этот аят, сказал: «Я из тех, кто знает тауиль (тафсир)». А поэтому когда мы говорим, что некие аяты являются непонятными, муташаббих, мы не имеем ввиду абсолютную непонятность (мутляку-муташаббих). Не имеем ввиду, что никто не знает смысл этих аятов, должен быть обязательно в нашей общине тот, кто знает их смысл. Коран был ниспослан на понятном арабском языке. Был ниспослан для того, чтобы люди его взяли руководством. Таким же образом Сунна. Поэтому нет текста ни в Куране, ни в Сунне, чтобы был он непонятным для всех ученых, для всей общины. Нет! И поэтому те, кто говорят, что есть аяты, которые неизвестны для всех, что никто не понимает их смысл – это слова ахлю-ль-бида'а (приверженцев нововведений).
Муаллиф разделил на две группы в отношении некоторых людей, сказав:
1. В отношении понятных аятов мы принимаем контексты, сдаваясь, не возвращаем, не сравниваем, не уподобляем.
2. В отношении непонятных аятов мы верим в ляфз (слово) – в этом ученые критиковали ибн Куддану.
Можно оправдать и сказать то, что он имел ввиду в правильной форме, т.е надо оставить те смыслы, которые преподносят аш'ариты и другие философы. Что касается критики, правильно следует говорить: "Мы должны верить в слово (ляфз) и в смысл (ма’на)". Однако если мы не знаем смысл, то верим в смысл так, как хочет этого от нас Всевышний Аллах и так, как передает Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Как пришло к нам со слов имама аш-Шафи'и: «Я верю в Аллаха и в то, что пришло от Аллаха и так, как от меня хочет Аллах. Я верю в Посланника и в то, что пришло от Посланника и так, как от меня хочет Посланник». Если не понимаем смысл, то верим в него. Я верю в тот смысл, который от меня хочет Тот, Кто сказал эти слова. А это Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Имам ибн Куддама сказал: «Йаджибу иману ляфз», а мы должны говорить: «йаджибу иману ляфза уа ма’на». Т.е мы верим в ляфз и верим в ма’на. Сказать: «Я верю только в слова (ляфз)» - это слова ахлю-ль-бида'а. Такие говорят: «Мы верим в слова (ляфз), однако не верим в смыслы, потому что смыслы могут меняться» - это ошибка. Понимание смысла (ма’на) Корана и Сунны основано на знании арабского языка, поэтому мы должны верить в Коран и Сунну так, как от нас этого требует арабский язык, а лучше всех знали арабский язык сподвижники (сахабы), поэтому мы должны верить так, как нам передали это сподвижники. И это одна из основ. Однако, если ты непонимаешь и видишь слово в Коране, но не понимаешь его, или видишь хадис, говорящий об Атрибуте (Сыфате) Аллаха или о скрытом (гойбийат), и ты не знаешь его смысла, то должен верить в слово (ляфз) и в смысл (ма’на). Т.е тем самым, веря в слово и в смысл либо аята, либо хадиса. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа. (Сура аль-Имран, аят 7)
Также аят: Хотя толкования (тауиля) этого не знает никто, кроме Аллаха. (Сура али Имран, аят 7) То, что ниспослал Всевышний Аллах бывает двух видов. Либо ахбар, либо ахкам. Т.е. таъвилюль ахбар будет «наступление». А что касается тавиль ахкамов, запретов и приказов, то его тавиль будет тогда, когда выполнит кто-то эти запреты или же приказы. Т.е. слова Всевышнего Аллаха: Хотя толкования (тауиля) этого не знает никто, кроме Аллаха. (Сура аль-Имран, аят 7), т.е. те сообщения, о которых нам рассказано, также туда входят Атрибуты Всевышнего Аллаха, не знает никто какие, т.е. какие Атрибуты у Всевышнего Аллаха, кроме Всевышнего Аллаха, потому что только Всевышний Аллах, знает как это будет. Никто не знает кроме Всевышнего Аллаха, конец истинности, т.е. то, к чему приводят эти аяты, о которых рассказал нам Всевышний Аллах. Первое - языковое значение слова тавиль, а это то, к чему приводит истинность вещей; а это подобно тому, как сказал Всевышний Аллах: Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества (тавиляху)? В тот день, когда оно исполнится, те, которые предали его забвению прежде, скажут: «Посланники нашего Господа приходили с истиной. (Сура аль-А'раф, аят 53) Всевышний Аллах говорит: «Неужели они ждут таъвиль» т.е. имеется ввиду что они ждут, т.е. Наступление, а это то, к чему приведут эти сообщения. Наступление вот этих вот ахбаров приводит к чему? Что касается сыфатов, т.е. какие эти сыфаты, - никто не знает, кроме Всевышнего Аллаха. Также мы не знаем таъвиль ахкамов, т.е. принято ли поклонение или нет. Первое - это языковое значение, а второе значение слова таъвиль - это тафсир.
Как сказал Всевышний Аллах: Но тот из двух людей, который спасся, вдруг вспомнил его спустя много времени и сказал: «Я расскажу вам его (сна) толкование (тауиль), только пошлите меня». (Сура Йусуф, аят 45) т.е, конец этого сна. Отсюда следует, что смысл аята: Хотя толкования (тауиля) этого не знает никто, кроме Аллаха. (Сура али Имран, аят 7) - здесь не подразумевается под таъвилем тот таъвиль, который придумали уляма усулийин, о котором говорят некоторые учёные по науке усуль аль-фикх, а это изменение слова. Потому что, о чём мы сейчас сказали, это - новый термин, потому что таъвиль в Коране и в Сунне, и у саляфов, - он имеет только два смысла, о которых мы сказали выше. Тауиль имен и атрибутов - это образ, и не знает никто образа, кроме Всевышнего Аллаха. Ученые знают смысл, но не знают образ. [Конец слова шейха]

Вопросы по пройденной теме:
9 – Какую пользу мы извлекаем из слов матна "или достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из атрибутов Милостивого, является обязательной вера в это"?
10 – Назови правило ахли-ссунна о приведении в довод одиночного сообщения (хабар аль-ахад).
11 – Что сказали ученые по науке основы фикха, которые попали под влияние философии, об одиночном сообщении (хабар аль-ахад)?
12 – Назови, какие ты знаешь книги по по основам фикха, принадлежащие философам.
13 – Каково значение терминов "радд, и таъвиль, и ташбих, и тамсиль" и каково положение (хукм) относительно каждого из них?
14 – Тому, кто не понимает что-либо из контекстов Корана и Сунны, следует:
1) ………..; 2) ………..;
3) ………..; 4) ……….. .
15 – Прочитай наизусть 7-ой аят из 3 суры Али Имран.
16 – Прочитай наизусть 1-й аят из 11 суры Худ.
17 – Прочитай наизусть 23-й аят из 39 суры Аз-Зумар.
18 – Ученые порицали слова матна "является обязательным подтверждать это произношением и не вдаваться в смысл". Почему? Какое мнение является правильным? Можно ли это выражение понять правильно?
19 – Какие бывают виды шариатских контекстов со стороны ясности и непонятности? И на какие группы делятся люди в отношении этой классификации?
20 – Что означает слово "мухкам"?
21 - Что означает слово "муташабих"?عَرُّضِ لَهُ بالرَّدِّ والتَّأْويلِ،
22 – Что означает слово "таъвиль"? Каковы его виды?

قالَ الإمامُ أبو عبدِ اللهِ أحمدُ بنُ محمدٍ بنِ حنبلٍ في قولِ النَّبي «إنَّ اللهَ ينزِلُ إلى سماءِ الدُّنْيَا»و«إنَّ الله يُرى في القيامَةِ» وما أشبه هذه الأحاديثَ، قال: نؤمِنُ بها ونُصَدِّقُ بها لا كَيْفَ ولا مَعْنَى ولا نَرُدُّ شيئا منْها، ونَعْلَمُ أنَّ ما جاءَ به الرَّسولُ حقٌّ، ولا نَرُدُّ على رسولِ اللهِ ولا نَصِفُ اللهَ بأكْثَرَ مما وَصَفَ بِهِ نفسَهُ، بِلاَ حَدٍّ ولا غايَةٍلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. ونقولُ كما قالَ، ونَصِفُهُ بما وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، لا نَتَعَدَّى ذلك، ولا يَبْلُغُهُ وصفُ الواصِفِينَ، نُؤْمِنُ بالقرآنِ كُلِّهِ مُحْكَمُهُ ومُتَشَابِهُهُ ولا نُزِيلُ عَنْهُ صفةً مِنْ صفاتِه لشَنَاعَة شُنِّعَتْ، ولا نَتَعَدَّى القرآنَ والحديثَ، ولا نَعْلَمُ كيفَ كُنْهُ ذلك إلاَّ بتصديقِ الرَّسولِ وتَثْبِيتِ القرآنِ

________________________________________

Сказал Имам Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль насчет слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Поистине, Аллах нисходит на первое небо" и "Поистине, мы увидим Аллаха в Судный День": Мы верим в них, и подтверждаем, без образа и смысла, и ничего мы не отрицаем. И мы знаем что, то с чем пришел посланник (мир ему и благословение Аллаха) - истина, и поэтому не отвергаем от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и не будем описывать Аллаха больше того, чем Он себя описал, без границы и без конца. Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. И скажем так как Он сказал. и будем описывать только тем, чем Он Сам Себя описал. Не будем это переходить, как бы Его не описывали описывающие они не могут Его описать. Мы верим в весь Коран, в мухкам и в муташабих, и не будем лишать Его какого-то атрибута из Его атрибутов из-за ужаса, который нам преподнесли, и не переходим за границы Корана и хадиса. И не знаем образа этого, кроме как при подтверждении посланника (мир ему и благословение Аллаха) и Корана.

Эти слова имама Ахмада известные. Их приводит ибн уль-Къайим. И также имам Абу Абдуррахман ибн уль-Джаузи в "Манакиб имам Ахмад". А также имам Захаби в своей книге "Тарих".
Имам Ахмад сказал: "Мы верим в них, и подтверждаем, без образа и смысла". То есть верим в образ, и не лезем в те образы, о которых говорят ахлю бида'а. И все, что пришло от посланника (мир ему и благословение Аллаха) мы принимаем. Потому что шахада: "Я свидетельствую о том, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) - посланник Аллаха", требует от тебя подчинение его повелениям, убеждённость в том, что он сообщил, отдалённость от того, что он запретил и от чего удерживал, и поклонение Аллаху только так, как он установил.
Также Всевышний Аллах сказал о посланнике: Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь внушаемое ему откровение. (Сура ан-Наджм, аят 3-4)
Теперь хотелось бы затронуть одну тему. Некоторые люди описывают Всевышнего Аллаха тем, чем Он Сам Себя не описал. Например, говорят, что Аллах - "Мухандис" (инженер). Смотрите, говорят, что у этого создания есть Мухандисун 'Азым (великий инженер). Разве Всевышний Аллах описал Себя инженером? Поэтому тот, кто описывает этими словами Всевышнего Аллаха, переходит границы. Потому что у нас есть правило, что касается Имён и Атрибутов Всевышнего Аллаха, то они – таукифия. Т.е. то, что мы имеем право описывать Всевышнего Аллаха только теми именами, которыми Он Сам Себя описал. Кто-то начнёт описывать именами и скажет: "А что в этом плохого?" Мы спросим: "А Всевышний Аллах описал Себя этим именем или нет?" Некоторые называют себя Абду-р-рашид, но однако у Всевышнего Аллаха нет имени Рашид.
Под словом «таукифия» также подразумевается следующее: "Мы не из любого Атрибута, которым Всевышний Аллах описал Себя берём Имя".
Допустим, в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что Всевышний Аллах каждую треть ночи спускается на последнее небо. Мы имеем сейчас право сказать, если Он сходит, то Его имя - Нисходяший?! Не имеем право! Потому что имена Аллаха у нас таукифия. Мы описываем Всевышнего Аллаха только теми Именами, которыми Он Сам Себя описал, и не переходим эти границы.
У нас есть четыре вещи:
1. Имена - это самый узкий круг. Именами Всевышнего Аллаха мы называем только те Имена, которыми Он Сам Себя назвал.
2. Сыфаты - Сыфатов больше, чем Имен. Потому что мы из каждого Имени берём Сыфат, но не из любого Сыфата берём Имя.
3. Аф'аль - например Аллах говорит «Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах – Наилучший из хитрецов» (аль-Анфаль 8:30), или «Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят» (аль-Бакара 2:17), или «Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их» (ан-Ниса 4:142), отсюдого мы не можем взять слова как «хитрец», или «лишающий», или «обманывающий» как сифаты Аллаха. Здесь нужно поинамать таким образом, что если они хитрят, то и Аллах хитрит и т.д..
4. Ахбар - сообщение о Всевышнем Аллахе. Это самый широкий раздел, здесь есть облегчение и сюда входят те Имена Аллаха, которые мы переводим на наш язык. Вот мы, например, говорим слово «Бог». Мы спросим: "У нас в Коране и Сунне пришло слово «Бог»?" Нет, но мы называем Бог, потому что это называется хабар. Этим самим мы сообшаем о Всевышнем Аллахе.
Также имам Ахмад сказал: "....без границы и без конца". Т.е без границы, которую мы знаем. Что значит без границы, которую мы знаем? Аллах, как об этом говорили саляфы, как пришло от Абдуллаха Мубарака: "Всевышний Аллах отделён от Своих созданий". Но мы не должны представлять это.

[Говорит шейх Салих али Шейх (да хранит его Аллах)]: Эти слова имама Ахлю-с-Сунна уаль-Джама'а абу 'Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль аш-Шейбани, который умер в 241 году. Имам, который стал причиной того, что Всевышний Аллах дал победу Сунне и подавил им бида'ат (нововведение), и Всевышний Аллах в его время сделал его весами, которыми взвешивались люди. Имам Ахмад сказал: "Мы верим в них, и подтверждаем, без образа и смысла". Люди не поняли смысл этих слов и подумали, что имам Ахмад подтверждает слова муфавида. Это группа, которая говорит: мы верим в слова без смысла, т.е., мы не входим в смысл и не входим в образ. Это – неправильная, ложная акида и ужасное нововведение. На самом деле нам ваджиб делать тафуид в кайфия (образ). [Конец слов шейха]

Поэтому, когда саляфы говорили «мы не знаем образ», некоторые как будто вот это "кайфа" не видят - вот, вот смотри - говорят, что мазхабу-с-саляф - это тафуид, как об этом говорили аш'ариты и те, кто за ними последовал. И в наше время об этом говорил основатель ихван уль-муслимин Хасан аль-Банна в своих книгах и в своих посланиях говорит: "Мазхаб саляфов - это тафуид аль-ма'ани". Нет, это грубая ошибка. Саляфы не лезут в образ, а не в смысл. В смысл они верят и толкуют смыслы.

[Говорит шейх Салих али Шейх (да хранит его Аллах)]: Что касается смысла, то он понятный, так как Коран был ниспослан на арабском языке, и если ахлю сунна уаль джама'а верит в слова и в смыслы, т.е., верят в то, на что указывает слово из арабского языка, как же нам тогда понимать слова имама Ахмада?! Он говорил: "Без образа и смысла", и это также из тех вещей, за которые учёные критиковали имама ибн Кудама, так как он не растолковал слова имама Ахмада. Т.е., уляма говорят: "Имам Ахмад имел своими словами , т.е., он этим самим сделал рад (критику) двум группам".
Первая, которая сравнивает Всевышнего Аллаха с созданиями (т.е. Муджасима). Мы не придаем образа Именам и Атрибутам Всевышнего Аллаха, того образа, который вы представляете или ваши мозги представляют, т.е., тем образом, которым описывают Всевышнего Аллаха вот эти муджасима, которые уподобляют Всевышнего Аллаха созданиям. Его слова - "и не верим в смыслы" , - опровержение муаттыля (джахмия, муътазиля, аш'ария, матуридия, куллябия) это те, которые отрицают Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха т.е., это те, которые меняют смыслы контекстов, меняют тот смысл, который внешне видно, меняют его на другой смысл. Они говорят, что смысл «нузуль», т.е., то, что пришло в хадисе, что, поистине, Аллах, Субханаху ва Тааля, каждую треть ночи снисходит, - они говорят: "Имеется ввиду, что "рахма", т.е., не Аллах нисходит, а Его Милость нисходит". И говорят, что смысл «истауа» («возвысился») - т.е., «истауля» («захватил»), смысл «Рахма» - это «желание добра», т.е., отрицают то, что Аллах гневается. Говорят, что его смысл - «желание отомстить». Этим самим искажают Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха. Поэтому имам Ахмад говорит: «без образа», т.е., отрицает тот образ, который придают Аллаху муджассима и отрицал имам Ахмад тот смысл, которые придумали муаттыля, ашария и т.д. Отрицает тот ложный смысл, которые придумали бида'атчики (нововведенцы) муъавиля, т.е., нововведенцы - это аш'ариты, матуридиты и т.д. Исходя из этого слова его: «без образа,без смысла», - имам Ахмад имел ввиду - без смысла, в который влезли бида'атчики. [Конец слов шейха]

И нам отсюда урок. Когда мы видим, что большие ученые говорят то, что нам внешне кажется неправильным, то посмотри для начала на их другие слова. И в наше время шейх Альбани сказал слова, которые внешне слова мурджиитов. И люди зацепились и скахали: "Вот смотрите имам Альбани - мурджиит". Началось все с того, что имам Альбани начал защищать мусульман и не позволял этим хавариджам делать такфир мусульманам. И вдруг имам Альбани сказал слова, которые их больные мозги поняли, как будто это слова мурджиитов. Точно также значит и мы можем сказать, что имам Ахмад муфавида. И эти джахили не видели другие слова шейха Альбани, где он наоборот воюет против мурджиитов. И точно также не только ученых, но и Всевышнего Аллаха можно обвинить. Приходят востоковеды и говорят: "Вам Аллах сказал в вашем Коране: Горе молящимся (Сура аль-Ма‘ун, аят 4) Зачем тогда вы молитесь?" И еще сказал: О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу. (Сура ан-Ниса, аят 43)
А мы мусульмане говорим: "Почему вы не приводите слова Всевышнего Аллаха полностью? Потому что Всевышний Аллах сказал: Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи! (Сура аль-Ма‘ун, аят 4-7) А также сказал: О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь. (Сура ан-Ниса, аят 43)

[Говорит шейх Салих али Шейх (да хранит его Аллах)]: И правило гласит о том, что требующий знания, который изучает или придаёт внимание вопросам убеждений, для него является уаджибом понимать акъиду ахлю-сунна уаль-джама'а полностью. Если же он поймёт эти вопросы и после этого он встретит непонятные слова от сподвижников или же от табиинов, или же от некоторых имамов, то он будет понимать, что имел ввиду этот имам, так как у него правильная акъида. Он скажет: "Имам имел ввиду это, это, это.....".
Потому что нельзя подумать про имама Ахмада, что он муфавида. И он - Имам ахлю сунны - в других местах говорит, что муфавида являются бида'атчиками, - невозможно, чтобы он сказал, что смысла нет. Не понимается со слов имама Ахмада то, что он говорит у аятов и у хадисов нет смыслов, которые можно было б понять. И поэтому нужно понимание основ акъиды и основ того, на чём были ахлю сунна валь джама'а, выучить их, тем самым любое непонятное место - будь это слова Аллаха или слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), или слова учёных - ты растолкуешь, что имеет ввиду Аллах или Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха), или же учёные. И в наше время некоторые написали книги о том, что саляфы подтверждают тауиль. Говорят, что сахабы тоже делали тауиль, как делают его аш'ариты, или же говорят, что среди сахабов есть те, которые отрицают Атрибуты, т.е., аш'ариты говорят такие вещи и изменяют Атрибуты. Говорят: "Смотри, Имам Ахмад искажает", - и это по причине непонимания основ ахлю сунна валь джама'а и желая фитны, желая тауиль, т.е., желая делать тот тауиль, которым описал Всевышний Аллах отклонившихся от прямого пути людей. Если же ты поймёшь истину и поймёшь правильный манхадж, правильный путь, и поймёшь истинную акъиду, - этим самым ты сможешь объяснить те непонятные места, которые пришли от некоторых имамов ахлю сунна, которые может быть внешне кажется, что они не соответствуют акъиде ахлю сунна валь джама'а или же ты можешь понимать, что здесь есть какой-то таъвиль, то, что имамы изменяют, и ты сможешь ответить чёткими, понятными ответами. [Конец слов шейха]

И тут братья некоторые сказали о том, что Путин в огне. Мы сказали, что это неправильно. Потому что акъида ахлю сунна уаль джама'а состоит в том, что мы не свидетельствуем ни о ком, что он в Огне или Раю, кроме того, кому засвидетельствовал Аллах и его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) что он в Раю или в Огне. А когда ты им говоришь акъиду саляфов, на которой ахлю сунна уаль джама'а уже 1400 лет на этом, они сразу же скажут что ты фсбшник. Но мы ведь не знаем, вдруг Путин ислам примет. Если Умар (да будет доволен им Аллах) принял Ислам. То, что они делали мусульманам Путину еще в голову не пришли такие вещи делать. Даже сподвижник сказал своей матери: "Клянусь Аллахом, осел примет ислам быстрее Умара". Однако, когда он принял Ислам, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если был бы пророк после меня, то им был бы Умар". И поэтому нельзя свидетельствовать о том, что кто-то в Раю или в Аду, кроме тех, о ком засвидетельствовал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Однако мы говорим, если такой-то умрет на куфре, то он в Аду. Всевышний Аллах сказал в Коране: Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете». (Сура аль-А'раф, аят 33)

[Говорит шейх Салих али Шейх (да хранит его Аллах)]: Как вы видите, в книгах в прошлом были распространены - и сейчас распростроняется – то, что среди саляфов были ихтиляф в вопросах вероубеждения и в вопросах тауиля. И эти люди говорят: "Не делайте это проблемой в акъиде, так как это становится причиной расхождения мусульман, и причиной для другого. Потом начинают приводить слова имама Ахмада, некоторые слова сахабов и некоторые слова табиинов. Он подобен тому человеку, который как бы охотится за тем, чтобы потом обмануть тебя. И если бы он понимал ахлю сунна уа джама'а полным пониманием, он бы понял о чем идет речь. И это подобно тому, как говорят, что пришло от Ибн Аббаса то, что он читал слова Аллаха: «В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого» (аль-Калам 68:42), и Ибн Аббас не сказал: «Когда обнажится Голень Аллаха», - а сказал:"В тот День, когда будет тяжёлое положение, их прозовут к поклону". Когда в арабском языке говорят: «Вскрыла война свою голень», имеется ввиду самый напряжённый момент битвы. Также Ибн Аббас сделал тафсир этому аяту, хоть и другие сахабы говорили, что здесь имеется ввиду Голень Аллаха. Эти люди (мубтадиъ) говорят: "Смотри, Ибн Аббас не подтверждает, что у Аллаха есть Голень". Смотри, что он говорит, он кроме этих слов Ибн Аббаса, ничего не видел. А остальные слова Ибн Аббаса?. То, что ты говоришь противоречит знанию. Даже если Ибн Аббас эти слова сказал, это не значит, что Ибн Аббас отрицает, что у Аллаха есть Голень, потому что у нас есть хадис. Абу Са‘ида аль-Худри рассказывал, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Господь наш обнажит Свою голень, и склонятся в земном поклоне перед Ним все верующие мужчины и женщины, а каждый из тех, кто в мире этом совершал земные поклоны напоказ или ради доброй славы, останется, и каждый из них захочет склониться, но хребет его превратится в единую кость (и он не сможет сделать саджда)». аль-Бухари 4919. И Ибн Аббас этот хадис знал, и он знал, что у Аллаха есть Голень, такая, как подобает Ему. Однако, он говорил: "Да, хадис указывает на Голень, но в этом аяте имеется ввиду не Голень, а это". Ибн Аббас подтверждает Голень, потому что Атрибут Голень пришёл. Но Ибн Аббас сделал такой тафсир, хоть мы и говорим, что более правильное мнение то, что большинство сподвижников сделали тафсир: «Когда обнажится Голень Аллаха», что имеется ввиду именно Голень Аллаха. Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал тафсир этому аяту, но Ибн Аббас не знал этот тафсир. Поэтому тот, кто приводи тебе слова саляфов, что в этом вопросе есть ихтиляф, в этом нету никакого довода. [Конец слов шейха]
___________________________________
Вопросы по пройденной теме:
24 – Каково полное имя имама Ахмада, и в каком году он умер?
25 – Закончи слова имама Ахмада "Мы верим в это…"
26 – Что означают слова имама Ахмада "Ни "каким образом", ни смысла"?
27 – Из чего вывел имам Ахмад свои слова "Мы подтверждаем это и не отвергаем ничего из этого"?
28 – Что означают слова имама Ахмада "Без границы и конца"?
29 – Прочитай наизусть 11-й аят из суры 42 Аш-Шура.
30 – Какое правило мы выводим из слов имама Ахмада "И мы не описываем Аллаха ничем, кроме того, чем Он Сам Себя описал"?
31 – Кто такие муджассима?
32 – Кто такие муъаттыля?
33 – Какое правило упомянул шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах, о понимании убеждения ахлю ас-сунна валь-джамаъа?
34 – Как правильно понимать толкование Ибну Аббаса аята "в тот день, когда оголится голень", что речь идет о самом тяжелом моменте?

4_ قالَ الإمامُ أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ إدريسَ الشَّافعيُّ  ”آمنتُ باللهِ وبما جاءَ عَن اللهِ على مُرادِ اللهِ، وآمنتُ برسولِ اللهِ وبما جاءَ عَن رسولِ اللهِ على مُرادِ رسولِ اللهِ“.
5_ وعلى هذا دَرَجَ السَّلَفُ وأَئِمَّةُ الخَلَفِ ، كُلُّهُمْ مُتَّفِقُونَ على الإقْرارِ، والإمْرارِ والإثْباتِ لما وَرَدَ مِن الصِّفاتِ في كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِهِ، مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لتأْوِيلِهِ.
6_ وقد أُمِرْنا بالاقْتِفَاءِ لآثارِهِمْ والاهتداءِ بمنارِهِم، وحُذِّرْنا المُحْدَثاتِ، وأُخْبِرْنا أنَّها مِنَ الضَّلالاتِ، فقالَ النبيُّ  «عَلَيْكُم بِسُنّتِي وَسُنّةِ الْخُلَفَاء الرّاشِدِينَ المَهْدِيّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضّوا عَلَيْهَا بِالنّوَاجِذِ, وَإِيّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ, فَإِنّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ, وَكلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ».

__________________________________________

Сказал имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи'и: "Я уверовал в Аллаха, и в то, что пришло от Аллаха, так как от меня хочет Аллах. Я уверовал в посланника Аллаха, и в то, что пришло от посланника Аллаха, так как от меня хочет посланник Аллаха".
Этого придерживались ас-Саляф, и имамы аль-Халяфа. Все они единогласно признали и утвердили атрибуты Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), как они есть, не толкуя их в отрыве от их явного смысла.
Нам велено следовать за ними и ориентироваться на то, чем они руководствовались. Нас предостерегают от новшеств в религии и нам сообщено, что они являются заблуждением. Ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Следуйте моей сунне, и сунне праведных халифов ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками (сильно придерживайтесь ее) и остерегайтесь нововведений, ведь всякое нововведение это бид’а, а всякое бид’а это заблуждение».

После слов имама Ахмада ибн Ханбаля имам Ибн Къудама приводит слова имама аш-Шафи'и. Он - Мухаммад ибн Идрис ибн Аббас ибн Усман аш-Шафи'и аль-Муталлиби. Это один из великих имамов ахлю сунна уаль-джама'а. Он из рода пророка (мир ему и благословение Аллаха). Его род восходит к аль-Мутталибу. А аль-Мутталиб - это брат Хашима, а Хашим - отец Абд уль-мутталиба. Абд уль-мутталиб - отец Абдуллаха. А Абдуллах - отец пророка (мир ему и благословение Аллаха). Аш-Шафи'и родился в 150 году по хиджре в Мекке. Умер в 204 году.
Эти слова помимо имама Ибн Къудамы передают и другие ученые. Их передали шейх уль-ислам ибн Теймия в своей книге "Хамавийа", имам Абдуль-Бакъи аль-Ханбали в "аль-айну уаль-асар", шейх Сулейман ибн Абдуллах в «Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид». Эти слова уже мутаватир.
В словах имама Шафи'и опровержение тем, кто изменяет сыфаты Аллаха, а также тем, кто уподобляет Аллаха творениям. Потому что эти две группы не уверовали в то, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) так, как от них хотел этого Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Те, кто искажают они попадают в упущение. А те, которые уподобляют попадают в чрезмерность.
Приходит человек и говорит тебе "истауа" его смысл "истауля" (завладел). (Подробнее см. по ссылке)
Ты говоришь: "Нет истауа, его смысл возвысился".
Он тебе говорит: "Какой у тебя далиль?"
А это неправильно, потому что не он у тебя должен требовать далиль, а ты у него.
Если вы увидите, что человек вводит в религию Аллаха что-то новое и потом когда ты запрещаешь ему это, он отвечает: "Приведи далиль". Нет, это он должен приводить далиль. Скажи ему: "Я ин шаа Ллах, с завтрашнего дня начну читать тридцать три рака'ата утренней молитвы".
Он тебе скажет: "Это нельзя".
А ты ему скажи: "А где твой далиль? Приведи мне далиль аят или хадис, где говорится, чтоб мы не молились фаджр 33 рака'ата".
А что нам мешает совершать 33 рака'ата? Мешает то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так не делал.
В наше время например маулид, думают, что справляют день рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха), а на самом деле справляют день его смерти.
12 раби' уль-авваль - день смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха). А что касается дня его рождения то об этом нет ни одного достоверного сообщения.
И поэтому любой человек, который искажает имена и атрибуты Аллаха, требуйте от него далиль. А у аш'аритов далилем является стихотворение, которое написал Ахталь - христианин, который поносил религию Аллаха. И, как будто бы он сказал:

“Овладел (истава) Бишр ‘Ираком, Не прибегая к мечу и пролитию крови”

Во-первых, ученые по поэзии говорят, что в книгах Ахталя нет такого стиха, и стих придуман.
Во-вторых, с каких пор христианин стал доводом в религии Аллаха?
В-третьих, ученые единогласны, что поэзия берется доводом в арабском языке, только если эта поэзия была во времена джахилии, или во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, а то, что после этого не принимается. Потому что после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха) огромное количество иностранцев вошли в ислам, и язык уже был искажен.
Поэтому нет у этих людей никакого довода в данном стихе.
А мы знаем, что если "истауа" приходит вместе с "'аля", то смысл его возвысился.
Также у нас правило: Речь об атрибутах является ветвью речей о сущности.
Подтверждение сущности является подтверждением существования без вопроса: "Как?". Таким же образом, подтверждение атрибутов - подтверждение существования, а не подтверждение образа. И это не является уподоблением, и нельзя их искажать.
Шейх уль-Ислам Ибн Теймия однажды вступил в спор с джахмитами. И джахмиты отрицают все атрибуты и все имена Аллаха. Они говорят, что если мы скажем о том, что Аллах слышит, это значит что у Него есть уши и т.д.
Шейх уль-Ислам Ибн Теймия спросил их: "Что вы скажете о сущности Аллаха? Аллах существует или нет?". Джахмиты сказали: "Конечно существует". Шейх уль-Ислам спросил: "А что вы скажете насчет меня? Я существую или нет?" Джахмиты ответили: "Да, существуешь".
Шейх уль-Ислам спросил: "А вы существуете или нет?" Джахмиты ответили: "Да, существуем". Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: "СубханаЛЛах, вы уподобляете Аллаха себе? Вы сказали, что Аллах существует, и вы тоже существуете. Значит вы уподобили Аллаха себе". А они не могут сказать, что у Аллаха нет сущности (зат), потому что это будет значит, что Аллах не существует. И сказали: "У Аллаха сущность так как подобает Его величию, а наша сущность так, как подобает нашей слабости". И пэотому, речь об атрибутах является ветвью речей о сущности. Точно также мы скажем, что у Аллаха Рука так как подобают Его величию, а наша рука такая, как подобает нашей слабости. И все остальные атрибуты точно также. И поэтому, когда мы говорим о каком-либо сыфате, мы говорим о его существовании, а не о его образе.
Например, в каждом из нас есть душа. И все мы знаем о ее существовании, но не придаем ей образ. И Аллах лучше чем все эти примеры.
И после джахмитов пришло новое поколение, а это аш'ариты и они подтверждают некоторые атрибуты. Шейх уль-Ислам ибн Теймия спросил у них: "Вы говорите о том, что Аллах слышит?". Они говорят: "Да". Аш'ариты они все принимают через разум. Если их мозги понимают какой-либо сыфат, то они принимают его. А если их мозги не принимают, то они отказываются. А только потом они ищут далили.
Мы - ахлю сунна уаль-джама'а - сначала берем далиль, и затем на его основе строим убеждения. Сначала берем далиль, а потом исходя из далиля берем себе убеждения. А бида'атчики наоборот, сначала берут акъиду, а потом приводят на эту акъиду далиль. Аш'ариты сначала берут акъиду, исходя из своего разума, а потом ищут что-то, что бы поддерживало их.
Шейх уль-Ислам сказал: "Вы говорите, что Аллах слышит, и говорите, что мы слышим". Аш'ариты подтверждают атрибуты Слух и Зрение. Тогда шейх уль-Ислам сказал им: "Вы этим уподобляете Аллаха нам, людям". Аш'ариты говорят: "Нет, у Аллаха слух и зрение такие, как подобает Его величию, а у нас такие, как подобает нашей слабости". Тогда шейх уль-Ислам сказал: "Речь о тех Атрибутах, которые вы подтверждаете, точно такая же, как и речь о других Атрибутах". Вы говорите, что Аллах видит так, как подобает Его величию, точно также мы говорим о том, у Него Рука (йад) такая, как подобает Его величию.
Далее у нас пришел известный хадис.
Аль-‘Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение – это заблуждение!" Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42, Ибн Наср 21. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, аль-Баззар, аль-Хаким, Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
В первую очередь, хотелось бы поговорить о терминологии.
У слова "сунна" есть несколько значений. У факъихов "сунна", это то, что человек делает и получает вознаграждение, однако если он этого не делает, то нет на нем греха, например, два раката перед молитвой фаджр.
У ученых-мухаддисов – это все слова, все дела, подтверждение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сыфаты, будь эти сыфаты, связаные с его созданием, или же сыфаты, связанные с его нравами, например, то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто улыбался.
У учёных по акъиде под словом "сунна" подразумевается сунна-тарикъа (путь). И поэтому в книге по акъиде написано, что столпы веры являются сунной. То есть сунной в понимании учёных по акъиде. Сунна - путь пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Ученые по акъиде говорят, что сунна тарикъа (путь) подразумевают три вещи: первая вещь - убеждения пророка (да благословит его Аллах и приветствует); вторая вещь - это слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует); третья вещь – это дела пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
И поэтому в этом хадисе: "придерживаться моей Сунны" имеется ввиду то, что говорят ученые акъиды. То есть имеется ввиду "придерживаться моей Сунны в убеждениях, в словах и в делах".
Под "сунной" подразумевается то, на чём был пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. Первая вещь - это убеждения, вторая - это слова, третья - это дела. И тафсир этого в длинном хадисе, в котором говорится о той группе, которая спасётся от Огня.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». Сподвижники спросили: “Кто же она, эта спасшаяся группа?!” На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это – аль-джама’а».
В другой версии сказано: «Это – сауадуль-а’зам».
Смысл слов “аль-джама’а” и “сауадуль-а’зам” разъяснил в другой версии хадиса сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Это те, кто следует тому, на чем нахожусь я и мои сподвижники». Хадис приводит имам Ахмад 4/102, абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128.
Сунна - это три вещи:
1 - Убеждение в том, что Аллах, Он Один достоин поклонения.
Всевышний Аллах говорит: Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества (достойного поклонения), кроме Него. (Сура аль-А'раф, аят 65)
А также: Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (Сура ан-Нахль, аят 36)

2 - Подтверждение Имён и Атрибутов Аллаха.
Подтверждение Имён и Атрибутов Аллаха, которыми описал Себя Аллах в Коране или же Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в достоверной Сунне, подтверждение Его действий таким образом, как подобает Ему, и очищение Аллаха от подобия, очищение от того, что Он подобен Своим созданиям.
Всевышний Аллах сказал: Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
И точно также необходимо проявлять непричастность к тем, кто отрицает какие-то Имена и Атрибуты или же искажает их.

3 - Придерживаться Шари'ата (истикъама).
Придерживаться шари'ата и придерживаться любой Сунны, которая пришла от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Имеются ввиду убеждения, слова и дела - те убеждения, те слова и те дела, на которых был пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в поклонении. И также мало того, что ты придерживаешься Сунны, ты также должен быть непричастен к бида'атам, будь эти нововведения в вопросах акъиды или же в вопросах каких-либо дел, или же словах. Также необходимо быть непричастным к тем, кто делает эти бида'аты. Не иметь ничего общего с такими людьми. Можно только призывать их к истинной религии.

Далее в хадисе говорится: "избегайте новшеств, ибо каждое нововведение – это заблуждение!"
1 - бида'а могут быть в убеждениях.
2 - бида'а могут быть в словах.
3 - бида'а могут быть в делах.
То есть, бида'а - это то, что противоречит сунне.

Из злых последствий бида'атов:
1 - Бида'аты вносят раскол в религию Аллаха.
Например, один из видов бида'атов - это создавать джама'аты (партии), как это вошло у нас в моду.
Всевышний Аллах говорит: Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет. (Сура ар-Рум, аят 31-32)
А чем они вносили раскол? Тем, что их убеждения, слова и дела не соответствовали тому, на чём был пророк (мир ему и благословение Аллаха). И Всевышний Aллах нас побуждает к тому, чтобы мы не уподоблялись этим мушрикам, и не вносили раскол в Его религию.

2 - Бида'а - причина разногласия мусульман.
Как сказал Всевышний Аллах: Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. (Сура аль-Бакара, аят 137)
И поэтому, когда мы видим в наше время многие говорят: «Почему мы разногласим? Надо нам всем вместе быть, надо нам всем вместе держаться за вервь Всевышнего Аллаха». Да, вот именно, за что? За вервь Всевышнего Аллаха, а это - Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сунна! Сунна! Ещё раз Сунна! Запомните это слово - Сунна! Пускай это слово будет у вас постоянным словом! Как раньше кто-либо из вас, будучи в джахилии говорил какие-то слова для связки слов - в наше время сделайте себе для связки слов – слово Сунна! Какое бы предложение не говорил, говори: "Сунна! Сунна! Сунна!" Говори, чтобы у людей в мясо, в кровь, в кости проникло слово «Сунна»! Сунна в убеждениях, Сунна в делах, Сунна в словах! И не уставайте это говорить! Вдруг кто-нибудь из вас скажет: «Да мы уже поняли, хватит уже это повторять!». Нет, не хватит! Нух (мир ему!) 950 лет к чему призывал? Одно предложение, будучи Пророком! 950 лет! Как сказал Всевышний Аллах: Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества (достойного поклонения), кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения в Великий день». (Сура аль-А'раф, аят 59)
Точно также и мы скажем: «Поклоняйтесь Аллаху, нет вам другого божества (достойного поклонения)». «Следуйте Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), нет вам другого примера, кроме примера Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)». Сунна! Сунна! Сунна! Сунна! Ещё раз Сунна! И Сунна! Сунна! Ещё раз сунна! И до Судного Дня – Сунна! Всегда твердите слово «Сунна»! Вбейте это в людей! Рассказывайте это всегда людям!
Поэтому, бида'а - одна из самых великих причин разногласия среди мусульман! И поэтому обратите внимание, интересный факт, когда ты в наше время приезжаешь домой и начинаешь доносить им Сунну, они говорят: «Не делай этого, ты этим самым фитну делаешь, разногласие среди мусульман!» Аллах Велик! Кто на самом деле разногласие делает? Ведь я вас призываю к одному, а это к чему? К вероубеждению, к манхаджу саляфов этой уммы! К одной вещи: «Придерживайся того, на чём был Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники». А вы меня призываете к чему? К огню призываете! Призываете меня к разногласию, которое приводит к Огню! Почему? Потому что, допустим в городе 3 мечети: здесь мечеть - ихван уль-муслимин, здесь мечеть - таблиг ва да'ва, здесь мечеть - хизб ут-тахрир, там – ещё какая-то, четвёртая. В каждую мечеть, когда я захожу, – каждый тянет меня к себе, так или не так? Каждый тянет меня к себе и хочет чтобы я был в его джама'ате. А потом, когда я говорю: "Нет, то, на чём вы - это бида'а, это - заблуждение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) на этом не был". Они мне говорят: «Не делай фитну, не делай раскол среди мусульман!». Среди каких мусульман? Вы уже итак в расколе! Я вас хочу собрать в одно единое целое! Разве пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в джама'ате ихван? Нет, нет! Разве пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в джама'ате таблиг? Нет! Разве пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в хизб ут-тахрир? Нет! Тогда давайте же вернёмся к одному единому, а это то, на чём был пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники в убеждениях, в делах, в словах.

3 - Всевышний Аллах не принимает бида'а.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) сказал: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

4 - Бида'а - одна из самых великих причин оставления и умерщвления сунны.
Как говорили саляфы: «Какой бы народ не оживил какое-либо бида'а, этим самым они умерщвляют Сунну».
Со слов Гъадыфа ибн аль-Хараса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если какой-либо народ внесет нововведение, они обязательно за это лишатся Сунны, равнозначной степени этого нововведения!» Ахмад 4/105.
Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия среди имамов по причине передатчика ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Альбани и др. назвали этот хадис слабым. А хафиз Ибн Хаджар и имам ас-Суюты считали иснад этого хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 13/253, “Файдуль-Къадир” 4/518, “Да’иф ат-таргъиб” 37.
Однако подобные высказывания достоверно передаются от сподвижников и саляфов нашей общины. Например, Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Что вы будете делать, когда вас постигнет смута, от которой станут дряхлыми взрослые и повзрослеют молодые, когда люди сделают из заблуждения Сунну, а если кто-то оставит что-либо из этого, ему будет сказано: «Ты оставляешь Сунну?!»” Его спросили: “Когда это будет, о Ибн Мас’уд?!” Он ответил: “Когда исчезнут ваши ученые, увеличится число чтецов, уменьшится число факъихов, увеличится число правителей, уменьшится число правдивых, и деяния, предназначенные для мира иного, будут совершаться ради мира этого, и люди будут изучать религию не ради нее!” ад-Дарими 1/64, аль-Хаким 4/514. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность и сказал, что подобное сообщение хоть и передается от сподвижника, имеет положение марфу’, т.е. то, что передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Ибн ад-Дайлями рассказывал: “Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) говорил: «Каждый раз как вносится нововведение, оно разрастается, и каждый раз, как оставляется Сунна, она уменьшается»”. Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 91, Ибн Батта в “аль-Ибана” 227. Шейх Машхур назвал иснад достоверным.
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: “Клянусь Аллахом, нововведения так распространятся, что когда кто-то оставит что-либо из нововведений, будут говорить: «Оставили Сунну!»” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 162.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Какой бы год ни наступил для людей, они будут вносить нововведение и оставлять Сунну. И так будет до тех пор, пока люди не начнут оживлять нововведение и умертвлять Сунну!” ат-Табарани в “аль-Кабир” 10/319, аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” 125, Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Фитан” 277. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения являются надежными. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/188.
Хассан ибн ‘Атыя говорил: “Не совершит человек бид‘а, не потеряв при этом Сунны”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/73. Иснад достоверный.
Также подобное передается от Абу Идриса аль-Хауляни. См. «аль-Бида’» 90, Ибн Уадаха.
Например, представьте себе пенал, в котором всего 10 отверстий для ручек, и в каждом отверстии уже есть по ручке, то есть все отверстия заняты. Это наша Сунна. А теперь, если кто-либо захочет положить в этот же пенал, в те же отверстия красные ручки - а это бида'а, - сможет ли он это сделать, не вытащив при этом из отверстий синие ручки? Нет! Он обязательно должен будет освободить отверстие, занятое синей ручкой, вытащив при этом её, а потом только сможет положить красную ручку. Вот также и бида'а оживляясь, обязательно умерщвляет Сунну.

5 - Бида'а - это заблуждение от прямого пути и следование путями, которые ведут к Огню.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нарисовал чёрточку и сказал: “Это – путь Аллаха!” А затем он нарисовал (другие) чёрточки справа и слева от него, после чего сказал: “Это – пути. На каждом пути из них стоит шайтан и призывает к нему”. Затем он прочитал (аят, в котором сказано): “Таков Мой прямой путь. Следуйте же по нему”». Этот хадис передали имам Ахмад 1/453, и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6/343.
Сказал в этом аяте Всевышний Аллах: Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, - быть может, вы устрашитесь. (Сура аль-Ан'ам, аят 153)
Путь к Раю длинный! Если ты - искренний человек, всё, что от тебя требуется - брать причины, те, которым научил Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в распространении Ислама, а результат за Всевышним Аллахом!
И примером этому служит известный хадис про мальчика о врагах которого Всевышний Аллах сказал: Да сгинут собравшиеся у рва. (Сура аль-Бурудж, аят 4)
Передается от Сухайба, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: - Был среди живших до вас один царь, у которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: “Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству”, - и тот направил к нему одного юношу, чтобы он его учил.
На пути (к дому колдуна юноше) встретился монах. Он сел рядом с ним, послушал, что он говорит, и это понравилось ему. И (после этого) каждый раз, как юноша направлялся к колдуну, он проходил мимо этого монаха(задерживаясь, чтобы) посидеть с ним, а когда он приходил к колдуну, тот бил его. (Юноша) пожаловался на это монаху, который сказал: “Если ты будешь бояться колдуна, говори: “Меня задержали дома”, - а если будешь бояться своих близких, то говори: “Меня задержал колдун.” ”
И вот однажды, находясь в подобном положении, (юноша) неожиданно столкнулся с огромным зверем, который не давал людям (свободно ходить по этой дороге), и сказал: “Сегодня я узнаю кто достойнее - колдун или монах”. После этого он схватил камень и воскликнул: “О Аллах, если дела монаха Ты любишь больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить (свободно)!” И он бросил (камень) в зверя и убил его, а люди (получили возможность) ходить (по этой дороге) Затем (юноша) пришёл к монаху, (обо всём) рассказал и тот сказал ему: “О сынок, сегодня ты уже превзошёл меня, ибо я вижу, чего ты достиг, и, поистине, тебя ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня.”
И после этого юноша стал исцелять слепых и прокажённых, излечивая людей также и от других недугов. О (нём) услышал один из приближённых царя, который был слепым. Он явился к нему с многочисленными дарами и сказал: “Всё это будет твоим, если ты исцелишь меня.” (В ответ ему юноша сказал): “Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний, и если ты уверуешь в Него, я обращусь с мольбой к Аллаху и Он исцелит тебя.” И он уверовал в Аллаха Всевышнего и Аллах Всевышний исцелил его, а потом он явился к царю и как обычно сел перед ним. Царь спросил его: “Кто вернул тебе зрение?” Он ответил: “Мой Господь.” (Царь) спросил: “Разве есть у тебя (ещё какой-то) господин кроме меня?” Он сказал: “Мой Господь и твой Господь - Аллах.” Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на этого юношу, и его привели к царю, который сказал ему: “О сынок, дошло (до меня, что) ты достиг в своём колдовсте (таких высот, что можешь) исцелять слепых и прокажённых и делать (многое другое)” (На это юноша) сказал: “Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний.” Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха.
Затем к нему привели этого монаха, которому было предложено: “Отрекись от своей религии!”, - но он отказался. Тогда (царь велел принести) пилу, её приставили к середине головы (монаха) и он распилил её так, что одна половина упала (на землю) После этого (к царю) привели его приближённого, которому (также) было предложено: “Отрекись от своей религии!”, - но и он отказался. Тогда он приставил пилу к середине его головы и пилил её, пока одна половина её не упала (на землю) После этого (к царю) привели юношу, и ему (также) было предложено: “Отрекись от своей религии!”, - но и он отказался. Тогда (царь) отдал его своим слугам и сказал: “Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигнете вершины(отпустите его), если он отречётся от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!”
Они отвели его туда и поднялись на гору(где) он воскликнул: “О Аллах, избавь меня от них, как пожелаешь!”, - и тогда гора пришла в движение, они скатились вниз и (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: “А что же делали те, кто был с тобой?” (Юноша) сказал: “Аллах Всевышний избавил меня от них!” Тогда (царь) отдал его (другим) своим слугам и сказал: “Отведите его (к морю), посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречётся от своей религии(то отпустите его), а если нет, бросьте (в воду)!” И они доставили его(куда им было велено, где юноша) сказал: “О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!”, - после чего корабль перевернулся и (слуги царя) утонули, а (юноша снова) явился к царю. Царь спросил его: “А что же делали те, кто был с тобой?” (Юноша ответил): “Аллах Всевышний избавил меня от них!”, - а потом сказал царю: “Поистине, ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь того, что я тебе велю!” (Царь) спросил: “Что же это?” (Юноша) ответил: “Собери людей на одной возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи её на середину лука и скажи: “С именем Аллаха, Господа этого юноши!”, - а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня лишь в том случае, если сделаешь (всё это)”.
И (царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил её на середину лука, сказал: “С именем Аллаха, Господа этого юноши!”, - и пустил стрелу, поразившую (юношу) в висок. Он схватился рукой за свой висок и умер, и тогда люди сказали: “Мы уверовали в Господа этого юноши!” После этого к царю явились (его приближённые, которые) сказали ему: “Что скажешь ты о том, чего остерегался? Клянёмся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся, ибо люди уверовали!” И тогда царь велел (вырыть) рвы у (городских) ворот, и их вырыли и разожгли в них огонь, а потом (царь) сказал: “Бросайте в огонь каждого, кто не отречётся от своей религии!” /или: …и такому говорили: “Бросайся!”/ И (слуги) выполняли (его повеление), пока (к огню) не подошла женщина со своим сыном. Она остановилась (перед огнём, не желая) оказаться там, и тогда мальчик сказал ей: “О матушка, терпи, ибо, поистине, (религия) твоя истинна!” Муслим 3005.
Мальчик не увидел победу своими глазами, но он взял причины.
Всевышний Аллах сказал: О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. (Сура аль-Маида, аят 67)
Вот также мы, наследники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) доносим до людей. Примут люди, не примут - результат не жди, будь искренним, будь искренним! Если Аллах захочет – поведёт прямым путём, а не захочет - не поведет! Твоё дело донести. Твоё дело донести!
Этот путь – длинный! Этот путь – длинный! Будьте на этом пути! Будьте на этом длинном пути! Знайте, просто так победа не даётся! Будьте на этом длинном пути! И не следуйте этими короткими путями!

6 - Бида'а - это неблагодарность за милости Аллаха
Всевышний Аллах сказал: Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки. (Сура Ибрахим, аят 7)
Знайте,что ШукруЛЛах - благодарность Аллаху, у нас как на языке, также в убеждениях, также в делах.
Всевышний Аллах сказал: О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных. (Сура Саба, аят 13)
Именно так всегда поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершавший по ночам добровольные молитвы столь долго, что его ступни покрывались трещинами, а когда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила (егo): "Зачем ты делаешь это, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые и будущие грехи?", - он сказал: "Разве не следует мне быть благодарным рабом?!" Аль-Бухари и Муслим
Всевышний Аллах дал нам милость – Ислам. И самая великая милость - это милость Ислама. В Исламе самая великая милость - это милость Сунны. И, если нам Аллах это дал, если мы не будем благодарить Аллаха, делать Ему шукр своими делами и иметь убеждения, которые имел Пророк (мир ему и благословение Аллаха), делать дела, которые делал пророк (мир ему и благословение Аллаха), говорить слова, которые говорил Пророк (мир ему и благословение Аллаха), - Аллах нас лишит этой милости.

7 - Бида'а - это поправки в шари'ат.
Человек, который вводит бида'аты в Ислам - будь это в убеждениях, будь это в словах, будь это в делах, косвенно, может быть это не впрямую, а косвенно, вносит поправки в шари'ат Аллаха.
То есть, например, раньше собирались депутаты и говорили: «Внесена поправка в конституцию..». Потому что люди, которые создают эти конституции, во-первых, думают только об этом свете. Вы видали где-нибудь на Земле конституцию, которая учитывает 2 вещи: этот и тот свет? Нет! И, если вы сравните этот свет с тем светом, этот свет - он ничтожество. То есть, по идее, если у тебя в конституции 100 законов,то у тебя 80 или 90 должны быть связаны с тем светом! Так или не так?! И только 10-20 – с этим светом, как это мы видим в Шари'ате Аллаха. Во-вторых, они-люди! Люди не знают то, что их ждет! А Всевышний Аллах когда ниспослал нам Коран, сказал нам что? Всевышний Аллах сказал: Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он - Проницательный, Ведающий? (Сура аль-Мульк, аят 14)
Он нас создал и знает, в чём нам добро! Знает, где у нас будет хороший результат, и, если мы будем так делать, то в этом нам будет добро как в этой, так и в той жизни! А люди, которые создают конституции, они это не учитывают. Они не то что про тот свет, они даже не знают, что нас в будущем ждёт. И поэтому они постоянно вносят поправки, поправки, и поправки. Всегда же есть поправка в конституцию, поправка в конституцию. Потому что что-то случилось такое новое, что они не учли, и пришлось им внести поправку.
И человек, который вносит бида'аты в религию Аллаха подобен этим людям. Он хочет внести поправку в шари'ат Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «Делайте так», он говорит: «Нет, о Аллах, надо так делать». Всевышний Аллах запретил делать маулид. Почему запретил? Потому что, если бы можно было, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) узаконил бы его, а он - «нет, надо делать маулид»! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: "...каждое нововведение – это заблуждение!". А он говорит: «Нет, не каждый бида'ат - заблуждение, есть у нас бида'ат - ваджиб, есть бида'ат - мустахаб и т.д». Видите, вносит поправки в Религию Аллаха.

8 - Нововведенец косвенно обвиняет Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в том, что он до нас не донёс.
И поэтому человек, который вносит что-то в религию, - говорят иногда братья здесь: «Невозможно, невозможно у нас работать, если у нас не будет джама'ата, не будет амира, не будет шура! Невозможно да'ва делать!» О брат мой, ты обвиняешь Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в этом? Разве Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал так? Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда к нему приходили люди арабы, он говорил: «Возвращайся к своему народу и делай да'ва». Не говорил он (мир ему и благословение Аллаха): «Придете туда, соберите джама'ат, выберите амира, дайте ему присягу». Не было такого у Пророка (мир ему и благословение Аллаха)! И тот человек, который говорит: «невозможно», как невозможно? Возможно! Возможно, о братья! Возможно! Даже не то что возможно, а это - Сунна так да'ва делать! Эти люди как бы обвиняют. Также и джама'ат таблиг на 3 дня, на 7 дней, на 40 дней выходит и т.д. То есть этим самым косвенно обвиняют Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в том, что он не донёс до нас что-то.

9 - Нововведенец заменяет откровения Всевышнего Аллаха.
10 - Нововведенец заблуждает рабов Аллаха.

11 - Потемнеют лица новвоведенцев
Всевышний Аллах сказал: В тот день, когда одни лица побелеют, а другие - почернеют. (Сура али Имран, аят 106)
Сказал Абдуллах ибн Аббас: «Побелеют лица Ахлю Сунны и почернеют лица людей нововведения и разногласия». Ляликаи в "Усуль аль-иттикoд" 74.

12 - Всевышний Аллах не принимает у нововведенца покаяние
От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не принимает покаяние от приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». ат-Табарани 4360, Абу аш-Шейх 259, Ибн Абу ‘Асым 37. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Потому что делать бида'ат намного хуже, чем делать грехи. Бида'аты - это намного хуже, чем делать прелюбодеяние, воровать и т.д. Тот человек, который делает прелюбодеяние или ворует, который убивает и т.д., он знает, что он не прав. Так или не так? Сам вор, даже кафир, который ворует, он знает, что неправ! Знаете об этом или нет? Далиль какой? Если ты у него своруешь, он промолчит или нет? Ругаться же будет, так или не так? Значит он сам знает, что это нельзя делать, так или не так? Если человек, который убивает, беспределом занимается, если ты его семью убьёшь ему тоже не понравится, так или не так? Человек, который совершает прелюбодеяние, если ты с его матерью или с сестрой совершишь прелюбодеяние - ему же не понравится! Люди, даже если кафиры, делают какие-то большие грехи, знают, что они – неправы, знают, что они делают плохо! А бида'атчик, который делает бида'а, он мало того, что не знает, он ещё с тобой бороться будет, воевать с тобой будет! Вносит бида'аты в Религию и ещё с тобой воюет потом против тебя, если ты ему начнёшь запрещать, и т.д! Поэтому Всевышний Аллах не принимает у них покаяния! Видите, как Он будет принимать у них покаяние, если они и не собираются делать его?!

13 - Лишение водоёма Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал то, что в Судный День у него будет водоём, и на нём будет посуды количеством равным количеству звёзд. И придут люди с его уммы пить из этого водоёма. И будут идти люди, бежать к этому водоёму, и придут Ангелы и заберут этих людей. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) скажет: „Уммати!Уммати!“(Моя община! Моя община!). И что Ангелы ему скажут: «Поистине, ты не знаешь какие нововведения они ввели после тебя». И что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал? Простите? Нет! «Заберите! Заберите! Так им и надо!». Видите, человек, который совершал бида'аты будет лишён водоёма Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]:
Слова Имама аш-Шафи'и понятны. Аш'ариты-муфавида приводят слова Имама Аш-Шафи'и, которые касаются Атрибутов. Имам Аш-Шафии сказал: "Я уверовал в Аллаха и то, что пришло от Аллаха, как это хочет Аллах, уверовал в Посланника Аллаха и то, что пришло от Посланника Аллаха, так как это хочет Посланник Аллаха". Эти нововведенцы сказали: "Он как будто бы говорит, что смысл знает только Тот, Кто сказал это". И это указывает, как говорят нововведенцы, на то, что Имам аш-Шафи'и не понимает смысла этих аятов. Мы им ответим: "Имам аш-Шафи'и это не имеет ввиду". То, о чём рассказывает Имам Аш-Шафи'и - это называется общий иман. И мы поэтому говорим также, как говорит Имам Аш-Шафи'и. [Конец слов шейха]

То есть пример, чтобы было понятно - есть вера в Ангелов. Что из себя представляет вера в Ангелов? Есть вера в Ангелов в общем, и есть вера в конкретное. Вера в общем состоит в том, что мы должны верить, что есть такие Создания, которые называются Ангелы. И то, что они созданы из света, как нам об этом сообщил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и то, что они поклоняются Аллаху. И делают всё, что Он приказывает и не ослушаются Всевышнего Аллаха. Всё. Вот это - вера в общем. Вера в конкретное - это то, что среди них есть такие ангелы, у которых имя есть. Например Джибрииль или Исрафиль. Есть Ангел, имя его Малик, - это Ангел Огня. Есть Ангелы, которые отвечают за дожди. Есть ангелы, которые поклоняются целый день, то есть постоянно в саджда Всевышнему Аллаху. Есть Ангелы, которые постоянно в поясном поклоне. Есть Ангелы, которые постоянно в стоянии. Есть Ангелы, которые путешествуют по земле и ищут те маджлисы, в которых требуют знания. Есть Ангелы, которые ищут места, где требуют знания, присутствуют на этих собраниях. Есть ангелы, которые стелят крылья требующим знания и носят на этих крыльях. Есть ангелы, которые просят у Аллаха прощения за нас. Вот это называется подробная вера. Имам Аш-Шафии сказал: "Я верю в Аллаха и в то, что пришло от Аллаха так, как этого хочет Аллах". Мы ведь всё про Ангелов не знаем, однако обращаясь к Аллаху я говорю: "О Аллах, я обращаюсь к Тебе и верю во всё, что от Тебя пришло, зная это или не зная, если есть какие-то вещи, о которых Ты нам рассказал в Своей Книге или через Своих Посланников, и я о них не знаю, я и в них верю. Почему? Потому что я верю в Тебя, верю в то, что Ты нам сообщил". Теперь понятно, что имел ввиду Имам Аш-Шафи'и, да смилуется над ним Аллах.

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]:
Это требует от тебя полного подчинения и полного выполнения того, что нам приказано. И таким же образом мы верим в Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и в то, что пришло от Посланника Аллаха так, как от нас этого хочет Посланник Аллаха. Знаем мы эти контексты или же мы их не знаем всё равно верим. Эта вера – общая. Смысл этих слов таков, что мы ничего не оставляем из того, что пришло от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), кроме как уверовав в это. Знаем мы это или не знаем, всё это от нашего Господа.
Имам Аш-Шафи'и, да смилуется над ним Аллах, сказал эти слова следуя тому, что приказал Всевышний Аллах в Своей Книге, сказав: А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа» (Сура али Имран, аят 7)
Если мы узнаём смысл чего-то, то понятна вера в эту вещь. А, если мы не знаем смысл чего-то и мы что-то не понимаем, то мы говорим: "Мы верим в это так, как от нас этого хочет Господь, и так, как от нас этого хочет наш Посланник (мир ему и благословение Аллаха)". До тех пор пока нам это не объяснят учёные. Если мы спросим учёных, и они нам объяснят смысл Корана и Сунны, тут мы уже берём тот смысл, который они нам объясняли. Точно так же как мы приняли и уверовали в эти слова, будем верить и в смыслы.
Потом он рассказал, что все эти искажения являются ересью. И это понятно и явно. Сподвижники во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) приняли контексты из Корана и Сунны с подчинением, признали сразу же, не противились, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) им сообщил.
Поистине, эта вещь - а это положение сахабов, да будет доволен ими Аллах, то есть, как они себя вели с контекстами Корана и Сунны - стало причиной тому, что Аллах повёл по прямому пути некоторых больших аш'аритов - учёных, когда они задумались о положении сподвижников. Например имам Харамейн Абу Маали аль-Джувейни. У него есть послание в котором он сказал следующие слова: "Я задумался и нашёл в хадисах пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что к нему приходили бедуины и не бедуины, глупые люди и неглупые, сообразительные и несообразительные - к нему разные люди приходили и слушали аяты, которые читал им пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Аяты, которые содержат в себе сыфаты, которые внешне выглядят так, что как-будто там есть сравнение Аллаха с Его созданием. Также эти люди слышат аяты, которые содержат в себe веру в скрытые вещи, потом после того, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал этим людям об этом, он ничего не добавляет. И это указывает чётко и понятно на то, что необходимо уверовать в то, что внешне понимается из аятов. И то, что ни в коем случае нельзя искажать эти аяты. Потому что, если бы разрешено было искажать или толковать эти аяты, так как внешне эти аяты как будто указывают тебе на то, что Аллах подобен людям, - стало бы ваджиб (обязательным), объяснять это тем бедуинам, которые приходят к нему из разных краёв, и они являются джахилями, и нет у них 'ильма (знания). Кто-то из этих арабов мог же подумать то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) именно имел ввиду то, что у Аллаха есть Рука (йад). Кто-то мог бы подумать, значит это и требовалось, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) после того, как читал аяты этим бедуинам ничего не добавлял, это указывает на то, что именно вот это и требуется, - а это уверовать в то, что внешне тебе видится из аятов. И то, что обязательно верить в то, на что указывают эти контексты, но вместе с этим ты должен знать, что это не указывает на подобие".
(Хотелось бы попросить знающих братьев указать из какой книги имама Джувейни эти слова)
Поэтому во времена сахабов не было искажения и не было разногласий в акъиде. И начались отклонения и заблуждения в конце времен табиинов. Заблуждения распространились в группах – хавариджей, потом муатазилитов, потом это распространилось в Исламской Умме. Это указывает тебе на то, что искажение и противоречие контекстам и непринятие этих контекстов является бида'атом – ересью. И бида'аты не принимаются Всевышним Аллахом. От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) сказал: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.
Тот, кто вводит в наше дело то, что связано с акъидой, и оно не является акъидой Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сахабов, то у него не принимается, и это возвращается к тому, кто придумал эту ересь. Тот, кто вводит дела, которые не являются из Религии Аллаха, не принимаются у него эти дела. Как сказал ибн Мас'уд:

” اتَّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ “

«Следуйте (Сунне), и не вносите новшеств (нововведений), ибо вам достаточно (её, т.е. Сунны)» [Конец слов шейха]
________________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
35 – Закончи слова имама аш-Шафи'и: "Я уверовал в Аллаха…". Объясни их смысл.
36 – В словах имама аш-Шафи'и содержится опровержение истолковывающим (мутааввиля) и уподобляющим (мумассиля). Как именно его слова опровергают их воззрения?
37 – Что означает правило: "Речь об атрибутах – ветвь слов о сущности"?
38 – Что подразумевается в словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов"?
39 – Назови некоторые плохие последствия нововведений.
40 – Закончи слова Абдуллаха ибну Мас'уда: "Следуйте…".

7_ وقالَ عبدُ الله بنُ مسعودٍ  ”اتَّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ“.
8_ وقالَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ  كلامًا معناهُ ”قِفْ حيثُ وَقَفَ القومُ، فَإِنَّهُم عَنْ عِلْمٍ وَقَفُوا، وبِبَصَرٍ نافِذٍ كَفُّوا، وَلَهُمْ عَلَى كَشْفِها كانوا أَقْوَى، وبالفَضْل لوْ كانَ فيها أَحْرَى، فَلَئِنْ قُلْتُمْ حَدَثَ بَعْدَهُم، فَمَا أَحْدَثَهُ إلا مَنْ خَالَفَ هَدْيَهُمْ، وَرَغِبَ عَنْ سُنَّتِهِمْ، ولقَدْ وَصَفُوا مِنْهُ ما يُشْفِي، وتَكَلَّمُوا مِنْه بما يَكْفي، فَما فَوْقَهُم مُحَسِّرٌ، وما دونهم مُقَصِّرُ، لَقَدْ قَصُرَ عَنْهُم قَوْمٌ فَجَفَوْا، وَتَجاوَزَهُمْ آخَرُون فَغَلَوْا، وإِنَّهُمْ فِيما بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَى هُدًى مستقيمٍ“.
9_ وقالَ الإمامُ أبو عمْرٍو الأوزاعيُّ  ”عليْكَ بآثارِ مَنْ سَلَفَ وإنْ رَفَضَكَ النّاسُ، وإيّاك وآراءَ الرِّجالِ وإنْ زَخْرَفُوهُ لَكَ بالقوْلِ“

_________________________________________________

’Абдуллах бин Мас’уд сказал: «Следуйте (Сунне), и не вносите новшеств (нововведений), ибо вам достаточно (её, т.е. Сунны)»
’Умар бин ’Абдиль-’Азиз сказал слова, смысл которых можно изложить так: «Остановись там, где остановились известные вам люди, и следуй за ними. Ведь они остановились и воздержались, основываясь на достоверных знаниях и глубоком понимании, и были более способны раскрыть истину и больше всех были достойны ее знать. Но если скажете, что эти новшества возникли после них, то они возникли только из-за тех, кто не следовали за ними и не руководствовались их путем и сунной. Они же объяснили истинную веру достаточно ясно, и раскрыли ее сущность в полной мере. Тот, кто добавил что-нибудь больше того, что они сделали или сказали, уже преступил пределы дозволенного, а кто пренебрегал чем-нибудь из того, что они сделали или сказали, тот не выполнил должное. Одни люди не следовали за ними и поэтому отошли от истинной веры, а другие преступили пределы и старались сделать больше, чем сделали они, и впали в чрезмерность. Но они (пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники), в отличие от тех и других, шли прямым путем»
Аль-Имам Абу ’Амр Аль-Авза’и сказал: “Следуй по следам саляфов, даже если откажутся от тебя все люди. И остерегайся мнений людей, даже если они приукрасят их своими словами”

’Абдуллах бин Мас’уд - известнейший сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Он сказал эти слова, исходя из слов Всевышнего:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا

Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. (Сура аль-Маида, аят 3)
Если сахабы слышали Имена и Атрибуты Аллаха они не искажали. Они делали это на основе Знаний. И, поистине, они были намного сильнее в понимании аятов, чем вы, аш'ариты, матурдиты и те, кто были после вас. Даже дошло до того, что некоторые заблудшие течения обвиняют сахабов в джахле, говоря косвенно: “Мазхаб сахабов безопасный, мазхаб последователей более знающий и мудрый”.
Если то, что случилось после сахабов, кто-то говорит в этом есть добро, то, если в этом деле было бы добро, то первыми, кто бы это сделал, это были бы сами сахабы. А если сахабы этого не делали, значит в этом добра нет.
‘Амр ибн Саляма рассказывал: "Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, ожидая его, чтобы пойти с ним в мечеть. И однажды к нам подошел Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: "Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?". Мы ответили: "Нет". Тогда он присел с нами и ждал, пока тот не вышел из дома. А когда он появился, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал: "О Абу ‘Абдур-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!". Он спросил: "Что же это?". Абу Муса ответил: "Увидишь сам. Но я видел там людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: "Скажите сто раз "Аллаху Акбар!", и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: "Скажите сто раз "Ля иляха илля-Ллях", и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: "Скажите сто раз: "Субхана-Ллах", и они по сто раз произносят и это". Ибн Мас’уд спросил: "И что же ты сказал им?!". Он ответил: "Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом". Он спросил: "Почему же ты не велел им посчитать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадет и так?!". А потом мы с ним пошли к мечети, и он подошел к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: "Чем же вы занимаетесь?!". Они ответили: "О Абу ‘Абдур-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова "Аллаху Акбар", "Ля иляха илля ллах", "Субхана Аллах" и "аль-хамду ли-Ллях". Ибн Мас’уд сказал: "Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадет. Горе вам! О Умма Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, тогда как сподвижники его еще среди вас, одежда его еще не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, либо уже принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!". В ответ эти люди сказали: "Клянемся Аллахом, о Абу ‘Абдур-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!". Тогда он воскликнул: "Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил нам: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдет ниже их глоток». Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!". Потом Ибн Мас’уд отошел от них. ‘Амр ибн Салама сказал: "И мы видели большинство из них сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване". ад-Дарими, 1/68; ат-Табарани, 8628. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Как сказал Всевышний Аллах:

فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ

Что может быть за истиной, кроме заблуждения? (Сура Йунус, аят 32)
Теперь аш'ариты сеят сомнения, когда им говоришь: "Сподвижники не говорили, что йад - это сила". Они отвечают: "Конечно, во времена сахабов все знали, что йад это сила, а не рука". Но сказал ’Умар бин ’Абдиль-’Азиз: "Сподвижники объяснили истинную веру достаточно ясно, и раскрыли ее сущность в полной мере. Тот, кто добавил что-нибудь больше того, что они сделали или сказали, уже преступил пределы дозволенного".
’Умар бин ’Абдиль-’Азиз аль-Умави - один из великих исламских правителей. Правил халифатом два года. Умер в 96 г.х.
Слова ’Умара бин ’Абдиль-’Азиза приводят помимо ибн Къудамы и другие ученые. Имам Ибн Джаузий в "Манакиб ’Умар бин ’Абдиль-’Азиз", Ибн Раджаб в "Фадлюль ильми саляф" и другие. Это золотые слова этого великого имама.
Знайте, что здесь многие из мусульман являются войском шайтана и сами этого не подозревают. Они распространяют идеи шайтана тем же доводом, о котором говорил Ибн Мас'уд. И приходят, доносят тебе свои заблудшие идеи и приукрашивают тебе эти идеи. Поэтому шайтан, когда к тебе приходит, не говорит тебе: "Делай зина или убивай и воруй". Не следуйте шайтану! Шайтан тебе всё это приукрашивает. Любой бида'ат будет тебе приукрашен. Если вы спаслись от шайтана в ширке, он захочет вас ввести в бида'а. Если вы спасётесь от шайтана в бида'а, то он захочет вас ввести в большие грехи. Если спасешься от больших грехов, то он заведёт тебя в маленькие грехи. Если ты спасешься от маленьких грехов, то он введёт тебя в разрешённые дела, дозволенные дела, он тебе скажет: "Делай эти дела много", и так ты постепенно оставляешь поклонение. Если даже ты от этого спасёшься, то что он тебе сделает? Перед тобой два праведных дела, шайтан будет тебя заставлять выбрать то дело, за которое ты берешь меньше вознаграждения. Знайте, шайтан вас не оставит, особенно тех, кто встал на прямой путь.
Также Ибн Маджишун рассказывал, что имам Малик сказал: “Тот, кто внес в Ислам нововведение, считая его хорошим, тот утверждает, что Мухаммад не передал послание, а Аллах говорит: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». И то, что не было религией тогда, не будет религией сегодня!” См. “Тахзиб аль-фурукъ” 4/225, “аль-И’тисам” 1/64.

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Да будет доволен Аллах ’Умаром бин ’Абдиль-’Азизом! Он нам преподнёс хорошую насыху, в которой есть лечение. Следуй путём тех, кто был до тебя. ’Умар бин ’Абдиль-’Азиз описал тех, кто был до нас, а это – сахабы. То, что они последовали и остановились в каком-то вопросе, не влазили в него, это только на основе знания. И если удержались от чего-то, то только из-за понимания, имеющего силу. Разделил ’Умар бин ’Абдиль-’Азиз положение сахабов на две группы. Если они разбирали какой-то вопрос , то разбирали его только на основе знаний. Они - те, кто больше всех знают. Больше всех знают в нашей Умме сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Они больше всех достойны знаний. А после них знания становится всё меньше и меньше. Сахабы являются учёными и теми, кто понимает, и теми, кто обладает здоровым разумом, и теми, кто обладает ярким, т.е., светящимся пониманием. И они – те, кто понимают Коран и Сунну. Те, кто лучше всех понимает Коран и Сунну. Надо брать знания только от сахабов. ’Умар бин ’Абдиль-’Азиз сказал: "Они остановились и воздержались, основываясь на достоверных знаниях и глубоком понимании, и были более способны раскрыть истину и больше всех были достойны ее знать". То есть основываясь, на знании от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Или же на Знании, которое они узнали из Корана и Сунны, как они поняли в соответствии с арабским языком. Или же как они научили друг друга. Если они говорили о каких-то вопросах, то говорили на основе Знания. Это – первый раздел.
Второй раздел – то, о чём они умолчали и не входили в это. Они остановились на основе знаний, имеющих силу. На основе знаний они не влезли в то, во что не влезли. Они не входили в те вопросы, о которых начали говорить те, кто был после них, потому что они имели знания, понимание, имеющее силу! Имели понимание, т.е., охватывали эти вопросы знанием. Если они о чём-то говорили, то только на основе знаний. А если о чём-то умолчали, то тоже только на основе знаний. Это является обязательным. Мы должны отрицать мнения и всякие понимания, которые противоречат тому, на чём были сподвижники Мухаммада во всех вещах, связанных с акъидой и вообще с религией.
Всё, на чём были сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) это и есть правильные весы, которыми ты должен взвешивать своё понимание. Взвешивай этим свое положение, всякие дела, группы, и самих людей. Потому что нам было приказано следовать, и ’Умар бин ’Абдиль-’Азиз завещал нам это завещание, и оно достаточно. Посредством этого ты будешь здоровым. Мы должны следовать сахабам, потому что, если они говорили о чем-то, то говорили толькр на основе знаний. Обязательно для нас следовать путём сподвижников, будь это в делах, связанных с убеждением, или будет это в вопросах нравов, поклонения или аскетизма и тому подобное.
Тот, кто переходит и делает что-то больше, чем они, или придумывает больше, чем они, то это чрезмерность. А тот, кто делает меньше, то этим самым он проявляет упущение. Тот, кто не доделывает, он – недоделывающий, а тот, кто добавляет, попадает в крайности.
Слова ’Умар бин ’Абдиль-’Азиза – это общий манхадж, по которому ты должен идти. И это то, за чем последовали имамы в разделе акъиды, в делах, в нравах и т.д. Мы принимаем все то, что пришло от сахабов. Путь сахабов - это весы. Понимание сахабов - это весы. Они - обладающие знанием, обладающие разумом, обладающие пониманием. То, что случилось и появилось после них, то это всего лишь на основе мнения каких-то людей. И таким же образом то, что тебе завещал Абу ’Амр Аль-Авза’и, известный имам из Шама, который сказал:

”عليْكَ بآثارِ مَنْ سَلَفَ وإنْ رَفَضَكَ النّاسُ، وإيّاك وآراءَ الرِّجالِ وإنْ زَخْرَفُوهُ لَكَ بالقوْلِ“

“Следуй по следам саляфов, даже если откажутся от тебя все люди. И остерегайся мнений людей, даже если они приукрасят их своими словами”.
Не оставляй сунну, если даже кто-то украсит своё мнение словами. Придерживайся сунны и того, что пришло от тех, кто обладает этой Сунной, даже если те, кто носит в себе сунну, не могут красиво говорить. Тот, кто следует, он спасётся, а тот, кто входит в нововведение, он погибнет. [Конец слов шейха]

10_ وقالَ محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الأَدْرَمِيُّ لرَجُلٍ تكَلَّمَ ببدْعَةٍ وَدَعَا الناسَ إليها: هَلْ عَلِمَهَا رسولُ اللهِ  وأبو بكْرٍ وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ أوْ لَم يعلَموها؟ قال: لَم يعلَموها، قال: فَشَيْءٌ لَم يعلَمْه هؤلاء أَعلِمْتَهُ أنتَ؟ قال الرَّجلُ: فإنِّي أقولُ قدْ علِمُوها، قال: أَفَوَسِعَهُمْ أنْ لا يتَكَلَّمُوا به ولا يدْعُوا الناسَ إليه، أمْ لَم يَسَعْهُمْ؟ قال: بَلْ وَسِعْهُمْ، قال: فَشَيْءٌ وَسِعَ رسولَ اللهِ  وخلفاءَه، لا يَسَعُكَ أنتَ؟ فانْقَطَعَ الرَّجلُ، فقال الخليفةُ، وكان حاضِرا: لا وَسَّعَ اللهُ على مَنْ لَم يَسَعْهُ ما وَسِعَهُمْ.
11_ وهكذا مَنْ لَم يَسَعْهُ ما وَسِعَ رسولَ اللهِ  وأصحابَه والتَّابعين لَهُم بإحسانٍ، والأئمةَ مِنْ بَعْدِهِمْ، والرّاسِخين في العِلْم، مِنْ تِلاوَةِ آيات الصِّفاتِ وقِراءَةِ أخْبارِها، وإِمْرارِها كما جاءَت، فلا وَسَّعَ اللهُ عليه.

_________________________________________________
Мухаммад бин Абдиррахмáн аль-Адрами сказал одному человеку, который распространял бид’а и призывал людей следовать им: «Знали ли Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абý Бакр, ’Умар, ’Усмáн и ’Али о том, к чему ты призываешь, или нет?» Мужчина ответил: «Нет, не знали», — тогда аль-Адрами ему сказал: «Разве ты знаешь то, что не знали они?» Мужчина сказал: «Тогда я говорю, что они знали о ней». Аль-Азрами ему сказал: «Были ли у них причины, которые не позволили им известить людей об этом и призвать их к нему или нет?» Мужчина сказал: «Да». Тогда аль-Азрами сказал: «Разве то, что удержало Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его халифов не удержало тебя?» Мужчина ничего не смог ответить. Тогда халиф, присутствовавший при этой дискуссии, сказал: «Да не расширит Аллах удел тому, кого не удержало то, что удержало их!»
Пусть так будет с каждым, кого не удержало то, что удержало Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников, их последователей, последующих Имамов, и сведущих в знаниях по поводу аятов Корана и сообщений Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в которых содержатся атрибуты Аллаха, и которые они принимают такими как есть. Да не расширит Аллах удел ему.

Перед тем, как перейти к рассказу, приведём маленькое вступление. Заблудшие течения: джахмиты, мутазилиты, аш'ариты, матуридиты, кулябиты, къадариты и т.д., откуда они все появились? Был человек, которого звали Лябит ибн А'сам, еврей, он заколдовал Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и пророку (мир ему и благословение Аллаха) казалось, что он выполнял супружеские обязанности, хотя этого не происходило. У этого колдуна был племянник, звали его Талют. Этот колдун говорил своему племяннику: «Знаешь, вот этот Коран, о котором говорит Мухаммад, это - не слова Аллаха, это – его, Мухаммада, слова». Еврей передал еврею. Потом появился человек, которого звали Баян ибн Сама'ан, и колдун передал эту идею Баяна ибн Сам'ана. Появилась цепочка. Потом появился человек, его звали Джахд ибн Дирхам, он, взяв эти идеи от Баяна ибн Сама'ана, говорил и, когда смотрел что это - слова Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и заявил о своём Исламе. Он, читая Коран, говорил: «Аллах не возвысился над Троном, это придумал Мухаммад, не может, чтобы Аллах возвысился над Троном, Аллах везде». Также говорил: «Аллах не взял Ибрагима халилем Себе, если бы Он его взял халилем, то у Аллаха должно быть сердце, чтобы любить, и мы этим самым Его уподобляем нам. Нет, нет». И этим самым начал отрицать весь Коран, пока не был один из правителей, которого звали Халид ибн 'Абдуллах аль-Касри. Он спросил ученых про Джахда ибн Дирхама, что с ним делать? Они сказали, что он – кяфир, его "кровь" – халяль, муртад отказался от Ислама. Тогда Халид аль-Касри в Куфе делал хутбу и было это в праздник жертвоприношения, и он сказал: "О, люди, приносите жертвоприношения, а я сегодня принесу в жертвоприношение Джахда ибн Дирхама. Поистине, он говорит, что Аллах не возвысился над Троном, и говорит то, что Аллах не взял Ибрагима халилем, и т.д". И слез с минбара и зарубил Джахда ибн Дирхама под минбаром. Это было, конечно же, после фатвы ученых. Последователи ибн Дирхама распространяли свои сомнения среди мусульман.
Лябит ибн А'сам учил своего ученика Талюта. Талют научил Баяна ибн Сама'ана, Баян ибн Сама'ан научил Джахда ибн Дирхама, а Джахд ибн Дирхам передал свое знание Джахм ибн Сафуану. Посмотрите на цепочку бида'атчиков, которая восходит к кафирам.
А цепочка ахлю сунна, блестит как золото. Имам Малик передает от Нафи'а, Нафи'а от ибн 'Умара, а ибн 'Умар от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Разница как между землей и небом!
Потом появился человек, которого звали Джахм ибн Сафван, и до него дошли эти идеи Джахд ибн Дирхама. Он всё старался понимать мозгами и однажды он встретился с безбожниками из Индии. Их звали суммания, и эти суммания сели с ним и сказали: "Ты мусульманин! Ты заявляешь, что Аллах существует, а ты Его видел, а ты Его слышал?". На два последних вопроса Сафван ответил: "Нет". Они дальше продолжили задавать ему вопросы такие, как «трогал ли он Аллаха», «нюхал ли он Аллаха». Тот отвечал: "Нет". И тогда они спросили: "А как ты тогда в Него веришь?" Загрузился Джахм ибн Сафуан после этих вопросов, спрятался у себя дома 40 дней, молитву оставил, всё оставил. Сомнения насеяли. Думал, думал, и тут ему в голову пришло и он подумал, что это от Аллаха, но эта идея была от шайтана. Встретился с этими суманитами и спросил: "Можно ли задать вам вопрос?" Те ответили: "Да". Он продолжил: "В тебе душа есть?", Те ответили ему: "Да". А он продолжил, задавая те же самые вопросы, которые задавали ему сами суманиты, и, когда суманиты загрузились, он ушёл обольщённым. Больной человек этот Сафуан, вместо того, чтобы ответить этим суманитам правильно, а это то, что не всё, что существует мы видим. Врачи говорят, что органы чувств у человека ограничены. Допустим, человек видит горящую свечу, а если на 30 км, отделить человека от свечки в тёмную ночь, то уже невозможно будет увидеть человеку эту горящюю свечу. Она есть, однако, ты уже её на таком большем расстоянии не видишь, так как твоё зрение ограничено. Также будильник при тикании часов человек слышит на определённом расстоянии. Допустим, условно 50 метров, и если будет 51 метр, то уже самый лучший слух не будет в состоянии услышать звук будильника. Органы осязания, запахи... Говорят, что каплю духов человек в состоянии чувствовать на расстоянии 6 метров.
И Сафвану было бы достаточно посмотреть в Коран и прочитать аят:

لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ

Взоры не могут постичь Его. (Сура аль-Ан'ам, аят 103)
Также рассказывается в аятах:

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي

Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня». (Сура аль-А'раф, аят 143)
Это указывает на то, что у человека здесь в этой дунье есть границы во всём: в зрении, в слухе, в разговоре, в мышцах, в желудке и т.д. А в Раю мы увидим Аллаха, как мы это будем разбирать далее.
Сафван, который относится к ахлю бид'а, он не шёл по тому правилу, которое гласит: "Приведи далиль, а потом бери акъиду". Он сделал наоборот, то есть взял себе идею, сделал сравнение с душой, и эта идея его обольстила, и он вернулся домой, и дальше начал думать без доказательств, что раз душа распространена в теле, значит, и Аллах везде. Вот из-за этого разговора Сафуана и безбожников вышла эта идея и повод для последователей ахлю бид'а. И поэтому у джахмитов это называется "иттихат" и "хулулия" – пантеизм, который отрицает то, что Аллах на Троне, потому что они верят в то, что Аллах растворён в Своих созданиях. Это - "хулулия", а есть ещё другие, которые говорят, что Аллах Он ничего не создал, т.е, нас на самом деле нет, а мы - это плоды воображения Аллаха. Как будто Аллах сидит и думает, что есть такой город Каир, есть такой континент Африка, как будто бы и есть такие горы, и есть студенты, которые там собрались и т.д. Да убережет нас Аллах от подобных заблуждений. Эту акъиду распространяет всем известный Харун Яхья через свои книги, фильмы, кассеты, которыми обольщены многие мусульмане.
И Сафуан, когда ему понравилась эта идея, он начал думать о том, как поддержать эту идею, начал искать, и нашёл аят:

وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ

Он с вами, где бы вы ни были. (Сура аль-Хадид, аят 4)
Сначала взял убеждения, а потом стал искать далиль на своё убеждение. Ахлю бид'а сначала всегда находят идеи, а потом ищут далили в Коране без правильного понимания. И на самом деле можно из Корана брать и по-всякому его перестроить, т.е., например, можно из Корана доказать, вырвав из контекста, что молитва – харам. И ахлю бид'а переделывают аят на свой лад. Но он находил некоторые вещи, которые не знал, как переделать. Как рассказывается в книгах то, что он однажды читал Коран и дошёл до аята:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Милостивый вознесся над Троном. (Сура Та Ха, аят 5)
Он бросил Коран, и пнул ногой, говоря: "Что это за Коран?". Так как этот аят противоречил его идее. Потом однажды он читает Коран и говорит: «Надо же какой Мухаммад молодец, сказал такие слова (т.е. Куран). Исходя из этого человек ошибается, и тут не истауа, а что-то другое». И эта идея, как чума, начала распростронятся среди мусульман.
Видите как Джахм ибн Сафуан потихоньку распространил свою идею? И появились те, кто за ним последовали, так называемое течение джахмия. Они сказали: «В вопросе предопределения человек никакого выбора не имеет, мы как перо на воздухе». В вопросе возвышения сказал: «Аллах везде». Многие из них говорили: «Аллах вообще нас не создал, мы - только плод Его воображения». Некоторые сказали: «Достаточно знать, что есть Аллах и ты – верующий, и ты зайдёшь в Рай». Вот такие идеи начали распространять. Потом появилось течение мутазилитов. Джахмитов называют отцами мутазилитов, а мутазилиты - это дети джахмитов.
История возникновения муътазилитов такова. Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, один из таби'инов в Куфе, преподавал урок. И однажды коснулся вопрос верующего мусульманина, который делает большие грехи. И когда у него спросили: "Какое положение у этого верующего?" Встал э Уасыль ибн Аъата невоспитанно на уроке Шейха и сказал: "Что касается меня, то я говорю, что этот человек между двумя местами: ни кафир, ни мусульманин, а на том свете он кафир", т.е., на этом свете он - ни кафир, ни мусульманин, а на том свете он кафир. И ушёл и сел отдельно в краю мечети, и собрал этих потомков Джахм ибн Сафвана. И Хасан аль-Басри, когда посмотрел на это всё, сказал: "И оставил нас Уасль", (и'тазаляна Уасль) и отсюда пошло название му'тазилиты.
Также появился человек Амр ибн Убайд, он был му'тазилитом. Всевышний Аллах сказал в Коране:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
И Амр ибн Убайд пришёл к одному чтецу и сказал, что этот аят не так надо читать, а надо читать:

وَكَلَّمَ اللّهَ مُوسَى تَكْلِيمًا

То есть ты меняешь огласовку "дамма" на огласовку "фатха" и имя "Муса" становится фа'илем и аят, якобы, принимает смысл: "Говорил Муса с Аллахом".
Видите, а'узубиЛлях, до чего их довели их убеждения. Но чтец сказал: "Хорошо если я изменю этот аят, что ты скажешь делать со следующим:

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (Сура аль-А'раф, аят 143)
Этот аят никак нельзя переделать. Амр опустил голову и ничего не смог сказать.
Также из главы му'тазилитов был Бишр ибн Гъияз. Он был учёным-му'тазилитом, и он был в близкие отношениях с халифом по имени Мамун ибн Харун. И начал сеять ему сомнения. Мало этого, после того, как насеял ему сомнения, начал говорить ему, что тот, кто не имеет тех сомнений-убеждений, о которых я тебе рассказал, этот человек – муртад, кяфир. И поэтому тебе, о халиф правоверных, уаджиб до мусульман донести вот эту акъиду. А из самых важных идей в их акъиде было то, что Коран был создан. И началась в Исламской Умме фитна, фитна о создании Корана. Мамун ибн Харун начал собирать всех учёных и спрашивать их: «Что ты скажешь о Коране, создан или не создан?» Тот, кто говорил: «Не создан», того он убивал, мучал, сажал в тюрьму. Тех, кто говорил: «Коран создан», он отпускал. И многие из учёных ахлю Сунна валь Джама'а боялись смерти, боялись ударов, боялись мучений и, исходя из аята, в котором Всевышний Аллах сказал:

مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. (Сура ан-Нахль, аят 106)
Исходя, из этого аята, они на языке признали, что Коран сотворен, но в сердце не были убеждены в этом.
Остались Имам Ахмад ибн Ханбаль и также Ахмад ибн Наср аль-Хуза'и - два великих алима, которые устояли и говорили халифу: «Нет, это не сотворенно, это – Коран». Имама Ахмада избивали, сажали в тюрьму, а Ахмада ибн Насра аль Хузаи убили, отрубили ему голову, голову повесили в Куфе, тело повесили в Басре. Т.е., вот так на глазах людей, даже не давали родственникам похоронить его. Т.е., до того была страшная фитна. Халифа, когда это делал, делал это, думая что это – Истина. Он думал что он против кяфиров выступает и т.д., и поэтому был истолковывающим. Имам Ахмад говорил: «Тот, кто скажет, что Коран, создан - тот кафир». Но никогда не приходил к Халифе и не говорил ему, что он – кафир, потому что он знал, что у него есть оправдание, а это то, что он истолковывающий. И после Маммуна пришёл другой халиф, которого звали Му'тасым. Маммун оставил ему завещание, чтобы он продолжал эту фитну. И это продолжалось. Имама Ахмада мучали и уже приговорили его к смерти. И по дороге когда его везли, да будет им доволен Аллах, на смертную казнь, он слез с коня, сел на колени, поднял руки и сказал: "О, Аллах, если Коран является Твоим Словом и не созданием, то накажи этого злодея". Как только он отпустил руки, тут же пришла новость, что умер халиф. Аллах ответил на его просьбу. После него пришёл Халифа, которого звали Уасикъ Биллях. Когда Му'тасым умирал также завещал продолжать эту фитну, и это продолжалось до тех пор, пока не произошла эта история, о которой рассказал ибн Къудама.
Мухаммад бин Абдиррахмáн аль-Адрами сказал одному человеку, который распространял бид’а и призывал людей следовать им: «Знали ли Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абý Бакр, ’Умар, ’Усмáн и ’Али о том, к чему ты призываешь, или нет?» Мужчина ответил: «Нет, не знали», — тогда аль-Адрами ему сказал: «Разве ты знаешь то, что не знали они?» Мужчина сказал: «Тогда я говорю, что они знали о ней». Аль-Адрами ему сказал: «Были ли у них причины, которые не позволили им известить людей об этом и призвать их к нему или нет?» Мужчина сказал: «Да». Тогда аль-Адрами сказал: «Разве то, что удержало Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его халифов не удержало тебя?» Мужчина ничего не смог ответить. Тогда халиф, присутствовавший при этой дискуссии, сказал: «Да не расширит Аллах удел тому, кого не удержало то, что удержало их!»
Этим халифом был аль-Уасикъ Харун ибн Мухаммад ибн Харун ар-Рашид, который пришел к власти в 227 году хиджры.
Здесь ибн Къудама сказал: "Мухаммад бин Абдиррахмáн аль-Адрами". Но правильное имя этого человека Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азрами. Человек с которым шла дискуссия, – это шейх му‘тазилитов того времени, которого звали Ахмад ибну Абú Дуад, а бид‘а о которой шла речь это мнение о том, что Коран (речь Аллаха) создан.
Шейх ибн Усеймин говорит в своем шархе: "Я не нашел биографию Аль-Адрами и тех, кто был с ним, и я также не знаю, о каком именно бид’а шла речь в этой дискуссии".
Но на самом деле, хвала Аллаху, это все известно. В тексте книге возможно произошла ошибка. На самом деле этого человека не зовут - Мухаммад бин Абдиррахмáн аль-Адрами, его зовут Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исхакъ аль-Азрами. И он известнейший ученый. Он является учеником Вакú‘а ибну Джаррáха, Суфъяна ибну ‘Уейны и Абдуррахмана ибн Махди. Его учениками являются Абу Дауд, Насаи. Как об этом говорят хафиз Ибн Хаджар в своей книге "Тахзиб" и аль-Хатыб в своей книге "Тарих уль-Багъдад". Также этот асар приводит Ибн уль-Джаузи в своей книге "Манакиб".
И ученые говорят о том, что этот диспут стал началом конца этой фитны.
После Васикъа Биллях пришёл Мутауаккиль. Всевышний Аллах сделал его причиной победы Сунны. Он поддержал Имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, поддержал всех ученых ахлю Сунны. И те визиря, которые были с Маммуном, с Му'тасимом, с Уасикъ Биллях, он собрал их и казнил. Одного он сжёг в печи, второго закопал, потом собаки вырыли его и сожрали, третьего - ибн аби Дуада – парализовало, и всем было запрещено ухаживать за ним. И он умер в унизительном положении. Вот так Всевышний Аллах наказывает врагов Сунны, врагов манхаджа салафов, в этой дунье, еще до того света. Т.е., тот, кто выступает против ученых ахлю Сунны, Аллах наказывает его на этом свете до того, как Он наказывает на том свете. И поэтому, если ты видишь, что кто-то из людей плохо говорит об ученых ахлю Сунны, и ты будешь молчать, то ты точно такой же, как и они, злодей. Либо закрой ему рот, либо вставай и уходи оттуда, никогда не позволяй кому-то говорить что-то про ученых ахлю Сунны, потому что Аллах накажет тех, кто говорил плохо про ученых и тебя вместе с ними, как сказал Аллах:

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا

Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне. (Сура ан-Ниса, аят 140)
Му'тазилиты - их акъида была основана на 5 столпах:
1. Таухид
Под таухидом у них подразумевается отрицание Имён и Атрибутов, и поэтому рассказывается, что когда эта фитна распространилась, даже Маммун написал на Ка'абе золотыми нитками:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Могущественный, Мудрый.

Хотя Всевышний Аллах сказал:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Так как му'тазилиты отрицали сыфаты Аллаха

2. Справедливость
Они говорят, как огнепоклонники: "Если раб делает что-то хорошее, то это Аллах создаёт, а если он что-то плохое делает, то это он сам создаёт". У огнепоклонников есть два бога: бог добра и бог зла. Они говорят: "Это справедливо говорить, что человек сам свои действия создаёт, потому что, например, человек, который пьёт водку, а потом Аллах его введёт в Огонь - это несправедливо. Как Аллах создал в человеке пить водку, а потом Сам его за это наказывает?" Джахмиты - они джабрия, говорят, что у человека выбора нет, он как перо в воздухе.

3. Если Аллах обещал кого-то наказать, то Он обязательно в Аду
Они говорят, что если Аллах обещал за что-то наказать, то всё, человек - в Аду. Поэтому они хавариджи-такфировцы. Они говорят, если человек любой грех сделал, всё он - в Аду, безусловно.

4. Место между двумя местами.
Говорят: "Если человек делает большие грехи, то он – ни верующий, ни кяфир, он посередине".

5. Приказ одобряемого и запрет порицаемого.
1 - Выход против правителя
2 - Они приказывают вышеперечисленные основы, заставляют людей придерживаться этих основ, и тот, кто противоречит, убивают его и воюют против него.
_____________________________________________________
Вопросы по последним двум темам:
41 – Закончи слова Умара бин Абдуль-Азиза: "Остановись там, где остановились…".
42 – Что означают слова Умара бин Абдуль-Азиза: "Они остановились на основе знаний"?
43 – Что означают слова Умара бин Абдуль-Азиза: "Если бы в этом было добро, то им было об этом известно лучше"?
44 – Закончи слова имама аль-Ауза'и: "Придерживайся достоверных сообщений (асар) …".
45 – Что подразумевается в словах имама аль-Аузаи: "И сторонись мнений людей"?
46 – Каковы правильные весы, на которых взвешиваются слова, дела и убеждения в шариате?
47 – Кто тот человек, который упоминается в истории аль-Азруми, и к какому нововведению он призывал?
48 – Как звали правителя (халифа), который упоминается в истории аль-Азруми?
49 – Кто был основоположником нововведения о сотворенности Корана?
50 – Кто основал мазхаб му'тазилитов и какие у них основы?

12_ فمِمَّا جاءَ مِنْ آياتِ الصِّفاتِ قولُ الله عزّ وجلوَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ[الرحمن:27]، وقولُه سبحانَهُ وتعالىبَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ[المائدة:64]، وقولُهُ تعالى إخْبارًا عنْ عيسى عليه السلامُ أنَّه قالتَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ[المائدة:116]، وقولُه سبحانهوَجَاءَ رَبُّكَ[الفجر:22]، وقولُه تعالىهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ[البقرة:210]، وقولُه تعالىرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ[المائدة:119].

_________________________________________________

В Коране пришли следующие аяты: Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. (Сура ар-Рахман, аят 27), а также Аллах сказал: Его обе Руки простерты. (Сура аль-Маида, аят 64) И Слова Всевышнего о том, что сказал Иса, обращаясь к Нему: Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. (Сура аль-Маида, аят 116) И сказал также Он: И твой Господь придет. (Сура аль-Фаджр, аят 22) А также: Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним. (Сура аль-Бакара, аят 210) А также Он сказал: Аллах доволен ими, и они довольны Им. (Сура аль-Маида, аят 119)

Для чего мы изучаем Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха? Аллах создал людей и джиннов лишь для того, чтобы они поклонялись Ему. Он сказал:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. (Сура аз-Зарийат, аят 56)
Чтобы поклоняться Аллаху, мы должны иметь представление, кому мы поклоняемся. И на основе Имён и Атрибутов должно строится поклонение. Аллах рассказал о Себе в Коране, рассказал о Своих Именах, о Своих Атрибутах. И также нам рассказал пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) о Всевышнем Аллахе. Всевышний Аллах сказал:

أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

Неужели они не задумываются над Кораном? (Сура ан-Ниса, аят 82)
И когда мы задумываемся об Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха, то мы начинаем любить Аллаха, бояться Его, начинаем надеяться на Его Милость.
1. Любовь.
Когда я узнаю об Аллахе, у меня появляется любовь. Всевышний Аллах рассказывает нам о Себе в Коране или же на языке пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в достоверной Сунне. Мы, узнавая Аллаха, начинаем Его любить.
2. Надежда
3. Страх
Это и есть те три вещи, на которых строится поклонение, из-за которого нас создал Всевышний Аллах, сказав:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. (Сура аз-Зарийат, аят 56)

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]:
Это начало разговора об аятах, которые содержат в себе Атрибуты Всевышнего Аллаха. Атрибуты Всевышнего Аллаха делятся с одной стороны на Атрибуты Сущности (сыфату затия) и Атрибуты Действия (сыфату фи'лия). [Конец слов шейха]
Сыфаты также делятся на два вида: Субутия и Сальбия.
Субутия - это подтверждение, а подтверждение - это то, что подтвердил Аллах в отношении Себя. Он Себя описал чем-то в Коране или же на языке Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха).
Сальбия - это то, что отрицает Всевышний Аллах от Самого Себя. Например, Всевышний Аллах говорит:

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

Господь твой не забывчив. (Сура Марйам, аят 64)

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

Он не родил и не был рожден. (Сура аль-Ихляс, аят 3)
И поэтому для нас является обязательным также отрицать то, что Сам Аллах отрицает от Себя. И недостаточно просто отрицать, вместе с отрицанием учёные, изучив Коран и Сунну, сказали: "Где бы Всевышний Аллах что-то от Себя не отрицал, Он сразу же что-то другое противоположное подтверждает".
Например, мы говорим, что Всевышний Аллах не делает зла. Почему? Потому что Он – Справедливый. Всевышний Аллах ничего не забывает, потому что Он – Знающий.
Всевышний Аллах говорит:

لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ

Им не овладевают ни дремота, ни сон. (Сура аль-Бакара, аят 255)
Он отрицает сон и дремоту, так как:

اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ

Аллах - нет божества (достойного поклонения), кроме Него, Живого, Вседержителя. (Сура аль-Бакара, аят 255)
Мы существуем только из-за Аллаха, т.е., воздух - это ризък Аллаха. Если всего на одну минуту мы останемся без воздуха, жизнь на Земле остановится. А Всевышний Аллах ни в ком не нуждается. Он Сам по Себе существует. Исходя из этого, мы, когда отрицаем какой-то сыфат, то сразу должны подтвердить противоположное, в отличии от му'тазилитов, аш'аритов, и т.д. Они только отрицают и не говорят об Атрибутах Аллаха. Потому что у тебя отрицание не будет полным до тех пор, пока ты не подтвердишь противоположное.

Но также есть третья группа: Есть Атрибуты, которыми Он Сам Себя не описал и не отрицаел их от Себя.
Например, спросят: "Есть ли у Аллаха плечо?". Тот, кто ответит: «Нет», он неправ. и тот, кто ответит: «Да», он также неправ, потому что это входит в аят:

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ

Не следуй тому, чего ты не знаешь. (Сура аль-Исра, аят 36)
У нас нет на это довода, и Аллах не сообщил нам об этом. Поэтому мы должны молчать об этом.
Атрибуты субутия делятся на три вида: Сыфаты сущности и сыфаты действия, а также атрибуты сущности и действия, одновременно.
У Аллаха есть Атрибуты Сущности, которые постоянны. Например Всевышний Аллах всегда знает:

وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

Аллах знает о всякой вещи. (Сура ат-Тагабун, аят 11)
Всевышний Аллах приписал Себе такое качество, как Лик (уаджх):

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. (Сура ар-Рахман, аят 27)

А атрибуты действия, например то, что Всевышний Аллах нисходит, каждую третью часть ночи к первой небу. Атрибуты сущности постоянны, а атрибуты действия, когда захочет делает.
Третий вид, это допустим, речь Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах говорил, говорит и будет говорить. Поэтому, речь - это сыфат затия. Его качество - Речь. Это также сыфат фи'лия и сыфат затия вместе. Значит Всевышний Аллах обладает качеством, как Речь, и Он, когда хочет разговаривает, когда не хочет, не разговаривает.
Это разделение ахлю Сунна валь Джама'а, а у ахлю бид'а не так. Что их заставило отрицать огромное, огромное количество Имён и Атрибутов Всевышнего Аллаха? Когда их разум покрылся скверной уподобления, это их заставило искажать, изменять. Они сказали мы не имеем право описывать Всевышнего Аллаха Атрибутами Действий. Они говорят, что действие, которое не было, а потом оно появилось - им может быть описан только я, человек, потому что меня, человека, не было на Земле, и я родился, допустим, в 70 году, и когда я появился в 70 году, только потом я начал двигаться. А почему я до этого не двигался, потому что меня раньше не было. И точно также эта скверна мозгов – сравнение, и точно также сравнивают себя с Аллахом. Если, например, Аллах говорит:

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами. (Сура аль-Фаджр, аят 22)
Они говорят: "Как придёт Господь? Значит, до этого Он не приходил? И поэтому мы не имеем право. Если мы скажем, что Он до этого не приходил, значит, Его до этого не было, поэтому не имеем право говорить про Аллаха, что Он приходит. Если мы скажем, что Аллах нисходит на первое небо, не имеем права, т.е. до этого нисходил, потом не сходит – нет, так только у человека бывает".
И поэтому проявлением многобожия в разделе Имён и Атрибутов Аллаха является употребление законов, которые касаются нас - людей, в отношении Всевышнего Аллаха.
И они сказали: "Мы не имеем права описывать Аллаха атрибутами действия, потому что атрибуты действия – это новая вещь. И новой вещью описана только новая вещь, которой не было. И поэтому мы от Аллаха отрицаем это". И вот так они отрицают все атрибуты Аллаха.
Но Всевышний Аллах говорит:

فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ

Он делает то, что пожелает. (Сура аль-Бурудж, аят 16)

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: То, что касается атрибутов сущности, это те атрибуты, которыми постоянно описан тот, кого мы описываем этими атрибутами. И в отношении Всевышнего Аллаха мы знаем, что Всевышний Аллах всегда описан этими атрибутами. И эти атрибуты сущности, не бывает так, чтобы в одно время Аллах был ими описан, а в другие не был. Он описан этими атрибутами постоянно. Например, атрибут - Лик (уаджх), как сказал Аллах:

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. (Сура ар-Рахман, аят 27)
И подобно атрибуту Две Руки (йадайн), как сказал Аллах:

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

Его обе Руки простерты. (Сура аль-Маида, аят 64)
А также сказал Аллах:

يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ

О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками? (Сура Сод, аят 75)
И также подобные этим атрибуты сущности.
Слова Всевышнего Аллаха:

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ

Вечен лишь Лик Господа твоего. (Сура ар-Рахман, аят 27)
Это первый аят, который привёл здесь ибн Къудама. И этот аят явно указывает на то, что Всевышний Аллах описан атрибутом Лик (уаджх). Лицо доказательства то, что Всевышний Аллах приписал этот атрибут себе. И мы знаем, и это правило – то, что приписывается к Всевышнему Аллаху бывает двух видов: сущность и смысл. [Конец слов шейха]
Также этот атрибут (Лик) упоминается в Сунне. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Са’ад бин Абу Ваккáсу: «И поистине, ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради Лика Аллаха». Аль-Бухари (1295), Муслим (1628).

Когда мы говорим о любом вопросе в шари'ате у нас есть четыре степени:
1 - Необходимо иметь полное представление об этом вопросе.
2 - Необходимо знать о хукме этого вопроса. (халяль, харам, макрух, и так далее)
3 - Необходимо привести доказательство на этот хукм.
4 - Необходимо указать на лицо доказательства, то есть именно на тот момент в доказательстве, где говорится о твоем хукме.

Теперь у нас в грамматике есть такая вещь, как "идафа". Например, كتاب محمد, то есть Книга Мухаммада. Это приписывание первого (мудаф) ко второму (мудаф иляйх). То есть, мы приписали книгу к Мухаммаду.
Теперь поговорим о следующем правиле, которое привел шейх, а это то, что приписывается к Всевышнему Аллаху бывает двух видов: сущность и смысл.

اضافة الى لفظ الجلالة

Делится на лве группы:
1 - ذات - сущность (то, что можно увидеть, например, если говорить о человеке, то рука, лик)
Если к Всевышнему Аллаху приписана сущность, то иногда может она существовать сама по себе, как например:

فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا

Посланник Аллаха (Салих) сказал им: «Берегите верблюдицу Аллаха и питье ее!». (Сура аш-Шамс, аят 13), то есть тут верблюдица существует сама по себе и она не является сыфатом Аллаха. И это называется приписывание создания Создателю. У это во-первых почет этого создания, и если, например, Аллах называет тебя рабом, то выше этого почета нет для тебя. А во-вторых, величие этого создания перед Аллахом. В-третьих, этого может быть угроза:

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

Это - разожженный Огонь Аллаха. (Сура аль-Хумаза, аят 6)

А также может и являться сыфатом, например:

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ

Вечен лишь Лик Господа твоего. (Сура ар-Рахман, аят 27)

2 - معنى - смысл (то, что невозможно увидеть, если говорить о человеке, как чувства, любовь, переживания)
Если к Всевышнему Аллаху приписывается смысл, то мы смело говорим, что это сыфат Аллах. Например, довольство Аллаха или любовь Аллаха.

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит] Теперь мы знаем, что то, что приписывается к Аллаху бывает двух видов. Иногда может быть смыслом, а иногда сущностью. Если это является сущностью, то она иногда может существовать сама по себе, а иногда не может. (далее шейх объясняет таблицу, описанную нами выше).
И Он сказал:

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

Его обе Руки простерты. (Сура аль-Маида, аят 64)
Сыфат Рука (йад) приходит в Коране, иногда в единственном числе, иногда в двойственном числе, а иногда в множественном.
Что касается множественного числа, то Аллах сказал:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и что они им владеют? (Сура Йа Син, аят 71)
Что касается двойственного числа, то Аллах сказал:

يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ

О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками? (Сура Сод, аят 75)
А также сказал:

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

Его обе Руки простерты. (Сура аль-Маида, аят 64)
Что касается единственного числа, то Аллах сказал:

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ

Благословен Тот, в Чьей Руке власть. (Сура аль-Мульк, аят 1)
Внешне эти аяты указывают на разногласие. Но мы описываем Аллаха тем, что у Него две руки. [Конец слов шейха]
Потому что в арабском языке есть такое правило, что мы не может описывать единственное число множественным. Например если зашел в комнату один человек, я не могу сказать: "جاء رجلان - пришли двое мужчин".
Точно также множественное число никогда не описывается двойственным. Однако, единственное или двойственное число может описываться множественным. И множественное число также описывается единственным.
Например, в аяте:

وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

Клянусь временем! Воистину, человек в убытке. (Сура аль-‘Аср, аят 1-2)
Всевышний Аллах не имел ввиду тут какого-то человека, а имеет ввиду все человечество.
Но если мы видим, что где-то указывается на два, значит речь идет о двух.
Также этот атрибут (Рука) упоминается в Сунне. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Расходуй, и Я стану расходовать на тебя”».
И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«Рука Аллаха полна, и не опустошат её непрерывные траты ночью и днём».
И он сказал:
«Разве вы не видите, сколько израсходовал Он с тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в Его руке, а престол Его был над водой, и в руке Его были Весы, посредством которых Он принижает и возвышает (людей)». Аль-Бухари (4684), Муслим (993).
Также у нас тут тема, насчет хадиса, который передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Справедливые рабы будут восседать перед Аллахом на минбарах из света. Они будут восседать по правую руку Милостивого, обе руки которого являются правыми. (А являются ими те,) которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны». Этот достоверный хадис передали Ахмад 2/160, Муслим 1827, Насаи 8/221-222. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1953.
Имам Дарими, а также Абу Я'ля, шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, имам Сыддык Хасан Хан говорят, что у Аллаха есть Рука правая и левая, как пришло в хадисе: "Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой".
А противоположное мнение, это мнение имама Ахмада, имам аль-Байхакъи, имам Альбани. Они говорят, что обе Руки правые, как пришло в хадисе. Они считают версию хадиса про Левую Руку отклоненной (шазз).
В общем, это разногласие среди ученых и у каждой группы свои доказательства. Самое главное, они все единогласны, что у Аллаха две Руки. Также прочитать об этом вы можете тут: Ссылка

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит] Аят - мухкам, то что у Всевышнего Аллаха две Руки (исходя из арабского языка). А то, где указывается на одну Руку, то мы возвращаем этот аят к ясному аяту (мухкам). Говорится о единственном числе, но имеется ввиду двойственное. А что касается множественного:
Что касается множественного числа, то Аллах сказал:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и что они им владеют? (Сура Йа Син, аят 71)
То у арабов есть правило, что если местоимение добавляется к двойственному числу, и это местоимение во множественном числе, то слово также становится множественным, как пришло в аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا

Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. (Сура ат-Тахрим, аят 4)
(В арабском языке пришло множественное число, однако мы знаем из тафсира, что тут имеется ввиду Айша и Хафса, - примечание)
Потому что это правило арабского языка. Если к слову в двойственном числе приписывается местоимение множественного числа, то слово ставится также во множественное число. И поэтому нет никакого противоречия между аятами. Описан Всевышний Аллах тем, что у него две Руки.
Сыфаты действия - это те сыфаты, которыми Всевышний Аллах описан тогда, когда Он пожелает, то есть иногда описан ими, а иногда нет, как например, приход. [Конец слов шейха]
Далее ибн Къудама привел аят:

تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ

Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. (Сура аль-Маида, аят 116)
Под словом «нафс» может подразумеваться как «зат» сущность, так и определенный атрибут, а это «нафс». Также может подразумеваться оба смысла сразу. И третье является более правильным, так как на это внешне указывает языковое значение, как сказал Шейх Салих бин Абдуль-Азиз Али Шейх, да сохранит его Аллах, в «Шарх аль-Фатауа аль-Хамауия».
И праведные предшественники единогласны в приписывании «ан-нафса» таким образом, как подобает Ему. Поэтому обязательно следует приписывать его Аллаху, без изменений, без отрицания, без вопроса как и без уподобления».
Также этот атрибут (нафс) упоминается в Сунне. Как сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Джувайрии: «Свят Аллах от всего того, что Ему придают из несовершенств, и восхваляю Его столько, сколько у Него созданий, и столько, сколько угодно Его душе (нафс), столько, сколько весит Его Трон и столько, сколько у Него слов». Муслим (2726), Абу Дауд (1503).
Четвертый атрибут - приход.
Всевышний Аллах сказал:

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами, (Сура аль-Фаджр, аят 22)
А также:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ

Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела. (Сура аль-Бакара, аят 210)
А также:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ

Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если та не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро. Скажи: «Ждите, и мы тоже подождем».(Сура аль-Ан'ам, аят 158)
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха), описывая Судный день и суд Аллаха в длинном хадисе, сказал: «Когда никого, кроме тех, кто поклонялся Аллаху, не останется, придет к ним Господь миров». Аль-Бухари (7439), Муслим (183).
Но не забываем правило:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)

Пятый атрибут - «Довольство».
Всевышний Аллах сказал:

رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ

Аллах доволен ими, и они довольны Им. (Сура аль-Маида, аят 119)
А также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах доволен Своим рабом, когда он поест и хвалит Аллаха за еду, и также когда попьет и хвалит Аллаха за питье». Муслим (2734), Ат-Тирмизи (1816), Ахмад (3/100).
Этот хадис также указывает на то, что когда человек есть или пьет, он должен восхвалить и благодарить своего Господа и это станет причиной довольства Аллаха.
_____________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
51 – Прочитай наизусть 26-27 аяты из 55 суры Ар-Рахман.
52 – Прочитай наизусть 64-й аят из 5 суры Аль-Маида.
53 – Прочитай наизусть 116-й аят из 5 суры Аль-Маида.
54 – Прочитай наизусть 21-22 аяты из 89 суры Аль-Фаджр.
55 – Прочитай наизусть 119-й аят из 5 суры Аль-Маида.
56 – Прочитай наизусть 54-й аят из 5 суры Аль-Маида.
57 – Прочитай наизусть 13-й аят из 60 суры Аль-Мумтахана.
58 – Прочитай наизусть 27-28 аяты из 47 суры Мухаммад.
59 – Прочитай наизусть 46-ой аят из 9 суры Тауба.
60 – Прочитай наизусть 71-й аят из 36 суры Йа-син.
61 – Прочитай наизусть 75-й аят из 38 суры Сад.
62 – Прочитай наизусть 1-й аят из 67 суры Аль-Мульк.
63 – Прочитай наизусть 16-17 аяты из 67 суры Аль-Мульк.
64 – Какие бывают виды добавления (идафа) к имени Аллаха в контекстах Корана и Сунны?
65 – Как делятся атрибуты с точки зрения подтверждения и отрицания?
66 – Слово "рука" в Коране иногда употребляется в единственном числе, иногда в двойственном, а иногда во множественном числе. Как это объясняется?
67 – Являются ли "маджиъ", "итьян" и "нузуль" атрибутами действия или атрибутами сущности?
68 – Что побудило аш'аритов, матуридитов и куллябитов изменять атрибуты действия?

وقولُه تعالىيُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ[المائدة:54]، وقولُه تعالى في الكفّارِغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وقولُه تعالىاتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ[محمد:28] وقولُه تعالىكَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ[التوبة:46]

_______________________________________________
Также Он сказал: Он будет любить их и они будут любить Его. (Сура аль-Маида, аят 54), а также слова Его: Аллах разгневался на них. (Сура аль-Фатх, аят 6). И слова: Они следовали за тем, что сильно разгневало Аллаха. (Сура Мухаммад, аят 28). И слова: Аллах не пожелал их отправления. (Сура ат-Тауба, аят 46)

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Все вышеперечисленные атрибуты - атрибуты действия. Всевышний Аллах приписал Себе это, описав Себя этими атрибутами. И это приписывание указывает на приписываение сыфата к тому, кто описан этим сыфатом. Искажающие искажают эти аяты и говорят: "Довольство – это желание проявления милости, а под гневом подразумевается желание отомстить". Если ты их спросишь: "Почему вы исказили атрибут Гнев, сказав, что это – желание мщения?" Они говорят: "Потому что сущность гнева – это кипение крови сердца". Поэтому говорят, что Аллах не описан таким атрибутом. Мы говорим: "Нет сомнений в том, что мы должны очищать Всевышнего Аллаха от подобного этому". Однако, разве то, что вы сказали, является гневом? Знай, чтобы понимать сомнение этих искажающих, ты обязательно должен ковыряться в основе слов и в основе его сомнений, и тогда ты сможешь ему ответить. Потому что он приукрашает свои слова, однако ты увидишь, что это ложь. Эти философы - матуpидиты, аш'ариты, кулябиты и тот, кто пошёл их путём, говорят: "Гнев - этo желание мести". Почему?! Они говорят: "Потому что, на самом деле, гнев - этo кипение крови сердца". Мы говорим о том, что правильно, что гнев является качеством, и у человека результатом гнева является кипение сердца. Потому что человек сначала гневается, затем после гнева у него начинает кипеть кровь в сердце, а затем у него краснеет лицо и надуваются вены. Кипение крови в сердце - эта вещь, которая вытекает из гнева. Oтсюда следуeт, что они искажают, потому что они построили свои искажения на ложном начале. Основа этому искажению - ложное начало. И всё этo начало исходить по причине отрицания Aтрибутов, которые связаны с желанием. Они сказали, что Всевышний Аллах не может быть описан каким-то атрибутом в одно время и не описан им в другое. Oни говорят: "Либо Всевышний Аллах описан таким атрибутом, который от Hего не отходит, или же пускай Oн вообще им не описан". [Конец слов шейха]

Поэтому мы говорим, что аш'ариты, матуpидиты, куллябиты, джахмиты, му'тазилиты всё они говорят куфр, который выводит человека из Ислама. Oднако, почему мы такфир им не делаем? Потому что они - мутаавиля, т.е., истолковывают неправильно, а намерение у них хорошее. Они истолковывают по своему невежеству.

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Поэтому они искажают. Потому что у них желание чего-то является одним из семи сыфатов, которые подтверджает их разум. Поэтому они искажают все другие, кроме этих семи атрибутов. Искажают и переводят в один из этих семи атрибутов. Что касается му'тазиля и джахмия, то они изначально вообще отрицают, что этo атрибуты Аллаха. Они говорят, что под словами: "Да будет доволен ими Аллах", имеется ввиду человек, к которому было проявлено желание довольства, и не имеется ввиду тут довольство Аллаха. И тот, кому прощают описан качеством прощающий, и этo не является Aтрибутом Аллаха. И это дело джахмитов и му'тазилитов. Вы подобные вещи можете найти в некоторых тафсирах. Что касается матyридитов и аш'аритов, то они испугались, когда увидели то, что про их предшественников (джахмитов и му'тазилиты) сказали, что они немусульмане. Иногда они говорят, что здесь подразумевается некоторые сыфаты из тех, которые они признали. Говорят, что Аллах не помогает рабу, а этo просто мощь Аллаха (къудра). Это потому что они подтверждают этот сыфат. И если оставляет без помощи раба, то этo тоже мощь (кудра).
Мы говорим, что подтверждаем все атрибуты в отношении Всевышнего Аллаха, будь этo Aтрибуты Cущности или Aтрибуты Действия, которые связаны с желанием. Bсё этo мы подтверждаем в отношении Всевышнего Аллаха, и не различаем, как этo пришло в контекстах Кoрана и Cунны. Этo является одной из важных основ! Когда говорим об этих атрибутах, то говорим, что Всевышний Аллах описан этими Aтрибутами на основе слов Всевышнего Аллаха:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Учёные в арабском языке говорят, что в тафсире Кoрана мы встречаем такое слово, оно называется "харфу заид" или же "сыля". Она добавляет подтверждениe. И слова لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء, тут буква ك указывает на повторение предложения, как будто ты говоришь: "Нет ничего подобного Ему, нет ничего подобного Ему". Потому что в арабском языке добавляются буквы или слова, для того чтобы этим самим повторить предложениe. И в словах Аллаха:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Буква ك называется صلة . Как будто бы Всевышний Аллах повторяет два раза: ليس مثله شيء
Это подобно словам Всевышнего Аллаха:

لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ

Клянусь этим городом. (Сура аль-Баляд, аят 1)
Если ты внешне посмотришь, то как будто бы Аллах оставляет клятву. Однако более правильное мнение, что этo, наоборот, подтверждение клятвы. и в словах Аллаха:

لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

Клянусь Днем воскресения! (Сура аль-Къийама, аят 1)
И в этих аятах слово "لا" это "صلة " для подтверждения.
Также есть и другое мнение насчет аята:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Это то, что буква " ك " переводится как "подобие". Xоть этo и частица (харф), однако, она является именем (исм). Как будто бы аят переводится: "Нет никакого подобия подобного Ему". И этo указывает в арабском языке на самую высокую степень в отрицании подобного. Подобно тому, как пришло в аяте:

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً

После этого ваши сердца ожесточились и стали, как камни, или даже еще жестче. (Сура аль-Бакара, аят 74)
Так же, как пришло в стихотворении:

لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما أتتك رسائلي

Если бы в моем сердце было бы подобие маленькому кусочку ногтя
Любви к другой, к тебе бы не пришли мои письма.
Потом Всевышний Аллах, когда отрицал от себя одно, то подтвердил другое:

وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Этo и есть у нас известное правило - то, что мы, когда отрицаем что-то общее, то сразу подтверждаем другое конкретное. Почему Всевышний Аллах сказал именно o cлухе и зрении? Некоторые учёные сказали: "Потому что слух и зрение являются самыми распространёнными атрибутaми среди тех, которые обладают душой, среди созданий". Слух есть у мухи, есть у муравья, таким же образом и зрение, есть y комарa, есть у человекa, есть у кошки, т.е., в любом создании, кoтоpoe обладает душой. Всевышний Аллах обращает твое внимание на то, что разве слух комара и его зрение подобны слуху человека и его зрению? Cлух - этo то, когда ты слышишь. Когда ты что-то видишь - этo зрение. Комар - у него есть слух и зрение такие, как подобает комару. У человека также есть слух и зрение так, как подобает человеку, и нельзя сравнить слух и зрение человека со слухом и зрением комара. И Всевышний Аллах обращает наше внимание на эти два Aтрибута - Слух и 3рение - так как этo есть во всех тех, кто обладает душой среди Его созданий. И точно также Всевышний Аллах обладает Cлухом и 3рением так, как подобает Его Великой Сущности и Он сказал:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء

Нет никого подобного Ему. (Сура аш-Шура, аят 11) [Конец слов шейха]

Шестой атрибут - «любовь»
Всевышний Аллах говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах - Объемлющий, Знающий. (Сура аль-Маида, аят 54)
А также:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах - Прощающий, Милосердный». (Сура али Имран, аят 31)
И также пророк (мир ему и благословение Аллаха), в день битвы при Хайбар, сказал: «Я обязательно вручу это знамя тому, кто любит Аллаха и Его Посланника, и которого любит Аллах и Его Посланник». Аль-Бухари (4210), Муслим (2406).

Седьмой атрибут: «Гнев»
Всевышний Аллах говорит:

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения. (Сура ан-Ниса, аят 93)
А также:

وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا

И чтобы подвергнуть мучениям лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, думающих об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил для них Геенну. Как же скверно это место прибытия! (Сура аль-Фатх, аят 6)
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Завершив творение, Аллах сделал в Своей Книге, которая находится у Него на престоле, запись: “Поистине, милость Моя будет превосходить Мой гнев”». Аль-Бухари (3194), Муслим (2715).

Восьмой атрибут: «сильный гнев»
Всевышний Аллах сказал:

ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ

Это - за то, что они последовали за тем, что вызвало сильный гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния. (Сура Мухаммад, аят 28)
Из Сунны же мы видим, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), взывая к Всевышнему с мольбой, говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей благосклонности против Твоего сильного гнева, и прибегаю к Твоему избавлению против Твоего наказания». Муслим (486), Абу Дауд (879), Ат-Тирмизи (3493).

Девятый атрибут: "Гнев", как сказал ибн Касир (кариха)
Некоторые перевели этот атрибут, как нежелание, как оно пришло в тафсире Джалаляйн, который написали аш'ариты.
(Я хочу попросить наших знающих братьев на форуме разъяснить этот вопрос в отдельной теме, так как со слов Абу Марьяма Эльмир Кулиев допустил ошибку. И думаю братьям и сестрам тут будет интересно узнать, как оно на самом деле. Надеюсь, просьба не останется незамеченной, - прим. ред.)
_____________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
69 – Какое значение заключено в частице "каф" в словах Всевышнего "Нет ничего подобного Ему"?
70 – Почему Всевышний Аллах выделил слух и зрение в аяте: "И Он Слышащий, Видящий"?

13_ ومِنَ السُّنَّةِ قَوْلُ النّبيُّ  «يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلّ ليلةٍ إلى سماءِ الدّنيا»وقولُه «يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ»، وقولُه «يَضحَكُ اللهُ إلى رجُلَين يَقُتلُ أحدُهما الآخرَ يَدخُلانِ الجنّة».
14- فهذا وما أشْبَهَهُ مِمّا صَحَّ سَنَدُهُ، وعُدِّلَت رُوَّاتُه، نُؤْمِنُ بِهِ، ولا نَرُدُّهُ، ولا نَجْحَدُهُ، ولا نَتَأَوَّلُهُ بِتَأْوِيلٍ يُخالِفُ ظاهِرَه، ولا نُشَبِّهُهُ بصفاتِ المخلوقين، ولا بِسِماتِ المُحْدِثِينَ، ونعلَمْ أنَّ اللهَ سبحانَه وتعالى لا شبيهَ لَهُ، ولا نظيرَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]، وكلُّ ما تُخِيِّلَ في الذِّهْنِ أوْ خَطَرَ بالبَالِ, فإنَّ اللهَ تعالى بخلافِه.
15- ومِنْ ذَلكَ قولُه تعالىالرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[طه:5].

_______________________________________________
В Сунне пришли следующие хадисы: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наш Господь — благословен Он Всевышний — спускается каждую ночь к земному небу». Также сказал: «Твоего Господа удивляет юноша, который не следует своим страстям». Также сказал: «Аллах смеется двум мужчинам, один из них убил другого, а потом оба войдут в Рай».
Мы верим в эти хадисы и в подобные им достоверные хадисы. Мы не отвергаем эти хадисы и не отрицаем атрибуты Всевышнего, которые находятся в этих хадисах, не толкуем их в отрыве от их явного смысла, не уподобляем их и не описываем Всевышнего качествами и признаками, характерными для Его творений. И мы знаем, что нет ни подобного, ни равного Аллаху, Он сказал: Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Что бы человеку ни пришло в голову, что бы он ни представил, Аллах все равно ни на что не похож.
Также к атрибутам Всевышнего относится то, что сказано в Коране: Милостивый вознесся над Троном. (Сура Та Ха, аят 5)

Аш'ариты сказали, что мы не можем описывать Всевышнего Аллаха тем, что Он удивляется, потому что, они говорят: "Удивление исходит от чего? От незнания". То есть, человек не знает, потом узнает и удивляется. Поэтому мы не можем Всевышнего Аллаха описать этим атрибутом. Но это неправильно, потому что даже в отношении человека у тебя удивление бывает двух видов:
1. Первый вид удивления - удивление, которое исходит из-за незнания, т.е., из-за скрытности причин для того человека, который удивляется. То есть человек не знает что-то, а когда узнает удивляется.
2. Что касается второго вида - второй вид удивления, например таков. Я - учитель в школе, у меня двадцать учеников, и вот я вижу, что один из учеников у меня самый старательный, я знаю, что он - самый старательный, что он уроки всегда делал, что он на пятёрки всегда отвечает. И когда экзамены он сдаёт, я так сижу, например: "МашаЛлах, машаЛлах", и удивляюсь его работе, т.е., когда я удивляюсь его работе, я знаю, что он такой умный, что он такой старательный, просто от того, что он ни как его другие друзья, одноклассники. Вот когда у тебя вещь выходит из подобного ему, это тебя заставляет удивляться. Если по отношению к человеку так, что же сказать в отношении Всевышнего Аллаха? Поэтому, исходя из корня, мы говорим: "Вот подобным же удивлением можем описать Всевышнего Аллаха, а ни тем удивлением, которое происходит из-за незнания".

Всевышний Аллах рассказал о Своем Возвышении в семи местах:
1.Сура аль-А'раф, аят 54.

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

А затем вознесся на Трон.
2. Сура Йунус, аят 3.

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ

Воистину, ваш Господь - Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он управляет делами. Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения. Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помяните назидание?
3. Сура ар-Ра‘д, аят 2

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон.
4. Сура Та Ха, аят 5

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Милостивый вознесся на Трон.
5. Сура аль-Фуркан, аят 59

الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا

Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он - Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего.
6. Сура ас-Саджда, аят 4

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ

Аллах - Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание?
7. Сура аль-Хадид, аят 4

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете.

Ученые сказали, что у тебя "истава" в Коране пришло в четырёх смыслах.

معانى الاستواء

1 - استوي على
Оно указывает на четыре смысла:
على - Возвысился.
Поэтому, когда я читаю Коран:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Милостивый вознесся на Трон. (сура Та Ха, аят 5)
Я смело говорю, что Всевышний Аллах говорит у тебя здесь о чём?!О возвышении.
ارتفع - Также возвысился.
صعد - Также возвысился.
استقرر - Утвердился.

استوى الى
Его смысл قصد و عمد, то есть направляться, стремиться.
Как сказал Всевышний Аллах:

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

Потом Он обратился (истауа иля) к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или по принуждению». Они сказали: «Мы пришли по доброй воле». (Сура Фуссылат, аят 11)

3. - استوى ------ و
То есть у тебя приходить слово "истауа", затем другое слово, а затем частица "уа", и смысл этого "выровнился".

4. - استوى
Когда "истауа" приходит сама по себе, то смысл его "созрел".

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть (мудрость или пророчество) и знание. Так Мы воздаем творящим добро. (Сура аль-Касас, аят 14)

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: После того, как ибн Къудама поставил тебе общую основу мазхаба ахли Сунна уаль Джама'а, которая нам рассказывает о том, что Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха саляфы оставляли в таком виде, как они приходили, т.е., верили в слова, верили в смысл и верили в то, на что указывает этот смысл, и не переходили границы Корана и Сунны, он начал говорить подробно о некоторых Атрибутах. Он привёл некоторые доказательства из Корана на некоторые Атрибуты, как мы об этом говорили выше. Потом он привёл хадисы, говорящие об Атрибутах Всевышнего Аллаха. И привел этот хадис, в котором говорится о снисхождении Всевышнего Аллаха. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» Аль-Бухари (1145), Муслим (758).
Это снисхождение, такое, как подобает Всевышнему Аллаху и Его Величию. И оно не подобно снисхождению созданий. Однако, это такое снисхождение, как оно подобает только Всевышнему Аллаху, как и все другие Атрибуты. Мы подтверждаем смысл и отказываемся от знания образа. Потому что Всевышнего Аллаха не могут представить разумы и не могут представить Его сердца, не могут предать Ему форму, потому что:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Сура аш-Шура, аят 11)
Мы подтверждаем то, что Аллах снисходит каждую третью часть ночи, в соответствии с акъидой ахли Сунна уаль Джама'а. Что касается бида'атчиков из куллябитов, аш'аритов, матуридитов и тех, кто был до них, му'тазилитов и подобных им, они искажают эти хадисы. Они искажают и говорят, что здесь подразумевается, что снисходит Его Милость. Мы ответим им на это искажение следующими ответами:
1 - Это противоречит основе и Всевышний Аллах обязал нас верить во внешний смысл аятов и хадисов.
2 - Милость Всевышнего Аллаха постоянно нисходит на Его рабов, и поэтому, если кто-то говорит, что здесь подразумевается то, что каждую третью часть ночи спускается Милость Аллаха, нет в этом никакого смысла. Это бессмысленно, так как Милость Всевышнего Аллаха снисходит каждое время, и рабы никогда не лишаются Милости Всевышнего Аллаха. Если б они были лишены хоть на момент Милости Аллаха, то испортилась бы их жизнь, и они погибли бы. Поэтому считается ложным искажением, искажение тех, кто искажает атрибут "снисхождение" тем, что здесь подразумевается "милость". Этим Атрибутом Его описал пророк (мир ему и благословение Аллаха) и никто не может описать Всевышнего Аллаха лучше, чем это сделал пророк (мир ему и благословение Аллаха). И никто не очищает Всевышнего Аллаха, и не возвеличивает Всевышнего Аллаха больше, чем Его посланник (мир ему и благословение Аллаха).
Потом ибн Къудама привёл третий атрибут, а это - Атрибут Удивления. И привёл известный хадис: «Твоего Господа удивляет юноша, который не следует своим страстям».
И сказал: "Аллах удивляется", и этот хадис входит в разряд хадисов об Атрибутах. В нём говорится об Атрибуте "удивление" и говорится о том, что Всевышний Аллах удивляется, и это является Атрибутом. Также об этом Атрибуте говорится в Коране:

بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ

Но ты удивлен, а они глумятся. Когда же им напоминают, они отказываются помнить. (Сура ас-Саффаат, аят 12-13)
И это чтение в одном из семи къираатов. Этот аят читается с двумя кираатами. Первый, как мы привели выше, а второй:

بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ

Но Я удивлен, а они глумятся. Когда же им напоминают, они отказываются помнить. (Сура ас-Саффаат, аят 12-13)
Поэтому мы описываем Всевышнего Аллаха этим Атрибутом, так как Он Сам Себя описал этим Атрибутом. Когда мы описываем Всевышнего Аллаха удивлением - это не то действие или не то, что делает раб. Не надо сравнивать Его с удивлением раба. Это не исходит из-за отсутствия Знания, однако, это из полноты Всевышнего Аллаха, так как удивление иногда может быть из-за отсуствия знания, а иногда удивление бывает и со знанием. Второй вид удивления, когда знание требует от тебя как бы поднимать место того, кто заставляет тебя удивляться, и этим самым мы описываем Всевышнего Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах

بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ

Но Я удивлен, а они глумятся. Когда же им напоминают, они отказываются помнить. (Сура ас-Саффаат, аят 12-13)
Или же как это пришло в хадисе, в котором говорится о подтверждении Атрибута удивления, как это пришло в словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах удивляется отчаянию Своих рабов, тогда как изменение их положения от плохого к хорошему совсем рядом; Он смотрит на вас, а вы в отчаянии, и Он смеется, потому что знает, что ваше облегчение очень близко».
И тому подобные хадисы, у которых достоверный иснад и передатчики достойны доверия, мы подтверждаем все эти Атрибуты, исходя из того правила, которое мы разобрали, без искажения, без отрицания, без придавания формы, без уподобления.
Потом ибн Къудама сказал великое слово, очень важное: "Что бы человеку ни пришло в голову, что бы он ни представил, Аллах все равно ни на что не похож". И если какой-то человек представит Всевышнего Аллаха в своей голове, или же представляет какой-то вид, какую-то картину, пусть он будет уверен на сто процентов в том, что Аллах совсем не такой, как он представил Его, потому что человек не может представить какую-то вещь или представить какую-то картину, если только он не видел эту вещь, если он не видел что-то подобное, если не видел что-то из этого вида, и никто не описал ему. Мы не может представить Аллаха, потому что мы Его не видели, и не с чем нам Его сравнить, и никто нам Его не описал. Всевышнего Аллаха никто не видел, чтоб Его кто-то мог представить, и никто не видел ничего подобного или вида такого, и никто не описал Его, и поэтому всё, что тебе придёт в мозги или же представит твоё сердце, знай, что Всевышний Аллах совершенно не такой! Это - великое правило! Шайтан приходит к верующим и заставляет тебя, наущает, чтоб ты представлял Всевышнего Аллаха и даёт тебе картину в голове, чтоб ты представлял Аллаха. Этим самым он хочет ввести в заблуждение. [Конец слов шейха]

Но, однако, хадис, который привел имам: «Твоего Господа удивляет юноша, который не следует своим страстям»,он недостоверный. Ахмад (4/151), Ат-Табарáни (17/853). Хадис недостоверный, он приводится в сборнике слабых хадисов у Шейха Альбáни, за номером (2426). Среди передатчиков хадиса Абдулла ибн Ляхи'а, как сказал аль-хафиз Ибн Хаджар, что он да'иф. И как сказал Имам Захаби в "Мизан аль-и'тидаль": "Большинство ученых говорят, что его хадисы все недостоверные". Имам Абу Зур'а и абу Хатим также считали его хадисы недостоверными.
Но в этой теме нам достаточно хадиса, который передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) послал (кого-то) к своим жёнам, но (все) они сказали: «У нас нет ничего, кроме воды!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто примет этого (человека у себя)?» Один из ансаров откликнулся: «Я», (после чего) отвёл его к своей жене и сказал: «Окажи уважение гостю посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Она сказала: «У нас нет (ничего), кроме еды для моих детей». Тогда он сказал: «Приготовь свою еду, зажги светильник и уложи детей спать, если они захотят поужинать». И она приготовила еду, зажгла светильник и уложила детей, а потом поднялась (со своего места), будто бы (желая) поправить светильник, и погасила его. Затем они стали делать вид, что едят, (а после того, как гость поел,) легли спать голодными. Наутро (хозяин дома) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Этой ночью Аллах удивился тому, что вы сделали!» А потом Аллах ниспослал (айат, в котором сказано): Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими. (Сура аль-Хашр, аят 9) Хадис находится в сборнике Аль-Бухари (4889).

Далее ибн Къудама привел хадис. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах улыбнётся двоим, один из которых убьёт другого(, после чего) оба они войдут в рай. Этот станет сражаться на пути Аллаха и будет убит, а потом Аллах простит (его) убийцу и он погибнет в сражении за веру». То есть этот убийца также примет ислам. Хадис передали Аль-Бухари (2826), Муслим (1890).
Мы верим в этот атрибут, Аллах описывается этим атрибутом таким способом, как это подобает Ему, мы не искажаем его смысл, не толкуем его, не придаем форму этому атрибуту и не уподобляем его ни с чем, что относится к Его творению.
_________________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
71 – Приверженцы нововведений истолковывают хадисы о нисхождении (нузуль) и говорят, что в них идет речь о нисхождении милости Его. Что мы ответим на это?
72 – Дай определение достоверному хадису. (Об этом в скором времени будет подробнее в отдельной ветке, если Аллах облегчит, - прим. ред)
73 – Дивится ли Аллах, и каков довод этому?
74 – Является ли удивление Аллаха результатом отсутствия знания?
75 – Что означают слова автора, да смилуется над ним Аллах: "Что бы ни представилось тебе, Аллах не таков"?
76 – Каково значение слова "истиуаъ" в контекстах Корана и Сунны?

وقولُه تعالىءَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ[الملك:16]، وقولُ النبيِّ  «رَبُّنَا الله الّذِي في السّماءِ تَقَدّسَ اسْمُكَ» وقال للجاريَّة «أيْنَ الله؟» قالتْ: في السَّماءِ قال «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ». رواه مالكُ بنُ أنَسٍ ومسلمٌ وغيرُهما مِنَ الأئمة.
16- وقالَ النبيُّ  لِحُصَيْنٍ«كَمْ إلهًا تَعْبُدُ؟» قال: سبْعةً؛ سِتَّةً في الأرضِ وواحِدًا في السَّماءِ، قالَ «مَنْ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟» قالَ: الّذي في السَّماء، قالَ«فَاتْرُكْ السِّتَّةَ وَاعْبُدْ الذِي في السَّماءِ وَأَنَا أُعَلِّمُكَ دَعْوَتَيْن»فَأَسْلَمَ وَعَلَّمَهُ النَّبيُّ  أَنْ يَقُولَ«اللَّهُمَّ ألْهِمْنيِ رُشْدِي وَقِنيِ شَرَّ نَفْسِي».
17_وَفيمَا نُقِلَ مِنْ عَلاماتِ النبيِّ  وَأصحابِهِ في الكُتُبِ المتقدِّمةِ أنَّهم يَسْجُدون بالأرْضِ، ويَزْعُمون أنَّ إلهَهمْ في السَّماءِ.
18_ وَرَوَى أبو داودَ في سُننه أنَّ النبيَّ  قالَ «إنَّ مَا بَيْنَ سمَاءٍ إلىَ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ كذَا وَكذَا -وذَكَرَ الخَبَرَ إلى قَوْلهِ- وَفَوْقَ ذَلِكَ العَرْشُ وَالله سُبْحَانَهُ فَوْقَ ذَلِكَ».
19_ فَهَذَا وَمَا أشْبَهَهُ مِمَّا أَجْمَعَ السَّلَفُ رَحِمَهم اللهُ على نَقْلِهِ وقَبُولِهِ ولم يَتَعَرَّضُوا لِرَدِّهِ ولا تَأْوِيلِهِ ولا تَشْبِيهِهِ ولا تَمْثِيلِه.
20_ سُئِلَ الإمامُ مالك بنُ أنسٍ رَحمه اللهُ فَقِيلَ: يا أبَا عبدِ اللهالرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[طه:5] كيْف استوى؟ فقال: الاسْتِواءُ غيْرُ مجهولٍ، والكيْفُ غيْرُ معْقولٍ، والإيمانُ به واجبٌ والسُّؤالُ عنْه بدعةٌ، ثُمّ أَمَرَ بالرَّجُلِ فأُخْرِجَ.

________________________________________________
Также Всевышний сказал: Обезопашены ли вы от того, Кто над небесами. (Сура аль-Мульк, аят 16) Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Господь наш Аллах, Который над небесами. Да будет священным Твое имя!» Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил рабыню: «Где Аллах?» Она ответила: «Над небесами». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Освободи ее! Поистине она верующая». Хадис передал Малик бин Анас, Муслим и другие имамы.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил Хусайна: «Скольким богам ты поклоняешься?» Он ответил: «Семерым: шесть на земле и один над небесами». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Наказания какого бога ты боишься и наград какого из них ты желаешь?» Хусайн ответил: «Того, кто над небесами». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Брось тех шестерых, которые на земле, и поклоняйся Тому, Кто над небесами, и я научу тебя двум мольбам». Хусайн принял Ислам и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил его говорить: «О Аллах, приведи меня к пути истины и защити меня от зла моей души».
В книгах, написанных в начале Ислама, рассказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники совершают земной поклон и думают, что их Бог на небе.
Абу Дауд передал в своем сборнике «Ас-Сунан», что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Расстояние между одним небом и другим составляет столько и столько…» Передавая слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Абу Дауд дошел до его слов: «…и над этим находится Трон, и Аллах над всем этим».
Праведные предшественники сошлись во мнениях передать и принять этот и подобные ему хадисы как есть, они не отвергали их, не истолковывали, не уподобляли и не приводили аналогию.
Имама Малика ибн Анаса спросили: « О Абу Абдуллах, «Аллах милостивый вознесся на Трон» (Тáхá, 5), как Он вознесся?» он ответил: «Смысл «вознесся» ясен, а как вознесся — непостижимо нашим умам, верить в это обязательно, а спрашивать об этом бид’а». Затем Имам повелел удалить этого мужчину из мечети.

Хадис, который привел ибн Къудама: «Господь наш Аллах, Который над небесами. Да будет священным Твое имя!», - он недостоверный.
Хадис слабый, его передали Абу Дауд (3892), Аль-Хáким (1/344), а также Насаи в "Амалюль-яуми уа-ллейля", Имам Байхакъи, и имам Дарими, и ибн Къудама.
У этого хадиса два иснада. Передают его через Мухаммада ибн Зияда аль-Ансари, а этот человек, как сказал имам Бухари: "Мункаруль хадис", то есть очень недостоверный. Поэтому этот иснад слабый.
А в другом иснаде, который передает имам Ахмад через Абу Бакра ибн Аби Марьяма. В этом иснаде тоже несколько проблем. Во-первых в нем пердатчик, который передал его ибн Аби Марьяму, он - маджхуль. А сам Абу Бакр ибн Аби Марьям - да'иф.
Также следующий хадис, который привел ибн Къудама. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил Хусайна: «Скольким богам ты поклоняешься?» Он ответил: «Семерым: шесть на земле и один над небесами». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Наказания какого бога ты боишься и наград какого из них ты желаешь?» Хусайн ответил: «Того, кто над небесами». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Брось тех шестерых, которые на земле, и поклоняйся Тому, Кто над небесами, и я научу тебя двум мольбам». Хусайн принял Ислам и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил его говорить: «О Аллах, приведи меня к пути истины и защити меня от зла моей души». Он приведен в сборниках Ат-Тирмизи (3483) и Ахмада (4/444), но однако этот хадис также недостоверный. Среди передатчиков есть Имран ибн Халид, а он является недостоверным.
Также слова: "В книгах, написанных в начале Ислама, рассказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники совершают земной поклон и думают, что их Бог на небе". Учёные говорят про этот асар, что он недостоверный, потому что у него нет иснада.
Это асар передал также Ибн Хаджар в "аль-Исаба" через Ади ибн Умейра, также Захаби в "аль-Улюв", и сказал Захаби, что этот хадис гъариб. То есть конечно же он недостоверный.
И вера в то, что Всевышний Аллах вверху, и то, что люди будут делать саджда - это не является отличительным признаком нашей уммы. А мы знаем, что еще Муса (мир ему) верил в то, что Аллах над небесами.
Всевышний Аллах говорит:

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ

Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными. (Сура Гафир, аят 36-37)
То есть Муса учил Фараона, что Аллах вверху, и Фараон издевательски решил проверить есть ли там Бог Мусы.
Следующий хадис: Абу Дауд передал в своем сборнике «Ас-Сунан», что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Расстояние между одним небом и другим составляет столько и столько…» Передавая слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Абу Дауд дошел до его слов: «…и над этим находится Трон, и Аллах над всем этим».
Но на самом деле этот хадис, который передали также имам Ахмад, Ат-Тирмизи (3320), Ибну Хузайма (144), ибн Аби Асым, имам Дарими, он недостоверный. Они все передают его через Симак ибн Харба, от Абдуллаха ибн Умайрата, от Ахнаф ибн Къайса, от Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба. Как сказал имам Насаи, что у Симака ибн Харба есть недостатки. А также как сказал имам Бухари, что Абдуллах ибн Умайрата - маджхуль, и мы не знаем слышал ли он хадис от Ахнаф ибн Къайса. И это уже третья проблема в данном хадисе.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Эти предложения - в них говорится об Атрибуте возвышение. Ибн Къудама привёл аят, в котором говорится о возвышении Аллаха над Троном. А также привёл аят об Атрибуте Возвышение.

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. (Сура аль-Мульк, аят 16)
А также привел известный хадис Хусайна, и также асары, в которых говорится об описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорится о сподвижникаx в древних книгах. И Атрибут Возвышения Всевышнего Аллаха подтверждается Кoраном, Сунной и единогласным мнением мусульман. А также твоё природное начало (фитра) указывает на это. Пришло в Кoране и Сунне больше, чем тысячу далилей на эту тему. [Конец слов шейха]

1 - Все прекрасные имена, указывающие на возвышение Аллаха.
Его прекрасные имена, как «аль-’Алий» (Возвышенный),«аль-А’ля» (Всевышний), «аль-Мута’ааль» (Превознесшийся).
Как сказал Всевышний:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى

Славь имя Господа твоего Всевышнего. (Сура аль-А‘ля, аят 1)

2 – Его заявление о том, что Он возвысился над троном во многих аятах.

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Милостивый вознесся на Трон. (Сура Та Ха, аят 5)
3 – Его заявление о том, что Он находится вверху.
Как в словах Всевышнего:

يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ

Они боятся своего Господа, Который над ними. (Сура ан-Нахль, аят 50)
А также:

وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ

Он - Одолевающий и находится над Своими рабами. Он - Мудрый, Ведающий. (Сура аль-Ан'ам, аят 18)
Точно также в хадисе, который привел имам Аль-Бухари со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, говорится о том, что Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, гордилась перед женами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал Аллах сверху семи небес»

4 – Его заявление о том, что Он над небесами.
Как в словах Всевышнего:

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небесами, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. (Сура аль-Мульк, аят 16)

5 - Поднятие праведных дел к Нему.

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние. (Сура Фатыр, аят 10)

6 - Поднятие Исы, мир ему.

بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ

Однако Аллах вознес его к Себе. (Сура ан-Ниса, аят 158)

7 - Поднятие душ к Нему.
На это указывает хадис Аль-Бара ибн Азиба, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о том, что ангелы поднимаются с душой верующего до седьмого неба, и там Всевышний говорит: Верните его….»

8 - Восхождение Ангелов.
Как сказал Всевышний:

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ

Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. (Сура аль-Ма‘аридж, аят 4)

9 - Ми'радж посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

10 - Заявление о том, что Он нисходит на первое небо.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наш Господь спускается к земному небу к концу третьей части каждой ночи и говорит: “Взывает ли ко Мне кто-либо, и Я отвечу ему”». Аль-Бухари (1145), Муслим (758).

11 - Нисхождение ангелов и приказов от Всевышнего Аллаха, ниспослание книг.
Как на это указывает огромное количество аятов и хадисов.

12 – Поднятие рук во время ду'а.
Указание на это пришло больше чем в ста хадисах.
И еще огромное количество далилей. (См. по ссылке)

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Возвышение бывает трёх видов:
1 - علو الذّات - Высота сущности.
2 - علو القَهْر - Высота власти, т.е все под Его властью.
3 - علو القَدْر - Высота достоинства или положения.
Что касается aхлю Сунны уаль Джама'а, то они говорят о Высоте Аллаха, говорят об этих трёх смыслах, и Всевышний Аллах возвысился над всеми Своими созданиями Своею Сущностью, точно также Он Своим положением выше всех созданий, также как Всевышний Аллах над всеми рабами, т.е., имеется ввиду все рабы - под Его властью.
Что касается бида'атчиков, они искажают Возвышение, говоря: «Здесь подразумевается только Высота власти и Высота достоинства". И отрицают Высоту Сущности. Это один из самых великих вопросов, который является экзаменом между aхлю Сунна уаль Джама'а и нововведенцами и тот, кто отрицает Высоту Всевышнего Аллаха является заблудшим. И многие из yченых сказали, что те, кто отрицаeт Высоту Всевышнего Аллаха являются кяфирами. Потому что они отрицают то, на что указывает Кoран, и то, на что указывает большое, огромное количество контекстов Сунны, т.е., больше, чем один далиль. Вопрос этого Атрибута Аллаха является из самых главных вопросов. И поэтому тот, кто отрицает Высоту Аллаха стоит на краю гибели и делает очень ужасный бида'ат. И это, если мы не скажем, что он вообще дошёл до куфра.[Конец слов шейха]
Некоторые заблудшие сказали об аяте:

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небесами, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. (Сура аль-Мульк, аят 16)
Будто бы тут имеется ввиду не Аллах, а ангел наказания. С чего вы взяли что речь об ангеле?
Всевышний Аллах говорит:

وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً

Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен. Неужели вы не опасаетесь того, что Он может заставить часть суши поглотить вас или низринуть на вас ураган с камнями? Ведь тогда вы не найдете себе попечителя и хранителя! (Сура аль-Исра, аяты 67-68)
О ком тут речь? Он не сможет сказать, что здесь речь об ангеле. Если скажет, что ангел станет неверующим, так как получается ангелу можно поклоняться. Почему же тут ты говоришь, что речь об Аллахе, а там изменяешь смысл?
[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]:

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небесами, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. (Сура аль-Мульк, аят 16)
Тут частица - " في " в смысле " على " - Над.
И это распространено в арабском языке, и оно пришло в Коране:

وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ

И распну вас на (фи) пальмовых стволах. (Сура Та Ха, аят 71)
Известно что, когда распинают человека, то делают на пальме, а не понимается смысл то, что у тебя ствол является у тебя конвертом, как бы для того, кого распинают.
И это потому что Всевышний Аллах возвысился над Троном. Основа слова "арш" в арабском азыке - это "возвышенное место".
Всевышний Аллах сказал:

وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَات

Он - Тот, Кто создал сады возвышенные. (Сура аль-Ан'ам, аят 141)
Всё это указывает на смысл «Высота». Всевышний Аллах возвысился над Троном. Ни в коем случае не представляйте какого-нибудь человека, который сидит на Троне. Аллах возвысился так, как подобает Его Величию. Как сказал Всевышний:

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

А когда ты и те, кто с тобой, поднимитесь на ковчег, скажи: «Хвала Аллаху, Который спас нас от несправедливых людей!» (Сура аль-Му’минун, аят 28)
Сказал ибн аль-А'раби:

كنا عند أحد الأعراب فأطلَّ علينا مِن على بيته وقال: استووا إليَّ, يعني ارتفعوا إليَّ، واصعدوا إليَّ

Мы были у одного из арабов и он посмотрел на нас сверху дома и сказал "Поднимайтесь ко мне".
Однако иногда этот смысл может содержать в себе еще и другой смысл в зависимости от той буквы, которая придет после данного глагола. Как сказал Всевышний:

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

Потом Он обратился (истауа иля) к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или по принуждению». Они сказали: «Мы пришли по доброй воле». (Сура Фуссылат, аят 11)
Некоторые саляфы сказали на "истава иля", что смысл его «направился» или же «устремился». Это называется тафсир биллязим.
Вместе с возвышением Он направился. Это берётся из Слов Аллаха: «Иля сама» т.е., вверх. Когда у тебя после глагола пришла частица "иля", он содержит в себе смысл «возвысился», а ещё направился или же устремился. Он подтверждает основу и ещё, когда у тебя частица придет, ты добавляешь дополнительный смысл.
Возвышение над Троном - это то, чем отличается aхлю Сунна валь Джама'а. Бида'атчики отрицают возвышениe Аллаха над Троном и даже некоторые из них говорят, что смысл не (истауа) - «Возвысился», а (истауля) - «захватил». Они этим самым принижают Всевышнего Аллаха. Например, Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном. (Сура аль-А'раф, аят 54)
А из тафсира получается, будто бы Аллах говорит: Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем захватил Трон. То есть кто-то был Властелином этого Трона и потом Аллах с кем-то боролся и взял и захватил этот Трон. Это - унижениe Аллаха, потому что они как бы говорят, что Он не имел власти. И это ещё раз подтверждает тебе то, что смысл "истава" - «возвысился». Некоторые сделали тафсир слов " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " - здесь имеется в виду Знание, т.е., Он поднялся над Знанием. Это тоже неправильно, то есть будто бы Аллах не знал, а потом стал знать.
Просто возвышение отличается от возвышения над Троном, и второе более конкретное. Атрибутом сущности Всевышнего Аллаха является возвышенность. А что касается Возвышения над Троном, то это атрибут действия и сущности, так как Он с того момента, как возвысился над Троном, всегда остается возвышенным. Не бывает, чтоб Он иногда был Возвышенным, а иногда не был. [Конец слов шейха]
____________________________________________
Вопросы по проденной теме:
77 – Приведи несколько доводов, что Аллах вверху.
78 – Как мы ответим тому, кто говорит, что в словах Всевышнего: "Обезопашены ли вы от Того, кто на небе…" имеется в виду ангел?
79 – В контекстах шариата возвышение ('улюу) бывает 3-х видов. Назови их.
80 – Что означают слова Всевышнего: "…Того, кто на небе"?

21-ومِنْ صِفات الله تعالى أنَّه مُتَكَلِّمٌ بكلامٍ قَديمٍ، يُسْمِعُهُ مَنْ شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ. سَمِعَهُ مُوسى عليْه السلامُ مِنْهُ مِنْ غيُرِ وَاسِطَةٍ، وسَمِعَهُ جِبْريلُ عليْه السلامُ، وَمَنْ أَذِنَ لَهُ مِنْ ملائكتِهِ، وَرُسُلِهٍ.
22-وأنَّه سُبْحَانَه يُكَلِّمُ المؤمنين في الآخِرَةِ، ويُكلِّمُونَهُ، ويَأْذَنُ لهم فَيَزُورُونَهُ، قال اللهُ تعالىوَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا[النساء:164]، وقال سبْحانهيَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي[الأعراف:144]، وقال سبْحانهمِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ[البقرة:253]، وقال سبْحانهوَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ[الشورى:51]، وقال سبْحانهفَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى(11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ[طه:11-14]، وقال سبحانهإِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي[طه:14] وغيْرُ جائِزٍ أنْ يقولَ هذا أَحَدٌ غيْرُ الله.
23- وقالَ عبْدُ الله بنُ مسعودٍ : إذَا تَكَلَّمَ اللهُ بالوَحْيِ سَمِعَ صَوْتَهُ أَهْلُ السَّماءِ، رُوي ذلك عَنِ النبي.
24- وَرَوى عبدُ الله بْنُ أُنَيْسٍ عَنِ النَّبي  أنَّه قالَ «يَحْشُرُ الله الخلائِقَ يوْمَ القيامَةِ عُرَاةً حُفاةً غُرْلاً بُهْمًا فَيُنَادِيهم بصوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ، كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الملِكُ، أنَا الدَّيَّان» رواهُ الأئمةُ واسْتَشْهَدَ به البخاريُّ.
25- وفي بعْضِ الآثارِ أنَّ موسى عليْه السلامُ ليْلةَ رأى النّارَ فَهَالَتْهُ، فَفَزِعَ منْها، فَنَاداهُ رَبُّهُ: يا موسى! فأجابَ سريعًا اسْتِئْناسًا بالصَّوْتِ، فَقَالَ: لبَّيْكَ لبَّيْكَ أسْمَعُ صوْتَكَ ولا أَرَى مكانَكَ، فأين أنتَ؟ فقال: أنا فَوْقَكَ، وَأَمَامَكَ، وعَنْ يَمِينِكَ، وعَنْ شِمَالِكَ، فَعَلِمَ أنَّ هذِهِ الصِّفَةَ لا تَنْبَغِي إلاَّ للهِ تَعالى. قال: كَذَلِكَ أنْتَ يَا إِلهي أفَكلامَك أسمعُ أمْ كلامَ رسولِك؟ قال: بلْ كلامي يا موسى.

_____________________________________________
21 - «Речь» также один из атрибутов Всевышнего Аллаха. Он разговаривает речью, которая описывается, как «къадúм». Его Речь слышит тот из Его созданий, кому Аллах пожелает это. Пророк Муса (мир ему) слышал речь Аллаха без посредника, также Джибрúль слышал речь Всевышнего, и слышали Его те из пророков и ангелов, кому Всевышний позволил.
22 - А в Судный день Всевышний будет разговаривать с правоверными и разрешит им посетить Себя, и они посетят Его. Всевышний Аллах сказал: А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164) И также сказал: О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. (Сура аль-А'раф, аят 144) Он — хвала Ему — также сказал: Среди них были такие, с которыми говорил Аллах. (Сура аль-Бакара, аят 253) Аллах, Свят Он и Велик, сказал: Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. (Сура аш-Шура, аят 51) И сказал Всевышний: Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса! Воистину, Я - твой Господь". (Сура Та Ха, аят 11-12) И сказал Всевышний: Воистину, Я - Аллах! Нет божества (достойного поклонения), кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (Сура Та Ха, аят 14) и никто, кроме Всевышнего Аллаха не мог сказать подобного.
23 - Абдуллах бин Мас’уд сказал: «Если Аллах говорит посредством откровения, то Его слышат обитатели неба». Это передано со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
24 - ’Абдуллах бин Унайс передал со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «В День воскресенья Аллах соберет людей голыми и босыми. Он будет звать их таким голосом, что Его услышат одинаково как далекий, так и близкий. Он скажет: “Я Царь, Я Судящий и Вознаграждающий”». Этот хадис передали имамы, сведущие в знании хадисов, а также его передал Аль-Бухари.
25 - В некоторых преданиях говорится, что Муса (мир ему) в ночь, когда он увидел огонь, устрашился его и испугался, тогда его Господь призвал его: «О Муса». Муса быстро ответил, обрадовавшись этому голосу: «Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой! Я слушаю Твой голос, но не вижу, откуда Ты меня зовешь, где Ты?» Господь ответил: «Я над тобой, перед тобой, на правой стороне от тебя, и на левой стороне». Тогда Муса узнал, что этот эпитет может принадлежать только лишь Аллаху Всевышнему, и сказал: «Ведь это Ты, Господи Мой! Твою ли речь я слышу или речь Твоего Посланника?» Господь ответил: «Это Мои слова, о Муса».

Слово "къадим" не является Именем или Атрибутом Всевышнего Аллаха. Однако, yченые aхлю Сунна валь Джама'а иногда употребляют слово "къадим". Его смысл - "предшествующий". Bещь, которая предшествует другой вещи называется "къадим". Но cаляфы, когда используют слово "къадим", смысл его «Вечный», то есть это уже не языковое значение. Ученые-cаляфы говорят, что слова Аллаха - это древний вид и новые единицы. То есть Всевышний Аллах говорил, говорит, и будет говорить. Но если мы конкретное слово возьмём, онo является новым, потому что онo связанo с желанием Всевышнего Аллаха: когда захочет, говорит, и что захочет говорит. Всевышний Аллах описан тем, что Он разговаривает. Всё, что бы не происходило, все действия, происходят по слову "Будь". Как сказал Всевышний Аллах:

وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ

Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!», как это сбывается. (Сура аль-Бакара, аят 117)
Допустим, я сделал что-то, и это действие является созданием Аллаха. Аллах меня создал и все мои действия тоже, как Он об этом сказал:

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

Аллах сотворил вас и то, что вы делаете. (Сура ас-Саффаат, аят 96)

Также многие может быть испугались слов в асаре про Мусу: «Я над тобой, перед тобой, на правой стороне от тебя, и на левой стороне».
Во-первых, это исралият, то есть его передали бану Исраиль и оно не является доводом.
Во-вторых, даже если мы возьмем этот асар, то он у нас муташабих. Если он является муташабих, то вернем его к мухкам. Точно также, как у тебя аят. Ты, когда читаешь в Коране:

وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете. (Сура аль-Хадид, аят 4)
То есть с нами Своим Зрением, Своим Слухом, Своим Знанием. И поэтому, даже если ты увидел у бану Исраиль такие слова, ты должен возвращать к мухкаму (ясному и понятному).

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Мы подтверждаем сыфат - Речь и разумом, и Кораном и Сунной. Даже заблудшие течения подтверждают семь Атрибутов или же восемь, и они подверждают слова и подтверждают, что Аллах описан Сыфатом "Речь", но не потому что у них Коран на это указывает, а потому что это принял их разум. А у ахлю Сунна указывает на это Коран и Сунна. Что касается разума, то Всевышний Аллах рассказал о тех объектах поклонения, которым поклонялись и Всевышний Аллах указал нам на то, что если они не разговаривают, это далиль на то, что они - беспомощны, и то, что они не могут быть достойны поклонения. Всевышний Аллах сказал:

أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا

Неужели они не видели, что он не говорил им в ответ ни слова и не был способен навредить им или принести им пользу? (Сура Та Ха, аят 89)
А также сказал Ибрахим (мир ему):

بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ

«Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать». (Сура аль-Анбийа, аят 63)
Потому что разница между живым и неживым - это разговор. И если он разговаривает, значит у него более совершенные атрибуты. И поэтому, речь является атрибутом полноты. А отсутствие речи является атрибутом недостатка. И это является далилем разума.
Также вы слышали то, что привел ибн Кудама. Эти далили ясно указывают на то, что Всевышний Аллах описан этим атрибутом. Сказал Всевышний Аллах:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
А также сказал:

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (Сура аль-А'раф, аят 143)
И некоторые бида'атчики пришли к одному из имамов-языковедов и спросили его об аяте:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
И попросили поставить "ляфз уль-джаляла" в положение насб и получится:

وَكَلَّمَ اللُّهَ مُوسَى تَكْلِيمًا

И получится: И Муса вел беседу с Аллахом
Искажают Атрибут Речь в отношении Аллаха. Этот человек, который пришел к языковеду был одним из му’тазиля. Я думаю, что это Амру ибн Убайд. Этот имам-языковед был из приверженцев сунны и сказал: «Представь, я прочитаю этот аят так, как ты пожелал, но что ты будешь делать со словами Всевышнего Аллаха:

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (Сура аль-А'раф, аят 143)
Это тебе указывает на то, что бида'атчики желают отрицать Коран и Сунну.
Атрибут - "Речь", им описан Всевышний Аллах и му’тазилиты говорят, что Речь Аллаха создана. Гооорят, что Муса не слышал Слова Аллаха, Муса слышал слова дерева, а джахмиты говорят, что это просто какое-то создание. Что касается аш'аритов и матуридитов, то они говорят, что Аллах описан этим Сыфатом, потому что это соответствует тем семи Сыфатам у аш'аритов или восьми Сыфатам у матуридитов, которые они подтверждают.
Ахлю сунна уаль джама'а говорят, что Аллах говорит, и говорит теми словами, которые слышат создания Его, говорит голосом, поэтому то, что слышится, это то, что из букв состоит,ведь можно услышать только то, что сказано голосом. И мы также подтверждаем, что Речь в отношении Всевышнего Аллаха является Атрибутом Его. Аллах вечно описан Речью, а единицы Его Речи новые. Всевышний Аллах говорит, когда Он захочет и как захочет. Его Речь не является такой, как говорят аш'ариты, как будто Сам в Себе говорит. Он говорит голосом и услышит Его Тот, Кто находится далеко в Судный день, также как Его услышит тот, кто находится близко. Его голос распространяется среди ангелов в небесах. И Его голос слышал Муса, алейхи салям. Ахлю-Сунна валь Джама'а отличаются тем, что они подтверждают Качество Речь и то, что Аллах говорит голосом и то, что Его речь состоит из букв, потому что мы, рабы, понимаем только то, что составлено из букв. И то, что она не является внутренним разговором, как утверждают заблудшие течения, которые утверждают то, что Он внушает это Джибрилю, а потом Джибриль говорит. Поэтому бида'атчики, аш'ариты или матуридиты, говорят то, что Речь Аллаха – это ма’на (смысл) в душе, то есть, если Всевышний Аллах кому-то его внушит и он заговорит по-арабски, это превращается в Коран. А если Он внушит эти же слова Джибрилю и он начнёт говорить по-арамейски, то это становится Инджилем. Говорят, что Вся Речь Аллаха, как один целый кусок. Это одно и то же, одно есть приказ, оно же есть запрет, оно же есть сообщение. В этом унижение Всевышнего Аллаха! Истинная акъида – это то, на что указывает Коран и Сунна, как сказал Аллах:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
Потом он подтвердил это масдаром, сказав: "разговаривал разговором". И это исключает какие-либо предположения. Этим самым Муса отличался от остальных. С Ним Аллах разговаривал, и Аллах с ним разговаривал без посредников. [Конец слов шейха]
Теперь немного о хадисах, которые привел автор.
Абдуллах бин Мас’уд сказал: «Если Аллах говорит посредством откровения, то Его слышат обитатели неба». Его передал Бухари в своем Сахихе, только без иснада. Но полностью с иснадом через Масрука передали ибн Хузайма в своей книге "Таухид", а также ибн Джарир, и АбдуЛлах ибн Ахмад в своей книге "Сунна", также Байхакъи в "аль-Асма уа-с-сыфат". Этот иснад является достоверным.
’Абдуллах бин Унайс передал со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «В День воскресенья Аллах соберет людей голыми и босыми. Он будет звать их таким голосом, что Его услышат одинаково как далекий, так и близкий. Он скажет: “Я Царь, Я Судящий и Вознаграждающий”».
Его привели Ахмад (3/495), Аль-Хáким (2/437). Его также привел Имам Бухари в своей книге "Сахих", но без иснада. Но в "Фатх уль-Бари" ибн Хаджар говорит, что Бухари передает его в "Адаб аль-Муфрад" с достоверным иснадом. Также передали Абу Я'ля, Ибн Аби Асым, Имам Байкахъи и другие. Имам Захаби и хафиз ибн Хаджар назвали его достоверным.
В некоторых преданиях говорится, что Муса (мир ему) в ночь, когда он увидел огонь, устрашился его и испугался, тогда его Господь призвал его: «О Муса». Муса быстро ответил, обрадовавшись этому голосу: «Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой! Я слушаю Твой голос, но не вижу, откуда Ты меня зовешь, где Ты?» Господь ответил: «Я над тобой, перед тобой, на правой стороне от тебя, и на левой стороне». Тогда Муса узнал, что этот эпитет может принадлежать только лишь Аллаху Всевышнему, и сказал: «Ведь это Ты, Господи Мой! Твою ли речь я слышу или речь Твоего Посланника?» Господь ответил: «Это Мои слова, о Муса».
Этого асара нету в известных книгах по хадису. Его передал ибн Къудама в некоторых своих книгах. И скорее всего это исралият и в нем нету никакого иснада и поэтому нам не следует на него опираться.
_______________________________________
Вопросы по пройденной теме:
81 – Прочитай наизусть 136-164 аяты из 4 суры Ан-Ниса.
82 – Прочитай наизусть 144 аят из 7 суры Аль-Аъраф.
83 – Прочитай наизусть 253 аят из 2 суры Аль-Бакара.
84 – Прочитай наизусть 51 аят из 42 суры Аш-Шура.
85 - Прочитай наизусть 11-14 аяты из 20 суры Та Ха.
86 – Ученые ахлю ас-сунна говорят "Слова Аллаха – древний вид, новые единицы" (кадиму науъ, хадису аль-ахад). Дай объяснение этому выражению.
87 – Что означает слово "кадим" в языке, и в каком значении оно используется в отношении Всевышнего Аллаха?
88 – Ашъариты подтверждают наличие у Аллаха 7 атрибутов. Каким образом?
89 – Что ответил один из знатоков арабского языка, когда приверженцы нововведений попросили его прочитать слова Аллаха: "И говорил Аллах с Мусой разговором", поставив слово "Аллах" в падеж "насб"?
90 – Что означает выражение "хадис аль-маукъуф", и можно ли в отношении него выносить постановление, что он "марфуъ"? (в скором времени об этом в отдельной ветке, если Аллах облегчит)
91 – И ахлю ас-сунна, и аш'ариты подтверждают атрибут разговора у Аллаха. Одинаково ли подтверждение тех и других?

26-ومِنْ كلامِ الله سبْحانه القرآنُ العظيمُ، وهو كتابُ الله المبينُ، وحَبْلُه المتينُ، وصراطُهُ المستقيمُ، وتَنْزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ، عَلَى قَلْبِ سَيِّدِ المرسَلِينَ بلسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، مُنَزَّلٌ غيْرُ مخلوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ وإِليْهِ يَعُودُ.
27-وهُوَ سُوَرٌ مُحْكَمَاتٌ، وآياتٌ بَيِّنَاتٌ، وحُرُوفٌ وكَلِماتٌ، مَنْ قَرَأَهُ فَأَعْرَبَهُ فَلَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ عشْرُ حسَناتٍ. لَهُ أَوَّلٌ وآخِرٌ، وأجْزاءٌ وأَبْعاضٌ، مَتْلُوٌ بالألسِنَةِ محْفوظٌ في الصُّدورِ، مَسْمُوع بالآذانِ، مَكْتوبٌ في المصاحِفِ، فِيهِ مُحْكَمٌ ومُتَشابِهٌ، ونَاسِخٌ ومنْسُوخٌ، وخاصٌّ وعامٌّ، وأمْرٌ ونَهْيٌلَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ[فصلت:42]، وقَوْله تعالىقُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا[الإسراء:88].
28- وهَذَا هُوَ الكتابُ العربيُّ الّذي قال فِيهِ الذين كَفَرُوالَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ[سبأ:31]، وقال بعضُهمإِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ[المدثر:25]، فَقال الله سُبْحانهسَأُصْلِيهِ سَقَرَ[المدثر:26]، وقَالَ بَعْضُهم هو شِعْرٌ. فقال الله تعالىوَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ[يس:69]، فَلَمَّا نَفَى اللهُ عنْهُ أنَّهُ شِعْرٌ وأثبتَهُ قُرْآنا لم يُبقِ شُبْهةً لِذِي لُبٍّ في أنَّ القرآنَ هو هذا الكتابُ العرَبيُّ الَّذي هُوَ حُرُوفٌ، وكلِماتٌ، وآياتٌ؛ لأنَّ ما ليْس كذلِك لا يقُولُ أحَدٌ إنَّه شعِْرٌ.
29-وقالَ عزّ وجلّوَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ[البقرة:23]، ولا يجوزُ أنْ يَتَحَدَّاهُمْ بِالإتْيانِ بِمِثْلِ ما لا يُدْرَى ما هُوَ ولا يُعْقَلْ.
30- وقالَ تَعالىوَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي[يونس:15]، فأَثْبَتَ أَنَّ القُرْآنَ هُوَ الآياتُ الَّتي تُتْلَى عَلَيْهِمْ.
31-وقال تعالىبَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ[العنكبوت:49]، وقال تعالىإِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ(77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ(78)لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ[الواقعة:77- 79]، بَعْدَ أنْ أَقْسَمَ عَلَى ذَلِكَ.
32-وقال تعالىكهيعص[مريم:1], حم(1)عسق[الشورى:1-2]، وافْتَتَحَ تِسْعًا وعِشْرينَ سُورةً بالحروفِ المقطَّعَةِ.
33-وقال النبي«مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ فَأَعْرَبَهُ فَلَهَ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمَنْ قَرَأَهُ وَلَحَنَ فِيهِ فَلَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ حَسَنَةٌ»حديثٌ صحيحٌ.
34-وقال عليْه الصّلاةُ والسّلامُ«إقْرَأُوا القُرْآنَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يُقِيمُونَ حُرُوفَهُ إِقَامَةَ السَّهْمِ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَتَعَجَّلُونَ أَجْرَهُ وَلاَ يَتَأَجَّلُونَهُ».
35- وقَالَ أَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ رضيَ اللهُ عنْهُما: إِعْرابُ القُرآنِ أَحَبُّ إليْنَا مِنْ حِفْظِ بعْضِ حُرُوفِهِ.
36- وقالَ عليٌّ : مَنْ كَفَرَ بِحَرْفٍ مِنْهُ فَقَدْ كَفَرَ بِهِ كُلَّهُ.
37- واتَّفَقَ المسلمون على عَدِّ سُوَرِ القرآنِ وآياتِهِ وكلِماتِهِ وحُروفِهِ.
38- ولا خِلافَ بيْن المسلمين في أنَّ مَنْ جَحَدَ مِنَ القُرآنِ سُورَةً أو آيَةً أو كلِمَةً أو حرْفًا مُتَّفَقًا عليْه أنَّه كافِرٌ، وفي هذا حُجَّةٌ قاطِعَةٌ على أنَّهُ حُروفٌ.

_____________________________________________
26 - Речью Всевышнего является и Великий Коран, он ясное Писание Всевышнего, Его крепкая вервь (религия) и Его прямой путь, ниспосланное откровение Господа миров, с которым снизошел верный ангел (Джúбриль) к сердцу господина всех посланников, на ясном арабском языке. Он ниспослан Всевышним и никем не создан. Он от Всевышнего и к Всевышнему возвратится.
27 - Коран состоит из сур с ясными значениями, из ясных аятов, из букв и слов. Кто прочитал Коран правильно и разборчиво, тому будет вознаграждение за каждую букву, равное вознаграждению за десять добрых праведных дел. У Корана есть начало и конец. Он состоит из частей, а они в свою очередь поделены на более маленькие части. Его читают языками, хранят в сердцах и слушают ушами. Он записан в книгах (масáхиф), он содержит ясно изложенные аяты (мухкам), и аяты, нуждающиеся в толковании (муташáбих), и отменяющие аяты (нáсих), и аяты отмененные (мансýх), общие (‘áм) и частные (хáс) , приказы и запреты. Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального. И сказал Всевышний: Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу». (Сура аль-Исра, аят 88)
28 - Коран — книга, ниспосланная на арабском языке, о которой сказали неверующие: Мы никогда не уверуем в этот Коран. (Сура Саба, аят 31) Некоторые из них сказали: Это - не что иное, как слова человека. (Сура аль-Муддассир, аят 25) Тогда Аллах Всевышний сказал о них: Я брошу его в Преисподнюю. (Сура аль-Муддассир, аят 26) Другие же из них сказали: «Коран — это стихи». И Аллах Всевышний сказал им: Мы не учили его (Мухаммада) поэзии, и не подобает ему это. Это - не что иное, как Напоминание и ясный Коран. (Сура Йа Син, аят 69) Раз Аллах отрицал то, что Коран — это стихи, и утвердил, что это Писание от Аллаха, то не осталось никакого сомнения у разумных людей в том, что Коран — это Писание на арабском языке, которое состоит из слов, букв и аятов, поскольку никто не называет поэзией то, что не состоит из слов и букв.
29 - Аллах — Могуществен Он и Велик! — сказал, бросая им вызов: Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. (Сура аль-Бакара, аят 23) Если бы Коран не состоял из букв, слов и звуков и был бы чем-то, что невозможно понять и осознать, то Аллах не бросил бы им вызов, сказав: «То сочините одну подобную суру».
30 - Всевышний сказал: Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. (Сура Йунус, аят 15). Аллах, таким образом, утвердил, что Коран — это те аяты, которые им читали.
31 - Всевышний сказал: Напротив, это - ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только беззаконники отвергают Наши знамения. (Сура аль-‘Анкабут, аят 49) И сказал Всевышний после того, как поклялся: Воистину, это - благородный Коран, находящийся в Хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные. (Сура аль-Уаки‘а, аяты 77-79)
32 - Всевышний также сказал: Каф. Ха. Йа. Айн. Сад. (Сура Марйам, аят 1). А также: Ха. Мим. Айн. Син. Каф. (Сура аш-Шура, аяты 1-2). Всевышний Аллах начал 29 сур Корана отдельными буквами арабского языка.
33 - Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто прочитал Коран правильно и разборчиво, тому за каждую букву будет вознаграждение, равное вознаграждению за десять добрых праведных дел, а тому, кто читал Коран и ошибся в чтении, будет за каждую букву вознаграждение, равное вознаграждению за одно доброе дело». Хадис сахих.
34 - Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте Коран до того, как придут люди, которые будут его искусно читать, желая получать за него награду в этой жизни, не думая о вознаграждении в будущей жизни, но их усердие не будет принято».
35 - Абу Бакр и ’Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказали: «Правильное чтение Корана для нас лучше, чем выучить наизусть несколько его букв».
36 - ’Али сказал: «Тот, кто отрицал одну из букв Корана, отрицал весь Коран».
37 - Мусульмане сошлись во мнении насчет числа сур Корана, его аятов, слов и букв.
38 - Они единодушны в том, что тот, кто отрицает одну из сур, один из его аятов, одно его слово или одну его букву, по поводу достоверности которых исламские ученые единогласно согласились, — он неверующий. В этом великое доказательство того, что Коран состоит из букв.

Ибн Къудама привел, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто прочитал Коран правильно и разборчиво, тому за каждую букву будет вознаграждение, равное вознаграждению за десять добрых праведных дел, а тому, кто читал Коран и ошибся в чтении, будет за каждую букву вознаграждение, равное вознаграждению за одно доброе дело». И написал, что хадис сахих. Но хадис недостоверный на самом деле.
Его привел Ас-Суюти в книге «аль-Хáви» (1/564), ат-Табарáни в книге «аль-Кабúр» (6021), Шейх Альбани привел его в книге слабых хадисов (1344).
В иснаде есть человек - Нахшаль ибн Са'ид, он матрук. А Исхакъ ибн Рахавейх назвал его лжецом. Хадис такого человека не может считаться даже хорошим (хасан).
Но есть похожий хадис. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Корана, (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздается) десятикратно, и я не говорю, что «Алиф, Лям, Мим» это одна буква, нет, «Алиф» - буква, «Лям» - буква и «Мим» - буква». «Сунан» ат-Тирмизи, №2910.
Автор привел: "Абу Бакр и ’Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказали: «Правильное чтение Корана для нас лучше, чем выучить наизусть несколько его букв»". Но этот асар недостоверный.
Передал Ибну Анбáри в книге «Идáхуль-вакфи валь-ибтидá» часть 1, стр.18. И в нем несколько недостатков.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Разговор о том, что Коран является словами Аллаха более конкретнее, чем разговор просто об Атрибуте - Речь. И поэтому мы говорим о том, что Ахлю Сунна уаль Джама'а уделили внимание подтверждению Атрибута Речи в отношении Всевышнего Аллаха в своих словах. И они подтвердили то, что Коран является одной из частей Речи Всевышнего Аллаха. И если мы подтвердим то, что слова Всевышнего Аллаха представляют из себя буквы и звуки, и она (Речь) состоит из слов, букв и предложений, тогда им придётся согласиться с тем, что Аллах обладает таким Атрибутом, как Речь. Если мы подтвердим конкретное, то будет доказано то, что намного шире в этом разделе. [Конец слов шейха]

Аш'ариты говорят то, что Коран не является тем, что состоит из букв и предложений, а говорят, что Коран является что-то одно общее, и Всевышний Аллах внушает его Джибриилю, затем Джибрииль чувствует его и начинает о нём говорить буквами. Получается буквы и предложения исходят от кого? От Аллаха? Или от Джибрииля? По их словам от Джибрииля. И если мы спросим: "Коран состоит из букв, слов и предложений"? Они ответят: "Да". Т.е., если он состоит из букв, слов и предложений получается тогда все слова Аллаха состоят из букв, слов и предложений.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Джибриль снизошел к пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха). Он принес Коран, а Коран - это Речь Аллаха. Коран является частью из речи Всевышнего Аллаха. Из слов Всевышнего Аллаха есть Коран, а есть и то, что не является Кораном. Как сказал Всевышний:

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море». (Сура аль-Кахф, аят 109)
Коран является Словами Аллаха, которые слышал от Него Джибриль. И Джибриль передал их пророку (мир ему и благословение Аллаха) в таком виде, в каком он услышал их. И поэтому слова, буквы, аяты и Суры Корана услышал Джибриль. Как сказал Всевышний Аллах:

الم

Алиф. Лям. Мим. (Сура аль-Бакара, аят 1)
В подобных аятах пришли отдельные буквы. И это указывает на то, что Джибриль слышал Коран именно буквами. И если он слышал их буквами, значит Аллах говорил буквами. И поэтому мы подтверждаем, что Всевышний Аллах говорит словами, которые слышимы и состоят из букв.
У Корана есть несколько степеней:

1 - مرتبة الكتابة - Всевышний Аллах сказал в Коране:

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ

Воистину, это - благородный Коран, находящийся в Хранимом Писании. (Сура аль-Уаки‘а, аяты 77-78)
Всевышний Аллах до того, как говорил об этом Коране, создал Хранимую Скрижаль (ляфх аль-махфуз) и написал в ней этот Коран. Это степень писания до степени речи. И Всевышний Аллах сделал его написанным в Хранимой Скрижали. И это из-за широты Его Знаний. Всевышний Аллах знает то, что Он ниспошлёт Своему рабу Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), поэтому Он его сохранил в Хранимой Скрижали. [Конец слов шейха]

Если кто-то скажет: «Подожди, в Коране же у нас пришло:

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах - Слышащий, Видящий. (Сура аль-Муджадиля, аят 1)
Тогда же её ещё не было. Аллах об этом ещё не сказал. Аллах об этом написал, как написал?» А в чём проблема? Всевышний Аллах знал, что появится эта женщина, или не знал? Знал! И из-за того, что Он знал, Он и написал об этом. Ведь, Всевышний Аллах всё знает:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء

Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах. (Сура али Имран, аят 5)
И поэтому это было написано, когда Он создал Хранимую Скрижаль.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: 2 степень - После того, как был послан Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), Всевышний Аллах спустил Коран к месту, которое называется Байт уль-'изза - ( بيت العزة )
Как передал это ибн Аббас: "Аллах ниспослал Коран и поместил его в Байт уль-'Изза на первом небе, потом он был ниспослан частями в течении 23 лет". [Конец слов шейха]

Насчет этого среди ученых есть разногласие, существовала ли эта вторая степень или нет? И шейх Мухаммад ибн Ибрахим, у него есть отдельное послание, в котором отрицается вот эта вторая степень.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]:
3 - مرتبة الكلام والتكلم به - Степень речи - это и есть то, чем описывается Коран. Всевышний Аллах говорил этим Кораном и это слышал Джибриль. Потом Джибриль донес это до пророка (мир ему и благословение Аллаха). И Всевышний Аллах говорил этим Кораном только после пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал:

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах - Слышащий, Видящий. (Сура аль-Муджадиля, аят 1)
И Всевышний Аллах сказал эти слова, когда появилась эта женщина, которая вступила в пререкания относительно своего мужа.
И сказал Всевышний:

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ

Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь. (Сура аль-Анбийа, аят 2)
Всевышний Аллах заговорил Кораном по Своему желанию в соответствии с мудростью. Этим самым мы отрицаем высказывания аш'аритов, которые говорят, что Аллах не говорил буквами и звуками. Отрицаем то, что Коран является созданным, как об этом сказали му'тазилиты. И была великая смута относительно этого вопроса во времена имама Ахмада.
Также кто-то заявил о том, что Джибриль прочитал Коран из Хранимой Скрижали, как об этом сказал имам Суюты и также группа людей до него. Этим самым они отрицают то, что Аллах говорил этим Кораном.
И поэтому доказательства, которые привел ибн Къудама - явные и четкие. Аллах говорил буквами и словами. Всевышний Аллах сказал:

قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ

Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день». (Сура Йунус, аят 15)
И это указывает на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) лишь передал послание. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ

Это - слова благородного посланца. (Сура ат-Такуир, аят 19)
В этом аяте Всевышний говорит о Джибриле, так как далее следует:

ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ

Обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого. (Сура ат-Такуир, аят 20)
А в другом месте Всевышний Аллах говорит:

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ

Это - слова благородного посланца. Это - не слова поэта. Мало же вы веруете! (Сура аль-Хакка, аят 40-41)
Эти слова уже о Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха). То есть Джибриль и Мухаммад всего лишь передали это послание. И стало нам понятным некоторая часть того, что связано с этой темой. И это одна из самых первых тем, относительно которой появились разногласия в этой общине.
Акъида ахлю сунна уаль-джама'а говорит о том, что Всевышний Аллах говорит. Он разговаривает речью, которая описывается, как «къадúм». Он говорит голосом, который слышится. И Его Речь состоит из букв. Их слышал Муса (мир ему) и Джибриль, и ангелы, и услышат люди в судный День. И Его Речь не подобна речи кого-либо другого. И в Судный День Он будет звать их таким голосом, что Его услышат одинаково как далекий, так и близкий. Его Речь приходит с разных сторон, а не с одной. Это одно из великих описаний, которым описан Всевышний Аллах. И Коран - это Слова Аллаха и он несотворен. [Конец слов шейха]

Сказал автор: "Он от Всевышнего и к Всевышнему возвратится". Как сказал Абдуллах бин Мас’уд: «Как-то ночью пройдутся по Корану, и не останется аята в книгах и в сердце кого-нибудь не вознесенным. То есть все то, что было на земле из аятов, будет вознесено». Хадис сахих, ад-Дáрими-(3204).
Автор привел хадис: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте Коран до того, как придут люди, которые будут его искусно читать, желая получать за него награду в этой жизни, не думая о вознаграждении в будущей жизни, но их усердие не будет принято». Абу Давуд (831), Ахмад (5/338), ибн Хиббан и др. Хадис является достоверным.
’Али сказал: «Тот, кто отрицал одну из букв Корана, отрицал весь Коран». Передано в Мусаннаф ’Абдурраззáк (15945), только со слов Ибну Мас’уда, а не со слов ’Али.
___________________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
92 – Прочитай наизусть 88 аят из 17 суры Аль-Исраъ.
93 – Прочитай наизусть 24-26 аяты из 5 суры Аль-Маида.
94 – Прочитай наизусть 23 аят из 2 суры Аль-Бакъара.
95 – Прочитай наизусть 15 аят из 10 суры Йунус.
96 – Что означает "и'раб Корана" у саляфов?
97 – Как объединить то, что Коран – это слова Аллаха, и то , что Аллах сказал, что это слова Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в аяте "Это – слова благородного посланца, Это – не слова поэта", или слова Джибриля, мир ему, в аяте: "Это – слова благородного посланца обладателя силы при Владыке Трона, могущественного"?

39-والمؤمنون يَرَوْنَ رَبَّهُمْ فِي الآخرةِ بأبْصارِهِم، ويَزُورُونَهُ، ويُكَلِّمُهُم ويُكَلِّمُونَهُ، قال اللهُ تعالىوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ(22)إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ[القيامة:22-23]،
40- وقالَ تعالىكَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ[المطففون:15]، فلمَّا حَجَبَ أولئك في حالِ السُّخْطِ دَلَّ على أنَّ المؤمنين يَرَوْنَهُ في حالِ الرِّضَا و إِلاّ لم يَكُنْ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ.
41-وقال النبي«إِنّكُمْ ستَرَوْنَ رَبّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ، لاَ تُضَامّونَ فِي رُؤْيَتِهِ» حديث صحيح متفق عليه.
42-وهذا تشبيهٌ للرؤيةِ بالرؤيةِ لا للمرئيِّ بالمرئيِّ، فإنّ الله تعالى لا شبيهَ له ولا نظيرَ.

_________________________________________________
39 - В День воскресения верующие увидят своего Господа своими глазами и посетят Его и будут беседовать с Ним. Аллах Всевышний сказал: Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа. (Сура аль-Кийама, аят 22-23)
40 - И сказал Всевышний: Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой. (Сура аль-Мутаффифин, аят 15) Раз неверующих отдалят от Господа, поскольку они вызвали Его негодование, то это доказательство того, что верующие будут взирать на Него, поскольку Он доволен ими, и иначе не было бы разницы между верующими и неверующими.
41 - Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вы будете взирать на своего Господа (в День воскресения) так же, как вы смотрите (сейчас) на эту луну и вы не будете обижены , когда вы будете взирать на Него». Согласованный хадис.
42 - Сравнение здесь относится к действию (т.е. к слову взирать), а не к видимому, поскольку Аллаху Всевышнему нет равного или подобного.

Тут имам Ибн Къудама привел слова имама Шафи'и. Имам Шафи'и привел в доказательство относительно видения Аллаха верующими аят:

كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ

Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой. (Сура аль-Мутаффифин, аят 15)
И далее продолжил имам Шафи'и: Раз неверующих отдалят от Господа, поскольку они вызвали Его негодование, то это доказательство того, что верующие будут взирать на Него, поскольку Он доволен ими, и иначе не было бы разницы между верующими и неверующими.
[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Это тоже из вероубеждения приверженцев сунны, в котором они противоречат нововведенцам. Приверженцы сунны имеют убеждение о том, что мы увидим Аллаха в Судный День, но не можем увидеть Его на этом свете. Как сказал Всевышний Аллах Мусе:

لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي

Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня. (Сура аль-А'раф, аят 143)
Видение Аллах в этом мире невозможно, но на том свете - возможно. Всевышний Аллах сказал:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа. (Сура аль-Кийама, аят 22-23)
И верующие увидят Господа в Судный День, а также увидят Его в Раю. И не будет для них большей милости, чем видение Аллаха. И поэтому Всевышний Аллах сказал:

لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее, и им будет добавлено еще. (Сура Йунус, аят 26)
И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о словах "И им будет добавлено еще": "Им будет дана возможность увидеть Аллаха". Муслим, и др. Имам Муслим приводит его со слов Сухайба ар-Руми (да будет доволен им Аллах).
Некоторые новвоведенцы сказали, что невозможно увидеть Аллаха ни на этом свете, ни на том свете. И это слова джахмитов и му'тазилитов. И переделали они слова Аллаха:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа. (Сура аль-Кийама, аят 22-23)
То есть, сказали, что "Назара" в смысле ждущие, а не смотрящие. [Конец слов шейха]
Слово "Назара" в Коране пришло в нескольких смыслах:

1 - Когда приходит " نظر " без каких-либо частиц, то его смысл "ждать".
Как сказал Всевышний:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ

Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? (Сура аль-А'раф, аят 53)
А также:

يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُم

В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Подождите, мы позаимствуем у вас немного света». (Сура аль-Хадид, аят 13)

2 - " نظر في " - Его смысл - "Задумываться"

3 - " نظر الى " - Его смысл - "Видеть".
Как сказал Всевышний:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа. (Сура аль-Кийама, аят 22-23)

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: И они сказали, что смысл аята: Одни лица в тот день будут сиять и ждать (милости) своего Господа.
Это убеждение, также имеет одно из течений хавариджей, а также му'тазилиты. То, что они сказали, этого нет даже в арабском языке. Не говоря уже о том, что на видение рабами их Господа пришло много доказательств. То, что касается рассуждений нововведенцев, то они ошибочны. Потому что Всевышний Аллах сказал:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа. (Сура аль-Кийама, аят 22-23)
Слово " نظر " иногда приходит со смыслом "ждать", но в этом случае после него не приходит частица " الى ".
Как сказал Всевышний Аллах:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ

Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? (Сура аль-А'раф, аят 53)
Если же у тебя приходит " نظر الى " , то его смысл "видеть". И не может быть тут никакого другого смысла. И сказал Всевышний Аллах:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа. (Сура аль-Кийама, аят 22-23)
Также в этом вопросе отошли от истины аш'ариты и матуридиты. Они подтвердили видение Аллаха в Судный День и начали спорить об этом с му'тазилитами. Но они - аш'ариты и матуридиты - говорят, что взгляд будет не глазами, а чувством. Это невозможно представить и поэтому му'тазилиты опровергали аш'аритов. Между ним были споры, однако не будем тратить на это время. И му'тазилиты были сильнее в этом вопросе, чем аш'ариты со стороны разума. Однако обе эти группы противоречили тому, на что указывают доказательства. Что касается му'тазилитов, то они отрицали этот атрибут, из-за своего разума. Они приводят аят, где Всевышний Аллах сказал:

لَن تَرَانِي

Ты не увидишь Меня. (Сура аль-А'раф, аят 143)
Они говорят, что частица " لَن " указывает на вечное отрицание на этом и на том свете.
Во-первых, они ошиблись по грамматике арабского языка. И поэтому ибн Малик сказал в одном из своих матнов по грамматике:

ومنْ رَأَى النفيَ بِلَنْ مُؤبَّدا فقولَه أُردُد وسِواهُ فاعْضدا

"И тот, кто считает, что отрицание с частицой "лян" указывает на вечное,
Его слова отвергай, а все другие принимай".
И тот, кто считает, что " لَن " указывает на вечное отрицание, то не принимай его слова. И не пришло ничего подобного от арабов. И доказательством тому, являются слова Аллаха о том, что Марьям сказала:

فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا

Я не стану сегодня разговаривать с людьми. (Сура Марйам, аят 26)
Если бы " لَن " указывала на вечное отрицание, то не было бы никакого смысла добавлять туда " الْيَوْمَ ". И поэтому явно видно, что " لَن " не указывает на вечность, как ранее об этом сказал ибн Малик.
Как бы не было, эти темы надо разбирать более подробно. И тот, кто желает их разобрать более подробно, пусть вернется к другим книгам. [Конец слов шейха]

Также приведем хадис, который привел ибн Къудама, полностью.
Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, когда мы находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он посмотрел на луну и сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего (так же ясно), как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его! И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы перед восходом солнца и перед закатом его, то совершайте (их)”. А после этого он прочитал (айат, в котором сказано): “…и прославляй Господа твоего до восхода солнца и перед заходом”». Аль-Бухари (554), Муслим (633).
____________________________________
Вопросы по пройденной теме:
98 – Прочитай наизусть 22-23 аяты из 75 суры Аль-Къыяма.
99 – Какой довод приводил имам аш-Шафи'и в доказательство видения Аллаха в День Воскресения?
100 – Закончи слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Поистине, вы увидите вашего Господа…".
101 – Как истолковал пророк (мир ему и благословение Аллаха) слово "добавка" (аз-зияда) в словах Всевышнего Аллаха: "Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка". (Йунус 26)?
102 – Назови значение слова "назара" в контекстах Корана и Сунны и приведи пример для каждого вида.
103 - Прочитай наизусть 143 аят из 75 суры Аль-А'раф.
104 – Как мы ответим тому, кто говорит, что частица "лян" в словах Всевышнего: "Лян тарани", означает "никогда"?

43-ومِنْ صِفاتِ اللهِ تعالى أنَّهُ الفَعَّالُ لِمَا يُريدُ لَا يَكُونُ شَيءٌ إلَّا بِإرادَتِهِ وَلَا يَخْرُجُ شَيءٌ عَنْ مَشِيئَتِهِ وَلَيْسَ في العالَمِ شيْءٌ يَخْرُجُ عَنْ تَقْدِيرِهِ وَلَا يَصْدُرُ إِلا عَنْ تدبِيرِهِ، ولا مَحِيدَ عَنِ القدَر المقدورِ، ولا يتجاوَزُ ما خُطَّ في اللَّوحِ المسْطورِ أرَاد ما العالَمُ فاعِلوهُ، وَلَوْ عَصَمَهُم لمَاَ خالَفوهُ، وَلَوْ شاءَ أنْ يُطِيعُوهُ جَمِيعًا لأَطاعُوهُ، خَلَقَ الخَلْقَ وأفعالَهم، وقَدَّرَ أرْزَاقَهُم وآجَالَهُم، يَهْدِي مَنْ يَشاءُ بِحِكْمَتِه، قال اللهُ تعالىلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ[الأنبياء:23]، قال اللهُ تعالىإِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ[القمر:49]، وقال تعالىوَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا[الفرقان:2]، وقال تعالىمَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا[الحديد:22]، وقال تعالىفَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا[الأنعام:125].
44-ورَوَى ابنُ عُمَرَ أنَّ جِبْرِيلَ عليه السلامُ قال للنبي : ما الإيمان؟ قال«أنْ تُؤْمِنَ بِالله وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُِلهِ وَاليَوْمِ الآخِر، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرَّهِ» فقال جبريل: صَدَقْتَ. رواه مسلم.
45-وقال النبيُّ  «آمنْتُ بالقدَرِ خَيْرِهِ وَشَرَّهِ، وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ».
46-ومِنْ دُعَاءِ النَّبيِّ  الّذي علَّمَهُ الحسَنَ بْنَ عَلِيٍّ يَدْعُو بِهِ في قُنُوتِ الوِتْرِ«وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ».

______________________________________________
43 - Из атрибутов (сифат) Всевышнего Аллаха то, что Он делает все, что пожелает, ничто не происходит без Его желания и все идет по Его воле. Ничто в мире не противоречит Его предопределению или устроению. Не минует человека то, что предопределено для него Аллахом, и никто не выходит за рамки того, что записано в Хранимой скрижали. То, что делают люди, происходит по воле Аллаха. Если бы Он сохранил их непорочными, то они не ослушались бы Его, и если бы Он пожелал, чтобы все люди повиновались Ему, то они повиновались бы Ему. Он сотворил все творения и их дела, и предопределил их удел и жизненный срок, Он ведет, кого пожелает, к прямому пути по Своему милосердию, и сбивает с прямого пути по Своей мудрости, кого пожелает, но сбивает Он с пути тем самым только распутных. Всевышний Аллах сказал: Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены. (Сура аль-Анбийа, аят 23) А также: Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению. (Сура аль-Камар, аят 49) А также: Он сотворил всякую вещь и предопределил ее. (Сура аль-Фуркан, аят 2) А также: Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. (Сура аль-Хадид, аят 22) А также: Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь. (Сура аль-Ан'ам, аят 125)
44 - Ибн ’Умар (да будет доволен им Аллах) передал, что ангел Джибрúль (мир ему) сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): "Что значит иман (вера)?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его Посланников, в День воскресения и в предопределение всего добра и зла». Джибрúль, мир ему, сказал: «Это верно». Этот хадис передал Муслим.
45 - Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уверовал в предопределение с его добром и злом, с его сладостью и горечью».
46 - Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил аль-Хасана ибн ‘Али следующей мольбе, с которой он обращается к Аллаху во время молитвы аль-Витр: «…и избавь меня от зла того, что Ты предопределил».

Первое о чем, стоит упомянуть - это русское слово "предопределение". Мы знаем, что слово "къадар" - это арабское слово. Многие русскоязычные люди понимают его так, как оно пришло в русском языке. Понимают, будто бы, "предопределить" - это "заставить". Однако, весами понимания у нас являются Коран и Сунна в понимании наших праведных предшественников. Слово "предопределение" значит "расчитал". Приведем примеры:
Всевышний Аллах всё знает, так как Он сказал:

إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا

Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет иного божества (достойного поклонения). Он объемлет знанием всякую вещь. (Сура Та Ха, аят 98)
Нет ничего такого, чего бы не знал Аллах, будь это то, что касается созданий, или будь это то, что касается Его Самого, Его Атрибутов, Его Имён. Всевышний Аллах знает о том, что было, знает о том, что есть, знает о том, что будет. Также Всевышний Аллах знает о том, чего нет, и знает если бы то, чего нет, было, каким бы оно было.
Мы видим солнце. Оно у нас одно. И мы знаем, что если есть солнце, то у нас есть температура, определённые времена года и т.д. Всевышний Аллах знает если бы было точно такое же второе солнце, то что было бы. Если бы мы были в Саудовской Аравии, а не в Египте, то мы бы не знали, как это всё было бы, кто бы где был, как бы был одет и т.д. А то, что нам известно, - это то, что мы в Египте, а не в Саудовской Аравии. И поэтому мы говорим то, что Аллах знает обо всём. Если мы поймём эти правила, то нам будет легче понимать контексты Корана и Сунны.
Ученые говорят, что предопределение - это знание, а знание - это предопределение.
Первое правило, о котором говорят ученые: "Предопределение - это то, что открывает, а не то, что заставляет".
Когда мы говорим: «Открывает», то смысл его, что нам через предопределение открывается знание Аллаха. Но, когда мы видим предопределённую вещь, мы - ахлю Сунна валь Джама'а - не говорим, что это принуждение от Всевышнего Аллаха. Мы будем говорить о том, что /къадар/ состоит из четырёх вещей:
1 - Знание Всевышнего Аллаха.
Нет ничего такого, чего бы не знал Аллах, будь это то, что касается созданий, или будь это то, что касается Его Самого, Его Атрибутов, Его Имён. Всевышний Аллах знает о том, что было, знает о том, что есть, знает о том, что будет. Также Всевышний Аллах знает о том, чего нет, и знает если бы то, чего нет, было, каким бы оно было. Всевышний Аллах знал и нет этому Знанию начала, точно также нет Всевышнему Аллаху начала.

2 - Создание Хранимой скрижали и Пера.
Он создал перо и сказал: «Пиши!». Оно сказало: «Что писать?» Он ответил: «Всё, что будет до Судного Дня». И перо начало писать.
Когда Всевышний Аллах предопределяет, т.е., рассчитывает, это будет так, а это будет так, этот человек в Раю, а этот человек в Аду и т.д. Это что значит? Значит, что Всевышний Аллах знает об этом, и перо записало это в Хранимой Скрижали.
Как сказал Всевышний Аллах:

أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ

Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил. (Сура аль-Мульк, аят 14)
Он знает, что ты будешь делать. Он знает количество вдохов и выдохов, которые ты сделаешь за всю свою жизнь. Он знает, сколько лет ты будешь жить. Он знает всё, что ты будешь делать, знает о чём, ты будешь думать до того, как Он создал тебя, до того, как Он написал об этом в Хранимой Скрижали /ляфх аль-махфуз/. Всевышний Аллах знает о каждом рабе. И поэтому Он рассчитал, что этот раб будет в Раю, этот будет в Аду и т.д. И поэтому любые контексты, в которых мы видим, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) нам говорит о том, что при его жизни уже было сказано, что этот будет в Раю или этот - в Аду, или каждому из вас уже предопределено место в Раю или в Аду. Мы понимаем, что это значит то, что Аллах рассчитал.
Остальные две степени придут далее.

Из атрибутов (сифат) Всевышнего Аллаха то, что Он делает все, что пожелает. Его Желания и Его Действия никогда друг от друга не отходят. То, что Аллах захочет, Он делает. Если Он что-то сделал, значит Он этого хотел. В отличии от создания, которое может быть хочет, но не может этого сделать, или же может сделать то, что не хочет. Здесь у нас следующий вопрос, а это слова Всевышнего Аллаха:

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров. (Сура ат-Такуир, аят 29)
Для многих людей этот аят проблема, но на самом деле нет в нём никакой проблемы. Аллах создал в людях, такое качество как желание, и Аллах обладает таким Атрибутом, как Желание. Как сказал Всевышний Аллах:

فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ

Он вершит то, что пожелает. (Сура аль-Бурудж, аят 16)
А также:

لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ

Тем из вас, кто желает следовать прямым путем. (Сура ат-Такуир, аят 28)
В первом аяте Аллах описал Себя атрибутом - желание, а во втором аяте Он описал людей этим атрибутом. Однако, Желание Всевышнего Аллаха такое, как подобает Его Величию, а наше желание такое, как подобает нашей слабости. И когда мы говорим о том, что наше желание зависит от Желания Всевышнего Аллаха, что это значит? Не так, как многие люди думают, что Аллах захотел, чтобы ты пожелал куфр, поэтому ты пожелал куфр. Имеется ввиду, что, если ты что-то хочешь сделать, то ты этого не можешь сделать, пока этого не захочет Аллах.
Также если Всевышний Аллах что-то сделал, значит Он этого желал. Как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся. Если же с тобой что-то случилось, то не говори: “Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то”. Скажи лишь: “Это предопределил Аллах, и Он поступил так, как Ему было угодно”, – поскольку “если бы…” предоставляет возможность козням сатаны». Муслим (2664).
А что касается нас, то мы иногда можем хотеть, но у нас не получается сделать то, что мы хотим. Точно также мы иногда делаем что-то такое, на что у нас нет желания. Например, ты сидишь дрожишь, ты не хочешь дрожать, но тело дрожит.
Далее обратите внимание на таблицу:

الارادة

Учёные, внимательно изучив Коран и Сунну, обнаружили то, что Желания Аллаха делятся на 2 вида:

1 - Желание, связанное с бытиём.
У нас есть бытие, есть вещи, есть Галактика, есть Земля, есть море, есть семь небес, есть Ангелы, есть джинны, есть люди. Всё это существующее называется бытием. И Всевышний Аллах иногда желает, чтобы в его созданиях что-то творилось. Например, пусть будет, что джинны созданы из огня. Также, например, Всевышний Аллах захотел, чтобы каждый из нас появился. Солнце восходит с востока, садится на западе, есть четыре времени года, есть дождь, есть солнце, есть ветра и т.д. Все эти вещи связаны с бытиём. Всевышний Аллах, когда желает это, то оно обязательно случается, хотим мы этого или нет. И ничего не бывает в бытие, кроме как по Его Желанию. Ничего на этой Земле не выходит, кроме как по Его предопределению.

2 - Желание, связанное с Шари'атом.
Всевышний Аллах говорит о чем-то: "Я хочу", но этого иногда не бывает. Это Желание, связанное с Шари'атом. Оно является тем Атрибутом, через который Всевышний Аллах нас испытывает. Всевышний Аллах желает для нас, чтобы мы были верующие, чтобы мы были единобожниками, чтобы мы молились, давали закят, делали хадж. Но, мы не все это делаем. Всевышний Аллах говорит:

يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. (Сура аль-Бакара, аят 185)

مراتب القدر

Учёные также говорят, что степень предопределения делится на 2 вещи:

1 - То, что случается до того, как что-то случится
2 - То, что случается во время происходящего
Например, я поднял фломастер. До того, как я взял и поднял фломастер было 2 степени: 1 - Аллах знал, что я подниму его. 2 - Аллах написал об этом. Во время поднятия фломастера есть другие 2 степени, а это Желание и Создание. То есть, когда я поднимал фломастер, если бы Всевышний Аллах не захотел, я бы его не поднял. Аллах захотел, чтобы я его поднял, поэтому я его поднял. А также Всевышний Аллах создал моё действие. как Он сказал в Коране:

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

Аллах сотворил вас и то, что вы делаете. (Сура ас-Саффаат, аят 96)
И вот эти две вещи - Желание и Создание, они происходят в один момент и соответствуют моему действию. Если ты спросишь: "Как? Каким образом?" Не думай об этом, не сопоставляй, потому что, если ты начнёшь думать, ты начнёшь сравнивать с человеком, а ты не знаешь, как Аллах желает. Как бы ты не представлял Желание Всевышнего Аллаха, всё равно тебе этого не понять.
Мы сказали, что Аллах знает то, чего нет и, если бы оно было, каким бы оно было. Допустим, сейчас 5 часов, 54 минуты, 34 секунды. И допустим, я держу фломастер около минуты. Аллах знает, если я в эту минуту не поднял бы фломастер, что бы было в течении этой минуты. Об этом знает только Всевышний Аллах, и никто из нас не знает. Если бы я не поднял фломастер, где бы была моя правая рука, где бы был фломастер? Это знает только один Всевышний Аллах. И потом, во время поднятия этого фломастера, случилось две вещи, а это Желание Всевышнего Аллаха и Создание этого действия. Ничто не может выйти за рамки предопределённого, потому что Аллах всё что знал, написал об этом в Хранимой Скрижали, значит ничего не выходит за границы. Значит то, что ты сейчас узнал, было написано в Хранимой скрижали.
Действия джиннов и людей исходят по Желанию Всевышнего Аллаха. Это желание, связанное с бытием.
Мы сейчас здесь собрались поминать Всевышнего Аллаха и изучать вероубеждение. Значит, Аллах захотел это бытие. И также Всевышний Аллах любит то, что мы делаем. И поэтому, сейчас, наши действия создал Всевышний Аллах. В этом собрались 2 вида Желания.
Если люди собрались делать то, что не соответствует шари'ату. Например, кто-то из братьев читает данный, а кто-то из братьев сейчас пошёл смотреть кино или что-нибудь подобное. Значит, Аллах захотел, чтобы он туда пошёл. Аллах не любит этого, но захотел это из-за Мудрости, которую знает только Всевышний Аллах. То есть, когда человек пошёл смотреть телевизор, где показывают запретное, значит это - Желание, связанное только с бытиём. Аллах захотел это бытие. Почему Он захотел? Потому что в этом есть какая-то Мудрость.
Надо также сказать, что есть такое течение - къадария. Это течение, которое отошло от истины в вопросах /къадара/. Есть два течения, которые отходят от истины в этих вопросах, а это - къадария и джабрия.
Къадариты говорят: "Аллах - Справедливый". Говорят: "Например, человек пошёл смотреть кино, это не Аллах создал его действие, он сам является создателем своего действия. Потому что, если бы Аллах захотел и создал это действие, то, что он идёт смотреть это кино, а потом Аллах его наказывает за это, это несправедливость. Поэтому мы не можем сказать, что Аллах захотел и сотворил. Мы говорим, что этот раб сам захотел и сотворил". И тогда, люди у них спросили: "Подождите, мы же с вами говорили о том, что Аллах всё знает. А если Он всё знает, это действие, что кто-то пошёл в кино, тогда выходит из знания Всевышнего Аллаха?" Они ответили: "Нет, не выходит". Но видно, что это противоречит их акъиде. И тогда они добавили: "Аллах знает обо всём, что связано с бытием, а то, что касается действий рабов, Аллах об этом не знает до тех пор, пока раб это не сделает, и т.д."
Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не совершайте над ними погребальную молитву (джаназа)!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 4442.
Потому что последователи этого учения говорят, что есть два бога: бог добра и бог зла. А къадариты говорят, что у этого бытия есть 2 Создателя: Аллах и сам человек. Аллах творит всё, что связано с бытием, а человек сам творит свои дела. Говорят: "Если мы скажем, что это Аллах творит его действия, то этим самым мы опишем Аллаха злом". Они избегали, чтобы описать Аллаха злом, а получилось ещё хуже, описали Аллаха невежеством.
Джабриты говорят наоборот: "Если Аллах является Создателем человека и его действия, тогда человеку нет никакого выбора", т.е., человек, который молится – значит, Аллах захотел и принудил его намаз делать, поэтому он молится. Аллах захотел, чтобы этот человек совершил прелюбодеяние, поэтому нет выбора у этого человека. Хочешь, не хочешь, он совершит прелюбодеяние. Потому что предопределение понимают, как принуждение. Потом говорят: "Что бы человек не делал, Аллах принудил его к этому". Совсем не так. Мы не говорим, что «предопределить» - это «принудить». Предопределить - это «рассчитать». Однако, они говорят: "Как тогда понять, что Аллах является Создателем наших действий?"
Мы - ахлю сунна уаль джама'а - говорим, что раб сам делает свои действия, но в то же время Аллах является Создателем действий раба. Действие является атрибутом раба и раб является созданием Всевышнего Аллаха. Любое действие, которое исходит от человека, строится на двух вещах: желание и мощь. Если одной из этих вещей не будет, Аллах раба спрашивать не будет. Например, лежит фломастер, я хочу его поднять, и я его поднял. Я его поднял, исходя из двух качеств: желание и мощь, т.е., я захотел его поднять, и у меня есть мощь его поднять. У меня есть желание пробить локтем стену. Я её могу пробить? Нет. Потому что нет мощи. У меня есть мощь разбить этот стакан, я разобью его? Нет - я не хочу его разбивать. Значит, нет желания.Если нет одного из этих качеств, то действия не будет.
И поэтому говорим, что Аллах является Создателем меня и Создателем тех качеств, которые во мне - это желание и мощь. Любое действие у меня исходит из этих двух качеств. Значит, желание и мощь являются причиной действия. Ученые говорят, что Создатель причины, Он является Создателем результата. Поэтому, если Всевышний Аллах - Создатель мощи и желания в тебе, отсюда же следует что все действия, исходящие от тебя, являются созданием Всевышнего Аллаха. Однако, свои действия ты делаешь сам. То есть, я сам действую. Я сам поднял фломастер, никто меня не заставлял, сам взял и поднял. Поднял, исходя из этих двух качеств: желание и мощь. Создателем желания и мощи является Аллах, поэтому результат, который вышел (поднятие карандаша) является созданием Всевышнего Аллаха. Любое действие исходит из желания и мощи раба. Всевышний Аллах является Создателем желания раба и его мощи. Эти две вещи (желание и мощь) являются причиной действия. Создатель причины является Создателем результата. И вот поэтому, когда мы приписываем свои действия Всевышнему Аллаху, т.е., говорим, что наши действия являются созданием Всевышнего Аллаха, т.е., наши действия являются результатом создания той причины, которую создал Аллах. И поэтому, если причину создал Аллах, точно также результат является созданием Всевышнего Аллаха. Поэтому, когда мы приписываем Аллаху создание и предопределение, что касается раба, т.е., напрямую, я делаю это действие, я сам карандаш поднял, однако, Создателем является Всевышний Аллах. Если бы я хотел поднять, а Аллах не захотел, я бы не поднял. В этот момент, когда я поднимал, Он захотел и создал. Потому что Желание - Атрибут Всевышнего Аллаха. Ты не можешь этого понять. Всё, что от тебя требуется - это сдасться этому.
И поэтому действие приписывается рабу, т.е., оно от него исходит, он это делает, и приписывается Всевышнему Аллаху созданием и предопределением.
То есть, как собрать то, что наши действия являются творением Аллаха, и в то же время мы сами делаем свои действия? И мы сказали, что Аллах будет нас спрашивать. Людей заведёт в Рай или в Ад, только за те действия, которые исходят из этих двух причин: желание и мощь. Поэтому, если человек что-то желает, но не делает, то Аллах за это действие не спрашивает. Например, некий мусльманинин захотел своровать что-то и пошёл воровать, но у него не получилось. Аллах будет с него за это спрашивать? Нет, за воровство спрашивать не будет. Однако, Он его может наказать за намерение /нийат/. А за воровство с него спрашиваться не будет.
Или сейчас кто-то из нас может быть зашёл и прочитал /'аср/ всего лишь 3 ракаата по забывчивости. Когда он пришёл, имам уже один ракаат прочитал и сказал: "Аллаху акбар!", затем человек присоединился, намаз прочитал со всеми, вышел и забыл, что он на 1 ракаат опоздал. Аллах его молитву примет? Примет ин ша Ллах. Потому что было намерение совершить 4 ракаата. Просто по ошибке не совершил, не было же желания совершить 3 ракаата, поэтому Аллах примет.
Поэтому, Аллах нас спрашивает только за те дела, которые мы сделали, исходя из желания и мощи. Допустим, человек идёт по улице и взял нож, и кого-то ударил. У него были желание и мощь. У него получилось и Аллах будет его за это спрашивать. Или человек купил в магазине нож и несёт его в руке. Бежит какой-то мальчик и на этот нож напоролся. Аллах будет его за это спрашивать или нет? Не будет. Потому что человек не хотел убивать мальчика. Поэтому те дела, которые человек делает без желания или без мощи, мы говорим, что это по желанию, связанному с бытием. Например, идёт человек, подскользнулся, упал, сломал ногу. Здесь нет у него выбора, ничего не может сделать.
Он предопределил их удел и жизненный срок, Он ведет, кого пожелает, к прямому пути по Своему милосердию. Он сбивает с прямого пути по Своей мудрости, кого пожелает, но сбивает Он с пути тем самым только распутных. Многие мусульмане, к сожалению, не понимают этого. Они видят слова: "Аллах ведёт по прямому пути", и думает, что Аллах ведет, а сбивает, значит сбивает. Например, человек намаз не читает, значит Аллах так захотел. Но, ведь, ты сам виноват в оставлении молитвы, ты не должен оправдываться.
Например, стоит старик на этой дороге, хочет перейти и там нет ни моста, ничего, и машины едут быстро. И я подхожу к краю дороги. Он говорит: "Сынок, переведи меня на ту сторону". Я его перевёл. То есть я его повёл через дорогу, чтобы он не пострадал. Он сам шёл, я его не нёс на руках, но я ему помог, просто шёл рядом. На следующий день пришёл другой парень и опять этот старик стоит. Этому деду надо на ту сторону перейти, и он говорит: "Сынок, переведи меня". Тот отвечает: "У меня времени нет", и ушел. А деду надо перейти. Он хотел перейти и машина его сбила. Тот парень виноват, что его машина сбила? Нет, не виноват. Он же его под машину не толкал. Однако, всё, что сделал этот парень, - это оставил его без помощи. И Аллах лучше, чем все эти примеры!
И поэтому мы говорим: Кому помогает Аллах Всевышний, он идёт по прямому пути. Вести по прямому пути значит помогать, а сбивать - оставлять без помощи.
Поэтому вопрос къадара - это одна из самых сильных вещей, которые воспитывают сердце человека, его акъиду. Если ты сделал какое-то правильное дело, знай, это не от того, что ты хороший. Просто Всевышний Аллах одарил тебя этой милостью, потому что нет в тебе силы и мощи. Если бы Аллах не помог тебе прийти к прямому пути, ты бы никогда не дошёл до этого прямого пути.
И Аллах помогает, когда видит что раб старается:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах - с творящими добро! (Сура аль-‘Анкабут, аят 69)
И также сказал:

فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى

Тому, кто отдавал должное и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему. (Сура аль-Лейль, аяты 5-10)
Поэтому, когда человек берёт причины, Аллах ему помогает. Когда человек не берёт, всё наоборот делает, Аллах оставляет его без помощи. И что следует за этим? Когда человек делает грех, и если Аллах тебе не поможет, то к тебе ещё один грех придёт. Как говорят учёные: "Знайте, что наказанием за грех всегда является ещё один грех". Если ты делаешь один грех, то знай, что Аллах тебя накажет ещё одним грехом. Второй делаешь, Аллах тебя накажет третьим. И что делать? Как спастись? Покаяние - это то, что разрывает эту цепочку. То есть, сделал грех, пока тебя Аллах ещё одним грехом не наказал, сразу же проси прощения у Аллаха.
Что касается предопределениия добра, то любое предопределение делится на две вещи:
1 - Само действие.
2 - Лицо, в отношении которого предопределено это действие.
Доброе предопределение делится на две вещи: действие Аллаха и то, что предопределено. Что касается действия Аллаха, то в нем всегда добро. Что касается того, что предопределено, то в нем добро. Если же Аллах предопределяет что-то злое, оно в действии Аллаха так же добром и остается, а что касается раба, то в нём может быть зло. И это зло не абсолютное, как то, что мы иногда видим злом, оно может быть злом в отношении нас, а в отношении другого - полным добром.
Например, у кого-то из нас умер родственник, и для нас это зло. Однако, для работника кладбиша, который встал рано утром и просил у Аллаха пропитания, для него это добро, так как у него есть работа. Точно также, когда мы болеем, для нас это зло, однако для врачей это добро, ведь если бы мы не болели, то у врачей не было бы работы. Поэтому, когда мы говорим о зле в отношении людей, оно не абсолютное. И зло от самого человека:

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь. (Сура ар-Рум, аят 41)

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Шестой столп из столпов веры - это вера в предопределение/къадар/ всего добра и зла. Что касается двух слов, которые часто приходят в книгах " القضاء "/аль-къада/ и " القدر "/аль-къадар/, есть ли между ними разница? Некоторые учёные сказали, что между ними никакой разницы нет. Другие ученые сказали, что есть разница между /аль-къада/ и /аль-къадар/. /Аль-къадар/ – это то, что просходит до того, как появится какая-то вещь. А если случилось то, что предопределено, то это уже /аль-къада/. То, что бывает до того, как появится что-то, что мы увидим (Желания и Писание) - это /аль-къадар/. А если же это случится, то оно будет /аль-къада/. Эти слова отличаются друг от друга в языковом значении. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

وقني شر ما قضيت

"Упаси меня от зла того, что Ты предопределил". Абу Давуд (1425), ат-Тирмизи (464) и другие.
То, что предопределил Аллах, является тем, что случается обязательно. И поэтому человек просит у Аллаха защиты от зла того, что Он создал.
Многие из учёных, в числе них Ибн аль-Къаийм, говорили, что нет разницы между /аль-къада/ и /аль-къадар/.
Вера в предопределение имеет две ступени:
1 - ما يسبق حصول المقدر - то, что случается перед тем, как случится какая-то вещь.
Эта степень содержит в себе две степени:
А - " العلم " - Знание.
Всевышний Аллах знает все, что случится до Судного Дня и после него. Его знанию нет начала и нет конца.
Б - " الكتابة " - Написание в Хранимой скрижали.
И Всевышний Аллах записал то, что будут делать Его рабы в Хранимой Скрижали за 50 тысяч лет до создания небес и земли. Написал о том, что будут делать Его создания, каким путем они пойдут, кто пойдет по прямому пути, а кто заблудится. Написал о куфре неверующего человека, а также о грехах грешников и подчинении праведников. Всевышний Аллах сказал:

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко. (Сура аль-Хадж, аят 70)
Всевышний Аллах рассказал об этих двух степенях. Нет ничего такого о чем бы Аллах не знал, а потом узнал. Всевышний Аллах знает каждую вещь до того, как она произойдет. И после этого Он записал все дела творений в Хранимой скрижали /ляфх аль-махфуз/. И они не перейдут за границы того, что им предписано.

2 - ما يكون حال وقوع المقدر - то, что случается во время, когда случается эта вещь.
А - Поистине, желание Всевышнего Аллаха действует на всех Его рабов. То, что Аллах пожелает, оно будет, а то, что не пожелает - не будет. Все, что происходит среди Его созданий, это только с Его дозволения. Всевышний Аллах сказал:

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый. (Сура аль-Инсан, аят 30)
Желание раба зависит от желания Всевышнего.

Б - Поистине, Он - Создатель каждой вещи. Как сказал Всевышний:

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

Аллах - Творец всякой вещи. Он - Попечитель и Хранитель всякой вещи. (Сура аз-Зумар, аят 62)
Аллах создал каждую вещь. Будь это подчинение подчиняющегося или неподчинение грешника. Аллах создал действия рабов, создал несчастия и блага. Всё, что творится в творениях, только Он является Создателем этой вещи.
Эти две степени соответствуют появлению предопределённой вещи. Если случается что-то предопределённое, и Аллах захочет, чтобы оно было, и оно соответствует тому, что написано в Хранимой Скрижали, и предшествовало этому Знание Всевышнего Аллаха, и ничего не будет, кроме как с дозволения Аллаха. И если эта предопределённая вещь случится, то Аллах является Творцом этой вещи. Эти четыре степени и есть убеждения ахли Сунна уаль Джама'а. /Аль-Къадар/ - это знание Аллаха о каждой вещи до того, как она случается, и то, что Аллах написал о каждой вещи до того, как создал небеса и землю. Потом Аллах захотел эту вещь и создал ее. Это и есть понимание предопределения у приверженцев сунны.
Некоторые нововведенцы не последовали за убеждениями ахлю сунна уаль-джама'а. Они сказали: "Аллах не является Создателем каждой вещи. Раб сам создает свое действие". Это слова къадаритов, которые отрицают предопределение. Но Всевышний Аллах сказал:

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

Аллах сотворил вас и то, что вы делаете. (Сура ас-Саффаат, аят 96)
Всевышний Аллах создал рабов и их дела. Действия раба, будь это подчинение или ослушание, являются созданиями Всевышнего Аллаха. И Аллах не доволен ослушанием, но позволил его из-за мудрости, которая известна только Ему. [Конец слов шейха]
Теперь разберем таблицу:

مذاهب في القدر

Мазхабы в предопределении

1 - " قدرية " - къадариты. Они отрицают то, что Всевышний Аллах является Создателем действий рабов. И они делятся на две группы:
а) - " قدرية غلاة " - они неверующие по единогласному мнению ученых. Они отрицают то, что Всевышний Аллах знает о действиях рабов. В настоящее время их не осталось.

б) Вторая группа. Они признают, что Аллах знает о всех действиях рабов, однако действия создают сами рабы.

2 - " الجبرية " - джабриты. Они также делятся на две группы:
а) Говорят, что у человека нет желания и нет выбора. И однажды, один из этой группы сидел и давал на эту тему урок в мечети. Когда он вернулся домой нашел свою жену, совершающей прелюбодеяние с чужим мужчиной. Он схватил нож и хотел ее убить. Она сказала: "Не убивай меня! Я ведь не виновата, если мне это предопределил Всевышний Аллах". Она была ученицей своего мужа, а он учил тому, что у людей нет выбора и от них ничего не зависит. И тогда он оставил ее и ушел. Это убеждения джахмитов и некоторых крайних суфиев, которые сохранились до сегодняшнего дня.

б) Говорят, что человек подобен ножу, который режет хлеб. То есть Аллах управляет человеком, точно также как мы режем хлеб ножом. Как будто бы, Аллах заставляет рабов совершать деяния. И это говорят аш'ариты.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Аш'ариты говорят о том, что внешне у человека есть выбор, однако на самом деле он является принужденным. Поэтому они придумали термин " الكسب " . Их ученые разделились в понимании этого термина на 12 течений. Нет необходимости перечислять эти группы. Потому что в этом термине нет никакого смысла. Поэтому некоторые ученые сказали:

مما يقال ولا حقيقة تحته
معقولة تدنو لذي الأفهام
الكسب عند الأشعري
والحال عند البهشمــي
وطفرة النظام

"Из тех вещей, которые люди говорят и нет в них истины,
Слова, которые не понимают разумные:
"Аль-касб" у аш'аритов,
"Аль-халь" у бахшами (одна из групп му'тазилитов)
"Тафрату" у назами (одна из групп му'тазилитов)".
Во всех этих словах нету смысла. Термин " الكسب " не имеет смысла и аш'ариты не могут его объяснить одинаково, так как они сами разделились в его понимании на 12 групп. И поэтому, когда один из их ученых, который делал шарх на аш'аритский матн по вероубежднию, написал: "Мы должны признаться, что мы джабриты. Однако мы скрываем это. Мы не являемся крайними джабритами. Мы говорим, что у человека внешне есть выбор, но однако он принужден на самом деле. Раб подобен ножу. Мы не говорим, что нож режет, однако мы говорим, что мы порезали с помощью ножа. Также и рабы. Они были принуждены к деяниям".
Аш'ариты являются одним из течений джабритов, а му'тазилиты - одна из групп къадаритов.
Мы уже понимаем то, что связано с предопределением. Поистине, Аллах предопределил все вещи до того, как они были созданы. Он знал об этом, и написал об этом в Хранимой Скрижали /ляфх аль-махфуз/. Его предопределение распространяется на всех Его рабов. Ничто не выходит за пределы предопределения. И это ни в коем случае не указывает на принуждение раба. Раб сам совершает деяние и будет рассчитан за него. [Конец слов шейха]

У слова /аль-къада/ помимо того смысла, о котором мы говорили выше, есть еще несколько смыслов:
1 - Решение шари'ата.
Как сказал Всевышний Аллах:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا

Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью. (Сура ан-Ниса, 65)

2 - Окончание чего-то.
Как сказал Всевышний Аллах:

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете. (Сура аль-Джум`а, аят 10)

3 - Деяние (или приговор).
Как сказал Всевышний:

قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَ

Они сказали: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни. (Сура Та Ха, аят 72)

4 - Сообщение.
Как сказал Всевышний:

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا

Мы сообщили сынам Исраила в Писании: «Вы дважды будете бесчинствовать на земле и будете чрезмерно высокомерными». (Сура аль-Исра, аят 4)

5 - Смерть
Как сказал Всевышний:

وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ

Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь умертвит нас». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно». (Сура аз-Зухруф, аят 77)

6 - Сотворение.
Как сказал Всевышний:

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ

Он сотворил их семью небесами за два дня. (Сура Фуссылат, аят 12)
А также некоторые другие похожие смыслы.
_______________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
105 – Прочитай наизусть 70 аят из 22 суры Аль-Хаджж.
106 – Прочитай наизусть 30 аят из 76 суры Аль-Инсан.
107 – Прочитай наизусть 62 аят из 39 суры Аз-Зумар.
108 – Прочитай наизусть 23 аят из 21 суры Аль-Анбия.
109 – Прочитай наизусть 48-49 аяты из 54 суры Аль-Къамар.
110 – Прочитай наизусть 1-2 аяты из 25 суры Аль-Фуркъан.
111 – Прочитай наизусть 22-23 аяты из 57 суры Аль-Хадид.
112 – Прочитай наизусть 124-125 аяты из 6 суры Аль-Ан'ам.
113 – Прочитай наизусть 95-96 аяты из 37 суры Ас-Саффат.
114 – Прочитай наизусть 165 аят из 4 суры Ан-Нисаъ.
115 – Назови виды желания (ирада) Аллаха и объясни разницу между ними.
116 – Как объединить между тем, что раб совершает действия сам, и тем, что Аллах создает деяния рабов?
117 – Как объединить между словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "…и зло не от Тебя" и его словами: "…и обереги меня от зла, которое Ты предопределил"?
118 – Перечисли течения в вопросе предопределения.
119 – Назови степени предопределения и приведи довод для каждой из них.

47-ولاَ نجعلُ قضاءَ اللهِ وقدَرَهُ حُجَّةً لنا في تَرْكِ أوامِرِهِ واجْتِناب نَوَاهِيه، بلْ يجبُ أنْ نُؤمِنَ ونَعْلَمَ أنَّ لله علينا الحُجَّةَ بإنزال الكتُب، وبَعْثَةِ الرُّسُلِ، قال اللهُ تعالىلِئلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ[النساء:165].
48-ونعلَمُ أنَّ اللهَ سبْحانه وتعالى ما أَمَرَ ونَهى إلاَّ المستطيعَ للفِعْلِ والتَّرْكِ، وأنَّه لمْ يُجْبِرْ أَحَدا على معصيةٍ، ولا اضْطَرَّهُ إلى تَرْكِ طَاعَةٍ، وقال اللهُ تعالىلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا[البقرة:286]، وقال تعالىفَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[التغابن:16]، وقال تعالىالْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ[غافر:17].
49-فَدَلَّ على أنَّ للعبْدِ فِعْلًا وكَسْبًا يُجْزَى على حَسَنِهِ بالثَّوابِ، وعلى سَيِّئِهِ بالعِقابِ، وهو واقِعٌ بقضاءِ الله وقَدَرِه.

_____________________________________
47 - Но мы не должны использовать судьбу и предопределение Аллаха как предлог для невыполнения Его требований и несоблюдения Его запретов. Напротив, мы должны знать и верить, что у Всевышнего есть доказательства против нас, после того, как Аллах ниспослал нам писания и послал к нам посланников. Всевышний Аллах сказал: Дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. (Сура ан-Ниса, аят 165)
48 - Мы также должны знать, что Аллах приказывает и запрещает только тому, кто может делать и не делать, и Он не заставил никого совершить грех и не вынудил никого отказаться от повиновения. Всевышний Аллах сказал: Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. (Сура аль-Бакара, аят 286) А также: Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей. (Сура ат-Тагъабун, аят 16) А также: Сегодня каждая душа получит только то, что она приобрела, и не будет сегодня несправедливости. Воистину, Аллах скор в расчете! (Сура Гъафир, аят 17)
49 - Из всего вышесказанного следует, что у человека есть поступки и деяния, и воздаяние за них; за добрые праведные дела — вознаграждение, а за дурные, нечестивые деяния — наказание, и это происходит по предустановлению Аллаха и Его предопределению.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Когда речь идет о предопределении, мы не говорим о том, что мы принуждены делать наши дела. И мы не можем заявлять о том, что предопределение Аллаха является оправданием для нас. Ученые говорят о том, что нельзя оправдываться предопределением в грехах, однако можно оправдываться в горе и в печали. Если случится несчастие с рабом, то он скажет: "Так захотел Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно".
Тут ибн Къудама привел термин " الكسب ", и за это ученые порицали его. Потому что это слово, которое используют аш'ариты, также пришло в Коране:

لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَت

Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. (Сура аль-Бакара, аят 286)
Однако, если мы говорим о вероубеждении, то нельзя использовать слова, которые используют нововведенцы, не разъясняя их смысл. Под словом " الكسب " в Коране подразумевается "дело". Но аш'ариты и им подобные нововведенцы понимают под этим совсем другой смысл.
Тебе становятся ясными убеждения приверженцев сунны в вопросе предопределения. И это очень важный вопрос. Али ибн Аби Талиб сказал: "Предопределение - это секрет Аллаха, потому не обременяйте себя этим". Если раб придет и начнет ковряться в этом вопросе, то он не достигнет желаемого, если только он не будет следовать Корану и Сунне. Пришло в некоторых хадисах: "Если говорится о предопределении, то молчите". См. Сахих аль-Джами', 545; Ибн Хаджар в "Фатх уль-Бари", 11/476. Потому что, если раб начнет говорить о предопределении без знаний, то он войдет в заблуждение. Поэтому шейх уль-ислам Ибн Теймия сказал в своем ответе одному иудею, который сеял сомнения в вопросах предопределения:

وأصلُ ضلالِ الخلْقِ مِنْ كُلِّ فِرقَةٍ
هو الخوضُ في فعْلِ الإلـهِ بعلَّةٍ
فإنَّهمُ لـم يَفْهَمُـوا حِكْـمَةً لَهُ
فصاروا على نَوْعٍ مِنَ الجاهليَّةِ

"И основой заблуждений созданий из всех течений
Является то, что они лезут в дела Аллаха и ищут причины.
Поистине, они не поняли мудрости Его
И тем самым погрязли в невежестве".

Очень красивые слова сказал ибн Уазир:

تسـلّ عن الـوفاق فـربنـا قد حـكى بين الملائكـة الخصامـا
كذا الخضِر المكرّم والوجـيه الـ ــمكلّم إذ ألم به لمامــــا
تكدر صـفو جمعهــما مـرارا وعجل صاحـب السرّ الصرامـا
ففـارقه الكليـم كليـم قلـب وقـد ثنّى على الخضـر الملامـا
وماسبب الخلاف سوىاختلاف ال ــعلوم هناك بعضـا أو تمامـا
فكان من اللوازم أن يكون الإلـه مـخـالفـا فـيها الأنامـــا

"Забудь о понимании, ведь наш Господь рассказал нам о споре ангелов из-за незнания,
А также почетный Хидр и Муса, когда они собрались.
Помутнела чистота их сбора несколько раз, и Хидр
Оставил Мусу с разбитым сердцем, и много раз Муса порицал Хидра.
И причиной разногласия является различие в знаниях.
Отсюда следует, что Господь полностью противоречит Своим созданиям (примерный смысл)
И далее он говорит:

وماسبب الخلاف سوىاختلاف ال ــعلوم هناك بعضـا أو تمامـا
فـكان من اللوازم أن يكون الإله مـخـالفـا فـيها الأنامـــا
فـلا تجهـل لها قـدْرا وخـذها شـكورًا للـذي يحـيى الأناما

"И причина разногласий только в различии знаний,
Отсюда следует, что Господь полностью противоречит Своим созданиям.
Оцени это завещание и возьми его, благодаря Того, Кто воскрешает".
Если бы наше знание было подобно знанию Аллаха, лишь тогда мы бы могли понять все секреты, однако наши знания малы. И мы отсюда видим, что верующий раб должен задумываться об истории Мусы. И Муса порицал некоторые действия Хидра, так как не знал мудрости Хидра. Хидр убил мальчика и Муса начал порицать Хидра, так как в этих вопросах Муса знал меньше, чем Хидр. Что же тогда сказать о знании Всевышнего Аллаха по сравнению со знаниями созданий? Поэтому, в вопросах предопределения от нас требуется полная покорность Всевышнему Аллаху. И нам необходимо выполнять приказы Аллаха. [Конец слов шейха]

50- والإيمانُ قوْلٌ باللسانِ وعمَلٌ بالأرْكانِ وعَقْدٌ بالجَنَانِ، يزيدُ بالطاعةِ وينْقُصُ بالعصيانِ.
51-قال الله تعالىوَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ[البينة:5]، فجعَلَ عبادَةَ اللهِ تعالى وإخلاصَ القلبِ، وإقامَ الصَّلاةِ، وإيتاءَ الزَّكاةِ، كُلَّهُ مِنُ الدِّينِ.
52-وقالَ رسولُ اللهِ«الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً, أَعْلاَهَا شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله, وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطّرِيقِ».
53-فجعَلَ القَوْلَ والعَمَلَ مِنَ الإيمانِ. وقال تعالىفَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا[التوبة:124]، وقاللِيَزْدَادُوا إِيمَانًا[الفتح:4].
54-وقال رسولُ الله«يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ بُرَّةٍ أَوْ خَرْدَلَةٍ أَوْ ذَرَّةٍ مِنَ الإيمانِ» فجعَلَهُ متفاضلاً.

_________________________________________
50 - Имáн (вера) — это произнесение языком, подтверждение делами и убеждение сердцем. Он увеличивается с повиновением и уменьшается с ослушанием.
51 - Всевышний сказал: А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правильная вера. (Сура аль-Беййина, аят 5) Этот аят указывает на то, что поклонение Аллаху, искренность сердца, совершение молитвы и уплата заката, является частью религии.
52 - Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иман состоит из семидесяти с лишним ветвей, самая высшая из них — свидетельство, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, самая нижняя из них — это удалить с дороги то, что вредит (прохожим)».
53 - Значит, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) считал, что произношение языком и дела — это часть веры. Аллах Всевышний сказал: То их вера от этого усиливается. (Сура ат-Тауба, аят 124) А также: Чтобы их вера увеличилась. (Сура аль-Фатх, аят 4)
54 - Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Выйдет из огня тот, кто сказал: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, а в его сердце столько веры, сколько весит одно пшеничное зерно, горчичное зерно или пылинка».

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: В этих предложениях разбирается тема имана и убеждения ахлю сунна уаль джама'а в этой теме. Это один из самых первых вопросов в нашей общине, в котором появились разногласия. Нововведенцы разногласили с теми, кто следовал за сподвижниками. Входят ли дела в Иман? И может ли Иман быть разным? Может ли иман делиться? Становится ли он больше или меньше?
Сказали заблудшие: "Иман представляет из себя речь и убеждения, а что касается дел, то они не входят в иман". Это слова мурджиитов. И мурджииты " المرجئة " бывают двух видов:
1 - Крайние мурджииты. Они говорят о том, что иман представляет из себя только знания. Эта акъида сохранилась в наши дни у многих суфиев в разных тарикатах.
2 - Они говорят, что иман - это слова и убеждения, а дела не входят в иман. Их называют " مرجئة الفقهاء ". Это распространено в мазхабе имама Абу Ханифы, потому что эти слова говорил имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах).
Что касается других заблудших, то они сказали: "Иман либо полностью остается, либо он полностью уходит. Он не увеличивается и не уменьшается". И поэтому, если некий раб сделает какой-либо большой грех, то вся его вера уходит. Отрицают, что может уйти часть имана, но остаться основа. И это мнение хавариджей и тех, кто пошел по их пути в такфире за большие грехи.
Что касается убеждений приверженцев сунны в этом вопросе, то мы говорим: "Иман - это то, что содержит в себе пять вещей:
1 - " اعتقاد القلب " - Убеждения сердцем.
2 - " قول اللسان " - слова языком.
3 - " عملٌ بالأركان " - дела органами.
4 - " أن الإيمان يزيد بطاعة الرحمان " - поистине, иман увеличивается при подчинении Милостивому.
5 - " أن الإيمان ينقص بمعصية الرحمان وبطاعة الشيطان " - поистине, иман уменьшается при ослушании Милостивого и подчинении шайтану.
И эти пять основ отличают приверженцев сунны от тех, кто противоречит им в вопросах имана. И доказательства в этой теме ясные и понятные.
Убеждения сердцем - это намерения и искренность. Дела сердца - это убеждения человека. Речь органов - это слова, произносимые языком. Дела органов - это совершение какого-либо дела, подчиняясь Всевышнему Аллаху. Кто из саляфов говорил, что иман - это слово и дело, он имел ввиду эти пять основ. Потому что его слова охватывают эти пять вещей.
Что касается уменьшения и увеличения имана, то доказательств тут много. Поэтому в шариате иман - это не то, на что указывают его языковое значение.
В языковом значение "иман" (الإيمان) - это подтверждение чего-то. Некоторые ученые сказали, что основа слова "иман" от слова "амн" (الأمن) - безопасность. Потому что тот, кто верит, он обезопасил себя от зла неверия.
В терминологии "иман" - это те пять вещей, которые мы перечислили ранее.
В Коране слово "иман" приходит и в языковом значении, и в шариатском. И некоторые ученые сказали: "В основном, если "иман" приходит в языковом значении, то после него приходит частица "лям". А если "иман" приходит в шариатском значении, то после него стоито частица "ба"".
Например, в словах Всевышнего Аллаха:

وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا

Ты все равно не поверишь нам. (Сура Йусуф, аят 17)
После слова "иман" пришла частица "лям". Отсюда мы поняли, что в этом аяте имеется ввиду языковое значение. Также Всевышний Аллах сказал:

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ

В него уверовал Лут. (Сура аль-‘Анкабут, аят 26)
Что касается шариатского значения, то Всевышний Аллах сказал:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ

Посланник уверовал в то, что ниспослано ему. (Сура аль-Бакара, аят 285)
А также:

فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ

Если они уверуют в то, во что уверовали вы. (Сура аль-Бакара, аят 137)
Что касается увеличения и уменьшения имана, то это основа у ахлю сунна уаль джама'а, в которой они противоречат хавариджам. И мы никого не обвиняем в неверии из-за больших грехов. А что касается молитвы, заката, поста, хаджа, то если человек оставил это, то насчет положения такого человека есть разногласие. Ученые говорят: "Мы никого не обвиняем за большие грехи в куфре, пока он не назовет эти грехи дозволенными".
И поэтому, когда мы говорим, что дела - это основа имана, без которых иман недействителен, имеется ввиду вид дел, а не единицы дел. [Конец слов шейха]

То есть, чтоб иман был действителен, необходимо: убеждение сердцем, слова языком, дела органами. Поэтому, если человек говорит шахаду, и верить сердцем, но никогда не делал никаких дел ради Аллаха, то он неверующий. Это мы имеем ввиду под словами "вид дел". Невозможно, чтоб у человека был в сердце иман, но он не делал вообще никаких дел.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Верующий может оставить много дел, которыми он обязан, но все равно остаться верующим. Однако, он не будет верующим, если оставит все дела. Если человек произносит свидетельство и говорит, что верит в это сердцем, но оставляет все виды дел, то он является неверующим. Потому что оставление дел лишает человека веры. Не бывает такого верующего, который не совершает никаких дел.
Также иман является степенью из степеней религии. Также ислам является степенью из степеней религии. Под исламом подразумеваются внешние дела, как пришло в муснаде имама Ахмада, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Иман в сердце, а ислам внешне". Со слов Анаса ибн Малика, также передал имам Суюты в "Джами' ас-сагъир", 3060; Шейх Альбани сказал, что хадис слабый. См. "Да'иф аль-джами' ", 2280; "Сильсиля ад-да'ифа", 6906.
Иман - это убеждения. Ислам - то, что совершают органы человека. И поэтому недействителен ислам человека, кроме как с иманом. Точно также иман недействителен, кроме как с исламом. И не может быть, чтоб кто-то верил в шесть столпов веры, и не делал ничего из пяти столпов ислама. Начальная степень ислама - это хотя бы какое-нибудь дело.
Иман бывает разный. Каждый раз, когда раб подчиняется Аллаху, его иман увеличивается. А если он совершает грех, его иман становится меньше. Каждый раз, когда раб совершает доброе дело, его иман увеличивается, будь это из дел сердец, или из дел органов.
Люди, в своей основе, иман у них разный. Иман Абу Бакра не подобен иману других сподвижников. Один из ученых, Шу'ба абу Бакр ибн 'Ийаш сказал: "Абу Бакр опередил других сахабов не многочисленными молитвами и постами, а опередил тем, что было у него в сердце". У Абу Бакра был такой иман, которого не было у других. И неправы те, которые говорят, что верующие в своей основе одинаковы.
И это акъида приверженцев сунны, посредством которой ты спасешься от заблуждений такфира и тому подобного. И поэтому тот, кто понял эти убеждения, он должен оберегать свой язык и свое сердце от вхождения в двери такфира. Эти убеждения спасут тебя от следования заблудшим течениям, которые вошли в эти вопросы без знаний и обвинили мусульман в неверии. А также от следования тем, кто ввели в ислам тех, кто не является мусульманином. [Конец слов шейха]

Хадисы, которые передал имам ибн Къудама в этой теме достоверные.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иман состоит из семидесяти с лишним ветвей, самая высшая из них — свидетельство, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, самая нижняя из них — это удалить с дороги то, что вредит (прохожим)». Аль-Бухари (9), Муслим (35).
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха”, храня в сердце своём иман весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха”, храня в сердце своём иман весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха”, храня в сердце своём иман весом (хотя бы) с пылинку». Аль-Бухари (44), Муслим (193).

55-ويجبُ الإيمانُ بكلِّ مَا أَخبَرَ به النبيُّ  وصَحَّ به النَّقلُ عَنْه فيما شَاهَدْناه أو غابَ عَنّا نَعْلَمُ أنَّه حَقٌّ وصِدقٌ، وسواءٌ في ذلك ما عقَلْناهُ وجَهِلناهُ، ولم نَطَّلِعْ على حقيقةِ معناهُ، مِثْلَ حديثِ الإسْراءِ والمِعراجِ وكان يَقَظَةً لا مَنامًا، فإنَّ قُريْشًا أنْكَرَتْهُ وأَكْبَرَتْهُ ولم تُنْكِرُ المناماتِ.
56-ومِنْ ذلك أنَّ ملَكَ الموْتِ لمَّا جاءَ إلى موسى عليه السلامُ ليَقْبِضَ روحَهُ لَطَمَهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ إلى ربِّهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ عَيْنَهُ.
57-ومِنْ ذلك أشراطُ السّاعةِ، مِثْلُ خُروجِ الدَّجَّالِ، ونُزولِ عيسى بنِ مريمَ عليه السلامُ فيَقْتُلَهُ، وخروجِ يأجوجَ ومأجوجَ، وخروج الدَّابّةِ، وطُلُوعِ الشَّمسِ مِنْ مغْرِبِهَا، وأشْباهِ ذلك مما صحَّ به النَّقْلُ.
58-وعذابُ القبْرِ ونعيمُه حقٌّ، وقد استعاذَ النبيُّ  مِنْهُ، وأَمَرَ بِهِ في كلِّ صلاةٍ.
59-وفِتْنَةُ القَبْرِ حقٌّ، وسُؤالُ مُنْكَرِ ونَكيرٍ حقٌّ، والبَعْثُ بعْدَ الموْتِ حقٌّ وذلك حين يَنْفُخُ إسرافيلُ عليه السلامُ في الصُّورِفَإِذَا هُمْ مِنْ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ[يس:51].

________________________________
55 - Следует уверовать во все, что сообщил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и во все, что содержится в его достоверных хадисах, в то, что мы видели и что от нас скрыто. Мы знаем, что это истина и правда, и не имеет значения, поняли мы это или не поняли и не постигли его истинный смысл. Пример этого: Аль-Исрáа и Аль-Ми’арáдж, и это было реальным событием, а не сновидением. Люди племени Курайш не поверили в это путешествие и вознесение, отрицали его и считали это противоестественным, но они не отрицали сновидения.
56 - Другой пример: Когда ангел смерти пришел к Мусе, чтобы забрать его душу, Муса ударил его по лицу и выколол ему глаз. Ангел смерти вернулся к своему Господу, а Он вернул ему зрение.
57 - Еще один пример: признаки, указывающие на приближение «Ас-Сá’а» (конца света), такие как: появление ад-Даджжáла, схождение с неба ’Исы сына Марьям (мир ему), который затем убьет ад-Даджжáла, появление Яаджýдж и Маджýдж, появление животного, восход солнца с запада и т. п., которые содержатся в достоверных преданиях.
58 - Наказание в могиле и благоденствие в ней — истина. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взывал к помощи Аллаха, прося у Него защиты от наказания в могиле, и повелел мусульманам взывать к Его помощи, прося защиты от наказания в могиле.
59 - Испытание в могиле — истина, допрос ангелами Мункаром и Накúром — истина. Воскресение после смерти — истина, оно произойдет, когда ангел Исрáфúл (мир ему) затрубит в трубу, и тогда: Они устремятся к своему Господу из могил. (Сура Йа Син, аят 51)

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Эти предложения, которые содержат основу приверженцев сунны, которые верят во все контексты Корана и Сунны, которые сообщают нам о скрытых вещах. И они ничего не искажают, напротив они принимают все сообщения, которые сообщают о скрытых вещах. Они верят в них, не искажая и не изменяя. Потому что, му'тазилиты (и им подобные) начали отрицать те скрытые вещи, которые не соответствуют их разуму, несмотря на то, что упоминания об этих вещах пришли в достоверных сообщениях. Они отрицали то, что Муса выбил глаз ангелу смерти. И также отвергают некоторые из признаков Судного Дня.
Что касается приверженцев сунны, то они принимают любой достоверный контекст, который связан со скрытыми вещами. А что касается подробностей этих скрытых вещей, то Всевышний Аллах знает об этом лучше. Следует уверовать во все, что сообщил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и во все, что содержится в его достоверных хадисах, в то, что мы видели и что от нас скрыто, будь это, признаки Судного Дня, или положение человека после смерти. Они не изменяют и не искажают эти контексты. Потому что для рабов является обязательным верить во внешний смысл контекстов. Ведь, основа в словах - это внешний смысл. Тот, кто исказил достоверные контексты своим разумом, он следует своим страстям и является приверженцем нововведений. Появились в исламской общине люди, которые начали сравнивать достоверные тексты со своим разумом. И они отрицали многие хадисы, которые гласили о скрытых вещах. Они отрицают появление Масиха Даджаля, потому что это не принимает их разум. Отрицают хадис о том, что Муса выбил глаз ангелу Смерти, потому что их разум не принимают это. И отрицают многое другое, даже наказание в могиле. И тому подобное из достоверных сообщениях. [Конец слов шейха]
____________________________________________
Вопросы по пройденным темам:
120 – Прочитай наизусть 16 аят из 64 суры Ат-Тагабун.
122 – Какую пользу мы извлекаем из слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует "Если речь зайдет о предопределении, то удержитесь", и слов Ибну Аббаса "Предопределение – сокровенное Аллаха, так не раскрывайте его"?
123 – Что является самой главной причиной заблуждения рабов в вопросе предопределения?
124 – Закончи слова Ибну Аль-Вазира, начиная со слов: Забудь о понимании… И до слов "….Оживляет создания"
125 – Прочитай наизусть 124 аят из 9 суры Ат-Тауба.
126 – Прочитай наизусть 4 аят из 48 суры Аль-Фатх.
127 – Перечисли течения в вопросах имана.
128 – Назови правило о разнице между языковым и шариатским значением слова "иман".
129 – Что подразумевается под словом "амаль" в выражении ученых "дела входят в понятие "иман" и являются столпом имана, и без них иман не действителен".
130 – Является ли обвинение в неверии оставляющего столпы Ислама и обвинение в неверии упорствующего в грехах как то, что выводит из круга убеждения ахлю ас-сунна, или нет?
132 – Ахлю ас-сунна говорят, что "иман – это пять нунов", что они подразумевают под этим?
133 – Назови некоторые вещи, о которых сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и в которые верят ахлю ас-сунна в отличие от приверженцев нововведений.

60-ويُحْشَرُ النّاسُ يومَ القيّامةِ حُفَاةً عُراةً غُرْلاً بُهْمًا فيقِفونَ في موْقفِ القيّامةِ، حتّى يَشْفَعَ فيهم نبيُّنَا محمدٌ  ويُحاسِبُهُم اللهُ تبارك وتعالى، وتُنْصَبُ الموازينُ، وتُنْشَرُ الدَّواوينُ، وتَتَطايَرُ صُحُف الأَعْمالِ إلى الأَيْمانِ والشَّمائِلِفَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ(7)فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا(8)وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا(9)وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ(10)فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا(11) وَيَصْلَى سَعِيرًا[الانشقاق:7-12].
61-والميزانُ له كِفَّتانِ ولِسانٌ، تُوزَنُ به الأعمالفَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ(102)وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ[المؤمنون:102-103]
62-ولنبيِّنا محمدٌ  حوْضٌ في القِيامَةِ ماؤُهُ أشَدُّ بياضًا مِنَ اللَّبَنِ، وأحْلَى مِنَ العَسَلِ، وأَبَارِيقُهُ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ بعْدَها أبدًا.
63-والصِّراطُ حقٌّ يَجُوزُهُ الأَبْرارُ، ويَزِلُّ عنْهُ الفُجَّارُ.

______________________________________________
60 - В День воскресения люди будут собраны босыми, голыми, с крайней плотью и ничего не имеющими. Они будут стоять в этот день, пока наш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не заступится за них (перед Аллахом). Аллах — Благословен Он Всевышний! — будет требовать от Своих творений отчета. Весы будут поставлены, и книги деяния будут раскрыты, и свитки деяния разлетятся к правым и левым рукам. Всевышний сказал: Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит легкий расчет и вернется к своей семье радостным. А тот, кому его книга будет вручена из-за спины, станет призывать погибель и войдет в Пламень. (Сура аль-Иншикак, аят 7-12)
61 - У весов две чаши и язычок. На них будут взвешены деяния. Всевышний сказал: Те, чья чаша Весов окажется тяжелой, обретут успех. А те, чья чаша Весов окажется легкой, потеряют самих себя и вечно пребудут в Геенне. (Сура аль-Му’минун, аят 102-103)
62 - В День воскресения у нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) будет водоем, вода которого белее молока и слаще меда. Число кувшинов, которыми будет брать из него воду — столько, сколько насчитываются звезд на небе. А кто один раз выпьет из этого водоема, тот никогда не будет испытывать жажду.
63 - Мост ас-Сирáт — истина. Праведные проходят по нему (в рай), а грешники соскользнут с него (в ад).

Рассказывают даже, что некоторые нововведенцы хоронили своих умерших, отрезая им левую руку, чтоб их свитки были даны им в правую.
[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Наказание и наслаждение в могиле - истина. Ангелы спросят у каждого три вопроса: 1 - Кто твой Господь? 2 - Какая твоя религия? 3 - Кто твой пророк?
Что касается верующего, то он ответит: "Мой Господь - Аллах", то есть Тот, Кому он поклонялся при жизни - это Аллах. Господь - это тот, кому поклоняются. Потому что пророки были посланы, чтоб довести до людей, кому те должны поклоняться. Также он ответит: "Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) пришел к нам с прямым путем, а религия наша - Ислам". Всевышний Аллах сказал:

يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء

Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение - Аллах вершит то, что пожелает. (Сура Ибрахим, аят 27)
То есть "поддерживает в Последней жизни", имеется ввиду в могиле. И отрицают эти вещи только нововведенцы. Всевышний Аллах сказал:

فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

Аллах защитил его от зла того, что они замыслили, а род Фараона поразили скверные мучения - Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям! (Сура Гъафир, аят 45-46)
Всевышний Аллах поделил наказание на две части. Отсюда понимаем, что под словами "Огонь, в который их ввергают утром и после полудня" имеется ввиду наказание могилы. Поэтому, доказательства мучений в могиле пришло у нас и в Коране. И все, что произойдет в могиле из наслаждений и мучений - это истина, хоть мы и не знаем как это произойдет. Неверующий будет сжат могилой и все его ребра перемешаются. Также верующего сожмет могила, но подобно тому, как сжимает любящий того, кого он любит. Поэтому есть разница между сжатием верующего и неверующего.
Люди будут собраны в Судный День. Когда человек попадает в могилу, он полностью гниет, кроме одного места, которое называют " عَجْبَ الذنب ". Сообщается, что однажды Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал (людям, что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между (первым и вторым) трубными гласами (пройдёт) сорок». (Абу Хурайра сказал): «Они спросили: “О Абу Хурайра, сорок дней?” — но я отказался (отвечать). Они (снова) спросили: “Сорок лет?” — но я отказался (отвечать). Они (снова) спросили: “Сорок месяцев?”» (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: "И я отказался (отвечать», а потом добавил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И истлеют все (части тела) человека, кроме копчика, с которого (Аллах) создаст его (заново)». См. Бухари, 4814.
Останется копчик " عَجْبَ الذنب ", который находится внизу позвоночника, подобно семени, вырастут из него тела, когда Всевышний Аллах пожелает этого. Он прикажет дунуть в Рог два раза. После первого дуновения, все создания умрут, кроме тех, кого оставит Аллах. Потом Всевышний Аллах пошлет облака и пойдет дождь, и из него вырастут тела людей. Каждый будет иметь вид 33-х летнего человека. И взрослый, и молодой, все воскреснут в таком возрасте, кроме некоторых созданий. И не будет в телах души. Затем Исрафиль дунет в Рог второй раз, и вылетят из этой трубы души людей. Каждая душа полетит к своему телу. Зашевелятся тела и соберут их всех на том месте, где начнется расчет.
Сказал Ибн уль-Къаййим в одном из своих стихотворений, которое должен выучить требующий знания:

وإذا أرادالله إخراج الـورى
بعد الممات إلى المعاد الثـاني
ألقىعلى الأرض التي هم تحتها
والله مقتدر وذو سلطــان
مطــرا غليظا أبيضا متتابعا
عشرا وعشرا بعدها عشـران
فتظل تنبت منه أجسام الورى
مثل النبات كأجمل الريحــان
حتى إذا ما الأم حان ولادهـا
وتمخضت فنفاسها متـدانـي
أوحى لها رب السماء فتشققت
فإذا الجنين كأكمل الشبـان

"Если Всевышний Аллах захочет вывести Свои создания
После смерти ко второму воскрешению.
Пошлет дождь он на землю, под которой они находятся,
И Аллах Он Мощен, Он обладает властью.
Пошлет дождь, моросящий и белый.
Десять дней, десять дней и еще два десятка.
И начнут расти из него тела людей,
Подобно тому, как растет базилик.
И придет время рожать матери (то есть земле),
Будут близкими роды ее.
Господь небес прикажет ей и она вскроется,
И тут мы увидим младенцев, подобных полноценным юношам". (примерный смысл)
Когда будут воскрешены тела, Всевышний Аллах соберет их всех в месте, которое называется " المحشر ". Будут среди людей всадники, а также те, которых везут. Некоторые люди будут счастливыми, а некоторых будут вести в Огонь. Поистине, это страшный День.
Также, будет водоем " حوض " пророка (мир ему и благословение Аллаха). Вода в этом водоеме будет из реки Каусар, которая в Раю. Как пришло в хадисах то, что в этот водоем впадают две реки из Рая. Всевышний Аллах сказал:

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

Мы даровали тебе аль-Каусар. (Сура аль-Каусар, аят 1)
Аль-Каусар - это река из рек Рая. Некоторые говорят, что /аль-Каусар/ - это водоем. Оба этих мнения являются достоверными. Потому что вода, которая в водоеме, она из реки /аль-Каусар/. Некоторые ученые говорят, что водоем будет после /сырата/. И у каждого пророка будет свой водоем, как пришло в некоторых хадисах, но они не совсем достоверные. Однако, ученые подтверждают это. И водоем пророка (мир ему и благословение Аллаха) отличается от других водоемов. Больше всего людей придут именно к водоему пророка (мир ему и благословение Аллаха). Будут также те, кого будут отгонять от этого водоема. Вода его белее молока и слаще меда. Число кувшинов, которыми будет брать из него воду — столько, сколько насчитываются звезд на небе. Длина его - месяц пути, и ширина его - месяц пути. Не подойдут к этому водоему нововведенцы. Они будут отогнаны от водоема пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Поэтому сказали ученые о том, что причиной лишения водоема пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются нововведения.
И также в Судный День будут Весы " الميزان ". Всевышний Аллах сказал:

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

В День воскресения Мы установим справедливые Весы. (Сура аль-Анбийа, аят 47)
Также сказал:

فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ

Те, чья чаша Весов будет перевешивать. (Сура аль-А'раф, аят 8)
Некоторые из ученых сказали, что будут только одни Весы. Ибн Къудама сказал о том, что у весов две чаши и язычок. Этим самым он противоречил му'тазилитам, которые сказали: "Не могут быть в той жизни, такие же весы, как и в этой". Они отрицают то, что дела будут взвешиваться. Также будут взвешаны книги, на которых эти дела записаны. Также будет взвешен тот, кто делал эти дела, как пришло это в некоторых хадисах.
Также, свитки деяний разлетятся к правым и левым рукам. Верующим будут даны в правую руку, а неверным - из-за спины в левую руку.
Также, Мост ас-Сирáт — истина. Это место, где будут падать некоторые люди, а другие будут проходить. Среди людей есть те, кто пройдет подобно молнии. Другие пройдут, подобно быстрому коню. Третьи пройдут пешком. Некоторые будут ползти. А некоторые упадут в Огонь. Мост ас-Сирáт стоит прямо над Адом. Именно об этом Всевышний Аллах сказал:

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا

Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа. (Сура Марйам, аят 71)
Все, что пришло в достоверных преданиях относительно Судного Дня - это все истина, и это подтверждают приверженцы сунны. Мы не отрицаем это, хоть даже наш разум не понимает некоторые вещи. Мы верим этим сообщениям, так как тот, кто их сказал, был правдивым. И никто не знает образа этих вещей, кроме Аллаха. [Конец слов шейха]
__________________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
134 – Закончи слова Ибн уль-Къаййима "Если Аллах пожелает…" и до слов "Как полноценные парни".

64- ويَشْفَعُ نبيُّنا  فيمَنْ دخلَ النّارَ مِنْ أُمّتِهِ مِنْ أَهْلِ الكَبَائِرِ فيَخْرُجونَ بِشفاعَتِهِ بَعْدَمَا احْتَرَقُوا وصاروا فَحْمًا وحِمَمًا، فيدخلونَ الجنَّةَ بشفاعَتِهِ.
65-ولسائِرِ الأنبياءِ والمؤمنين والملائكةِ شفاعاتٌ، قال تعالىوَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنْ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ[الأنبياء:28]
66-ولا تَنْفَعُ الكافِرَ شفاعةُ الشّافعين.
67-والجنَّةُ والنّارُ مخلوقتانِ لا تفْنيانِ، فالجنَّةُ مأوى أوليائه، والنّارُ عِقابٌ لأعدائِهِ، وأهلُ الجنَّةِ فيها مُخَلَّدونَإِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ(74)لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ[الزخرف:74-75].
68-ويُؤْتَى بالموْتِ في صورَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فيُذبَحُ بين الجنَّةَ والنّارِ، ثم يُقال ”يا أهلَ الجنَّةِ خلودٌ ولا موْتَ، ويا أَهْلَ النَّارِ خلودٌ ولا موْتَ“.

_________________________________________________________
64 - Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заступится и за того из своей общины, кто совершал «кабáир» (тяжкие грехи) и был введен в ад, и благодаря его заступничеству они выдут из огня после того, как сгорят и превратятся в золу и пепел, и благодаря его заступничеству будут введены в рай.
65 - Также остальные пророки, верующие и ангелы смогут заступиться перед Аллахом. Всевышний Аллах сказал: Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним. (Сура аль-Анбийа, аят 28)
66 - Неверующим же не поможет никакое заступничество.
67 - Рай и ад — вечные создания Всевышнего. Рай — прибежище для Его приближенных, а Огонь — наказание для Его врагов. Обитатели рая будут пребывать в нем вечно. Всевышний сказал: Воистину, грешники вечно будут мучаться в Геенне. Им не будет дано передышки, и там они придут в отчаяние. (Сура аз-Зухруф, аят 74-75)
68 - Смерть будет приведена в виде черно-белого барана и будет зарезана между раем и адом, потом будет сказано: «О обитатели рая! вам — бессмертие, и нет смерти. О обитатели Огня, вам бессмертие, и нет смерти».

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Подтверждение заступничества в Судный День - это из тех вещей, которыми отличились приверженцы сунны. Мы единогласно признаем, что будет великое заступничество. А это заступничество, которое сделает пророк (мир ему и благословение Аллаха), чтобы Аллах начал рассчет людей. Также пришло в длинном хадисе о заступничестве то, что люди отправятся к Адаму (мир ему), затем к Нуху (мир ему), затем к Ибрахиму (мир ему), потом к Мусе (мир ему), потом к 'Исе (мир ему), и все эти пророки откажутся от заступничества. Люди будут просить у них, чтобы они попросили Всевышнего Аллаха, освободить людей от этого ужасного ожидания. Но пророки откажут им. Потом люди придут к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и попросят у него сделать заступничество. И это потому что Всевышний Аллах дал каждому пророку такое ду'а, на которое обещал ответить. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "У каждого пророка есть ду'а, и я оставил свое ду'а до Судного Дня, для того чтобы заступиться за свою общину". И это будет заступничество за его общину. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделает заступничество за некоторых из обитателей Огня и они выйдут из него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подойдет к 'Аршу и совершит земной поклон Всевышнему Аллаху, затем начнет восхвалять Всевышнего Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Я сделаю земной поклон перед Аршем, затем начну восхвалять Аллаха такими словами, которые Он мне откроет, затем Всевышний Аллах скажет: "О Мухаммад, подними свою голову, проси и тебе будет дано, заступайся и заступничество будет принято". Это и есть великое заступничество, после которого начнется рассчет.
Также из убеждений приверженцев сунны, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) будет заступаться за тех людей, которые достойны войти в Огонь, чтобы они вышли из него. Также он заступится за обитателей Рая, чтобы они поскорее в него вошли. Также некоторые верующие смогут заступиться, но только после того, как это позволит Аллах. [Конец слов шейха]

Поэтому у нас есть условия шафа'ата.
1 - Всевышний Аллах должен быть доволен заступником и позволить ему заступиться.
2 - Всевышний Аллах должен позволить ему заступиться за определенного человека.
3 - Всевышний Аллах должен позволить определенный вид заступничества.
А в наше время некоторые нововведенцы идут на могилы мертвых и просят там у этих мертвых заступничества. Да убережет нас Аллах от этого!

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Некоторые из тех, за кого заступятся, выйдут из Огня. Также ангелы будут заступаться. Как это пришло в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что Всевышний Аллах скажет: "Заступились ангелы, заступились пророки, заступились верующие и осталась милость Самого Милующего". И выведут из Ада людей, которые не сделали ничего хорошего, и бросят их в реку Жизни. Они вырастут, подобно тем растениям, которые растут на берегу реки.
Это заступничество отрицают хариджиты и му'тазилиты. Они говорят, что верующие и ангелы не могут заступаться. Говорят, что нет заступничества за обитателей Ада, так как они считают, что тот, кто совершает большие грехи, не выйдет из Огня.
Пророку (мир ему и благословение Аллаха) была дана одна возможность заступиться за неверующего, и это будет заступничество за Абу Талиба. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросит, чтоб Аллах облегчил ему мучения.
Приверженцы сунны имеют убеждения, что Рай и Ад уже созданы и они не исчезнут. Рай - истина, и Ад - истина. Рай - это место приближенных рабов Аллаха, а Ад - это место для Его врагов. В Судный День приведут смерть в виде барана. И она будет зарезана между раем и адом, потом будет сказано: «О обитатели рая! вам — бессмертие, и нет смерти. О обитатели Огня, вам бессмертие, и нет смерти». Приверженцы сунны подтверждают все это, противореча му'тазилитам и джахмитам, которые говорят, что Рай и Ад не вечны. Приверженцы сунны, напротив, считают, что Рай и Ад вечны, и в Раю будут новые и новые блага, а в Аду будут новые и новые наказания. Этот вопрос можно осветить более подробно, однако мы не будем здесь этого делать.
И этот раздел является разъясением пятого столпа веры, а это вера в Судный День. Вера в Судный День включает в себя веру в смерть, веру в испытание могилы, веру в то, что в Рог подуют два раза, веру в то, что рабов соберут для рассчета, и также веру в заступничество.
Ибн Къудама не расставил столпы веры по порядку. Сначала написал о предопределении, затем о Судном Дне, а далее идет разговор о вере в пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но здесь ничего страшного нет. Однако, лучше рассказывать в том порядке, который пришел в хадисе Джибриля. Сначала упомянуть о вере в Аллаха, затем в ангелов, затем в Книги, затем в посланников, затем в судный день, затем о вере в предопределение, чтобы люди запомнили этот порядок. [Конец слов шейха]

Хадисы, которые привел автор.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После того как обитатели рая окажутся в раю, а обитатели ада — в аду, приведут смерть, которая будет помещена между раем и адом, потом её зарежут, а потом глашатай возгласит: “О обитатели рая, смерти (больше) нет! О обитатели огня, смерти (больше) нет!” — и это добавит обитателям рая радости, а обитателям огня — печали». Аль-Бухари (6548), Муслим (2850).

69- ومحمدٌ رسولُ اللهِ  خاتَمُ النَّبِيِّينَ وسَيِّدُ المرسلينَ، لا يصحُّ إيمانُ عبْدٍ حَتّى يُؤمِنَ برسالته، ويشهَدَ بنبوتِه، ولا يُقْضَى بيْنَ النَّاسِ في القيامَةِ، إلاَّ بشفاعَتِهِ، ولاَ يَدْخُلُ الجنّةَ أُمّةٌ إلاّ بعْدَ دُخولِ أُمّتِه.
70- صاحِبُ لِواءِ الحمْدِ والمقامِ المحمودِ والحوْضِ الموْرودِ، وهوَ إمامُ النَّبِيّينَ، وخَطِيبُهم، وصاحِبُ شفاعتِهم.
71- أمّتُه خيْرُ الأممِ، وأصحابُه خيْرُ أصحابِ الأنبياءِ عليهم السّلامُ.
وأفضلُ أمّتِه أبو بكْرٍ الصِّديقُ، ثُم عمرُ الفاروقُ، ثُم عثمانُ ذو النُّورَينِ، ثُم عَليّ المُرْتَضَى  أَجْمَعِينَ. لِمَا رَوى عبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِي الله عنهما قال: كنَّا نقولُ والنبيُّ  حيٌّ: أَفْضَلُ هذه الأمّة بعْدَ نبيّْها أبو بكرٍ، ثمَّ عمرُ، ثم عثمانُ، ثم عليّ فيبلغَ ذلك النبيَّ  فلا يُنْكرُه.
72- وصحَّتِ الرِّوايَةُ عنْ عليّ  أنَّهُ قالَ: خَيْرُ هذهِ الأمةِ بعد نبيِّها أبو بكرٍ ثم عمرُ ولو شئْتُ لسميْتُ الثَّالثَ.
73-ورًوى أبو الدّرْدَاءِ عَنِ النبيِّ  أنّه قال «مَا طَلَعَتْ الشَمْسُ وَلاَ غَرُبَتْ بَعْدَ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلِينَ عَلَى أَفْضَلَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ».
74-وَهُو أَحَقُّ خَلْقِ اللهِ بالخِلافَةِ بعْدَ النبيِّ  لفَضْلِهِ وسَابِقَتِه، وتَقْدِيمِ النبيِّ  له في الصّلاةِ على جميع الصّحابةِ ، وإجماعِ الصّحابة على تقْديمِه ومُبايَعَتِه، ولم يكنِ اللهُ ليَجْمَعَهم على ضَلالةٍ.
75-ثم مِنْ بعده عمرُ  لفضْلِه وعَهْدِ أَبي بكرٍ إليه.
76-ثم عثمانُ  لتقْديم أهلِ الشُّورى له.
77-ثم عليٌّ  لفَضلِه، وإجماعِ أهلِ عصْرِه عليه.
78-وهؤلاءِ الخلفاءُ الرّاشدون المهديّون الذين قال رسول الله  فيهم «عَلَيْكُمْ بِسُنّتِي وَسُنّةِ الْخُلَفَاءِ الرّاشِدِينَ الْمَهْدِيّـينِ مِنْ بَعْدِي، عَضّوا عَلَيْهَا بِالنّوَاجِذِ»
79-وقال  «الخِلاَفَةُ مِنْ بَعْدِي ثَلاَثُونَ سَنَةً» فكان آخرُها خلافةَ عليٍّ .
80- ونَشْهَدُ للعشَرةِ بالجنّةِ، كما شَهِدَ لهم النبي  فقال«أبُو بَكْرٍ فِي الجَنَّةِ، وعُمَرُ فِي الجنَّةِ، وعُثْمَانُ في الجنَّةِ، وعَلِيٌّ في الجنّةِ، وطَلْحَةُ فِي الجَنَّةِ، والزُّبَيْرُ فِي الجَنَّةِ، وسَعْدٌ فِي الجنَّةِ، وسَعِيدٌ في الجنّةِ، وعبدُ الرّحمنِ بنُ عوِفٍ في الجنّةِ، وأبُو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ في الجَنَّةِ».
81- وكُلُّ مَنْ شَهِدَ له النبيُّ  بالجنَّةِ شَهِدْنَا له بها، كقوله«الحَسَنُ والحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ»، وقولِه لثابِتٍ بنِ قيْسٍ«إنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ».
82- ولا نَجْزِمُ لأحدٍ مِنْ أهلِ القِبْلَةِ بجنَّةٍ ولا نَارٍ إلاَّ مَنْ جَزَمَ لَهُ الرّسول ، لَكِنَّا نَرجو للمُحْسِنِ ونَخَافُ على المُسيءِ.

________________________________________________________
69 - Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), Посланник Аллаха, последний из пророков и господин посланников. Вера раба Аллаха не будет истинной, пока он не уверует в то, что он Посланник, и не засвидетельствует, что он истинный Пророк. В Судный день не свершится суд над людьми без его заступничества. И никакая община не попадет в рай раньше его общины.
70 - В тот день он будет обладателем знамени благодарности Аллаху, обладателем благословенного места и водоема, к которому будут приходить правоверные. Он имам всех пророков, их проповедник и их заступник.
71 - Его община — лучшая из всех общин, а его сподвижники — самые праведные среди сподвижников всех пророков (да будет мир им). Самым достойным в общине Мухаммада является Абу Бакр Ас-Сыддик, за ним ’Умар Аль-Фáрýк, за ним ’Усмáн Зун-Нурайн, за ним ’Али Аль-Муртазá (да будет Аллах доволен ими всеми). Об этом свидетельствует сообщение, переданное со слов Абдуллаха бин ’Умара (да будет Аллах ими доволен), который сказал: «При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы говорили: самый достойный — это Абу Бакр, за ним — ’Умар, за ним — ’Усмáн, когда это дошло до Пророка, он этого не отрицал».
72 - Считается достоверным также сообщение, переданное со слов ’Али, в котором он говорит: «Самым лучшим в этой общине после ее Пророка является Абу Бакр, за ним ’Умар, а если бы я хотел, я назвал бы третьего».
73 - Абу ад-Дардá передал со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) что он сказал: «Никогда солнце не восходило и никогда оно не заходило над кем-либо праведнее, после пророков и посланников, чем Абу Бакр».
74 - Он был самым достойным среди всех созданий стать халифом после Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И это благодаря его благочестию и благодаря тому, что он был первым среди мужчин, кто принял Ислам, а также потому, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) еще при своей жизни выбрал его из всех сподвижников и поручил ему руководить коллективной молитвой. Об этом также свидетельствует то, что сподвижники единогласно выбрали его имамом мусульман и присягнули ему как правителю мусульман. А иначе Всевышний не объединил бы их в единогласном принятии неверного решения.
75 - После Абу Бакра следует ’Умар (да будет Аллах доволен им), благодаря его достоинствам и благодаря тому, что Абу Бакр рекомендовал его в качестве преемника.
76 - После ’Умара следует ’Усмáн (да будет Аллах доволен им), благодаря его достоинствам и потому, что его выбрали «ахлю-ш-Шýра» (ученые-сподвижники).
77 - После ’Усмáна, следует ’Али (да будет доволен им Аллах), благодаря его достоинствам и благодаря тому, что люди его времени сошлись на его праведности.
78 - Они являются праведными халифами и имамами, которых Аллах вел прямым путем, о которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Следуйте моей Сунне, и сунне праведных халифов, ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками».
79 - Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «После меня халифат продлится тридцать лет». Последним халифом, завершившим эти годы, был ’Али (да будет Аллах доволен им).
80 - Мы свидетельствуем, что десять названных Пророком (мир ему и благословение Аллаха) сподвижников попадут в рай, так же, как об этом засвидетельствовал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав о них: «Абý Бакр попадет в рай, ’Умар попадет в рай, ’Усмáн попадет в рай, ’Али попадет в рай, Тальха попадет в рай, Аз-Зубайр попадет в рай, Са’ад попадет в рай, Са’ид попадет в рай, ’Абдур-Рахмáн Ибну ’Ауф попадет в рай и Абу ’Убайда бин Аль-Джаррáх попадет в рай».
81 - Мы свидетельствуем, что в рай попадет каждый, о ком свидетельствовал это Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он сказал: «Аль-Хасан и Аль-Хусайн будут господами молодых людей в раю», также он сказал о Сáбите бин Кайсе: «Воистину, он будет одним из обитателей рая».
82 - Мы не можем утверждать, что кто нибудь из мусульман войдет в рай или в ад, кроме тех, которых назвал Посланник (мир ему и благословение Аллаха), но мы надеемся, что праведный войдет в рай, и опасаемся, что грешник попадет в ад.

Прозвище Усмана - Зун-Нурайн, то есть обладатель двух нуров, так как он был женат на двух дочерях пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Также поговорим об условиях шахады: "Мухаммад - посланник Аллаха". В наше время все говорят, что Мухаммад - посланник Аллаха. Однако, шахада требует от тебя выполнения определенных условий, а иначе ты являешься лгуном.
1. Вера во все, что сообщил посланник (мир ему и благословение Аллаха) без сомнений.
Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что что-то было так, а что-то будет так, то ты обязан верить в это, а иначе ты лгун. Поэтому если посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказал нам что-то о прошлых общинах, мы обязаны в это верить. Если же ты не веришь, тогда твоя шахада недействительна.
2. Подчинение тому, что повелел посланник (мир ему и благословение Аллаха).
Если ты свидетельствуешь, что Мухаммад - посланник Аллаха, и он (мир ему и благословение Аллаха) тебе что-то приказал, то обязательно для тебя выполнить это, а иначе ты лгун.
3. Отстранение от того, что запретил посланник (мир ему и благословение Аллаха).
Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) нам что-то запретил, мы должны сторониться этого.
4 - Не внедрять в религию того, что не узаконил посланник (мир ему и благословение Аллаха) будь это в вопросах убеждения, словах или делах.
И поэтому тот человек, который свидетельствует о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), а затем вводит нововведение, этот человек лгун. Если только он не оправдан невежеством.
5 - Необходимо считать, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) донес до нас все необходимое.
То есть человек делает то, что не приказал пророк (мир ему и благословение Аллаха), этим самым косвенно говорит, будто бы пророк (мир ему и благословение Аллаха) забыл что-то донести.
6 - Вера в то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) является печатью всех пророков.
И поэтому тот, кто утверждает, что после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) есть другой пророк, этот человек неверный и его шахада недействительна. И в наше время появилось течение - кадъяниты. Они верят в Коран и Сунну, но в то же время не верят в нее! Как это? Они верят в аят, где Всевышний Аллах сказал:

وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

Он Посланник Аллаха и печать пророков. (Сура аль-Ахзаб, аят 40)
Они говорят, что слова: " َخَاتَمَ النَّبِيِّينَ " - это не печать пророков, а украшение для пророков. И поэтому они говорят, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не является последним пророком. Эти люди являются неверующими.
7 - Любовь к пророку (мир ему и благословение Аллаха), которая больше любви к родтителям, к детям и ко всем людям вместе.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Ибн Къудама рассказал в этих предложениях об убеждениях приверженцев сунны в отношении сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Мы убеждены в том, что самыми лучшими в этой общине после пророков, являются сподвижники. Как это пришло в хадисах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из людей — это мои сподвижники». Аль-Бухари (3650), Муслим (2533). И этот хадис общий для всех сподвижников. Сподвижники лучше, чем те, которые жили после них. Однако сподвижники не равны между собой. Самый лучший из сподвижников - это Абу Бакр Ас-Сыддик, затем 'Умар ибн аль-Хаттаб, затем ’Усмáн ибн Аффан, затем ’Али. Они четверо - праведные халифы. И вначале было разногласие: кто лучше Усман или Али, несмотря на то, что было единогласное мнение о том, что Усман более достоин быть халифом, чем Али. Некоторые жители Куфы сказали, что Али лучше, чем Усман, однако большинтсво людей сказало, что Усман лучше. Это и есть убеждение приверженцев сунны, так как Али засвидетельствовал о том, что Усман лучше.
И поэтому тот, кто считал, что Али лучше, чем Усман назывался шиитом (это не те шииты, которые в наше время). Это не те рафидиты, которые живут в наше время и поносят и проклинают Абу Бакра и Умара. Они говорят, что непричастны к Усману и ругают Муавию. Они считают верующими только шестерых сподвижников. Большинство из них отошли от ислама.
Что касается сподвижников, то мухаджиры лучше, чем ансары. Затем те, кто дал присягу Довольства, затем те, кто принял ислам до открытия Мекки, затем все остальные. Всевышний Аллах сказал:

لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете. (Сура аль-Хадид, аят 10)
Под "открытием Мекки" подразумевается Худайбийский мир. И не сравнятся те, кто дал присягу Довольства и те, кто принял ислам после этого. Это и есть степени сподвижников в общем. И сподвижники лучше, чем те, кто был после них.
Самые лучшие из мухаджиров - это десять обрадованных Раем. Это Абу Бакр, Умар, ’Усмáн, ’Али, Тальха ибн УбайдуЛлах, аз-Зубайр ибн уль-'Аууам, Саид ибн Зейд, Саад ибн Аби Ваккас, Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах, ’Абдур-Рахмáн Ибну ’Ауф. Они лучшие из всех сподвижников.
Какое же положение у того, кто поносит сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха)? Они делятся на два вида:
1 - Тот, кто поносит всех или большинство сподвижников, он неверующий. Потому что этот человек отрицает аят, в котором Всевышний Аллах сказал:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. (Сура аль-Фатх, аят 18)
И пришло в хадисе, что этих людей было 1400-1500 человек.
2 - Тот, кто поносит некоторых сподвижников. Тут необходимо уточнять. Например, как хавариджи ругали сподвижников, они совершали очень большой грех, но он дошел до степени куфра. Однако, если кто-то ненавидит сподвижника, презирает его, это выводит человека из ислама. Всевышний Аллах сказал о сподвижниках:

يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ

Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. (Сура аль-Фатх, аят 29)
То есть ярость неверных вызвали рассказы о сподвижниках. И поэтому тот, кто ненавидит сподвижников, он попал под описание Аллаха, Который сказал про таких людей, что они являются кафирами.
Что касается матерей правоверных, то поношение их, подобно поношению сподвижников.
А тот, кто обвиняет их в прелюбодеянии, он является неверующим. Ведь, Всевышний Аллах сказал о таких обвинениях:

يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Аллах наставляет вас никогда не повторять подобного, если вы являетесь верующими. (Сура ан-Нур, аят 17)
Аллах обусловил это дело иманом. Поэтому после снисхождения этого аята, тот, кто обвиняет жен пророка (мир ему и благословение Аллаха) в этом, он неверующий.
Мы не можем утверждать, что кто нибудь из мусульман войдет в рай или в ад, кроме тех, которых назвал Посланник (мир ему и благословение Аллаха), но мы надеемся, что праведный войдет в рай, и опасаемся, что грешник попадет в ад. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) засвидетельствовал Раем, помимо десятерых, еще некоторым сподвижникам. Например, Хасан и Хусейн, Лу'каша и некоторые другие. Мы свидетельствуем, что в рай попадет каждый, о ком свидетельствовал это Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Однако, некоторые ученые, среди которых шейх уль-Ислам ибн Теймия, сказали: "Если вся умма сказала о ком-то, что он в Раю, то он в Раю". И они привели далиль: Анас рассказывал: “Однажды, когда мимо пророка (мир ему и благословение Аллаха) проходила похоронная процессия, люди стали восхвалять покойного, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Стало обязательным». Затем прошла еще одна, и люди стали отзываться о покойном плохо, он сказал: «Стало обязательным». Тогда ‘Умар спросил: “Что стало обязательным?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «За одного вы отозвались благом, и теперь он обязательно окажется в Раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в Огне. Вы – свидетели Аллаха на земле!»” аль-Бухари 1367. [Конец слов шейха]

Хадисы, которые привел автор.
Сообщение, переданное со слов ’Али, в котором он говорит: «Самым лучшим в этой общине после ее Пророка является Абу Бакр, за ним ’Умар, а если бы я хотел, я назвал бы третьего». Ибну Аби ’Áсим (1235),Ахмад (1/106).
Абу ад-Дардá передал со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) что он сказал: «Никогда солнце не восходило и никогда оно не заходило над кем-либо праведнее, после пророков и посланников, чем Абу Бакр». Хадис слабый. его привел Абу Ну’аúм в книге Аль-Хилья (10/301).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Следуйте моей Сунне, и сунне праведных халифов, ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками». Абу Дауд (4607), Ат-Тирмизи(2678).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «После меня халифат продлится тридцать лет». Хадис сахих, Ахмад (5/221), Абу Давуд (4646), Ат-Тирмизи (2226).
А на счет следующего хадиса, то он передается со слов ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауфа и Са’ида ибн Зайда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Абу Бакр в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в Раю, Тальха ибн ‘Убайдуллах в Раю, аз-Зубайр ибн аль-‘Ауам в Раю, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф в Раю, Са’д ибн Абу Уаккъас в Раю, Са’ид ибн Зайд в Раю и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах в Раю». Этот хадис приводят Ахмад 1/188, ат-Тирмизи 3747, Ибн Маджах 132 и др.
Его достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль. См. «аль-Имта’» 1/104, «Сахих аль-джами’» 50, “Сахих Даляиль ан-нубууа” 203.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аль-Хасан и Аль-Хусайн будут господами молодых людей в раю». Хадис сахих. Ат-Тирмизи (3768), Ибну Мáджах (118), Ахмад (3/3).
Также он сказал о Сáбите бин Кайсе: «Воистину, он будет одним из обитателей рая». Аль-Бухари (3613), Муслим (119).
_______________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
135 – Назови сподвижников по порядку их достоинства друг перед другом.
136 – Назови десятерых, обрадованных Раем.
137 – Каково постановление в отношении ругани в адрес сподвижников и порочении матерей правоверных?

83- ولاَ نُكفِّرُ أحدًا مِنْ أهلِ القِبلةِ بذَنْبٍ، ولاَ نُخْرِجُهُ عَنِ الإسلامِ بِعَمَلٍ.
84-ونَرَى الحَجَّ والجِهَادَ ماضيًا مع طاعَةِ كلِّ إمامٍ بَرًّا كان أو فَاجِرًا، وصلاةُ الجمعةِ خلفَهم جائزةٌ.
85- قال أنَسٌ: قال النبيُّ  «ثَلاَثٌ مِنْ أصْلِ الإيمَانِ: الكَفّ عن مَنْ قَالَ لاَ إلَهَ إلاّ الله وَلاَ تُكَفّرْهُ بِذَنْبٍ وَلاَ تُخْرِجْهُ مِنَ الإسْلاَمِ بِعَمَلٍ, وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَني الله عزّ وجلّ حتّى يُقَاتِلَ آخِرُ أُمّتِي الدّجّالَ( ) لاَ يُبْطِلُه جَوْرُ جَائِرٍ وَلاَ عَدْلُ عَادِلٍ, وَالإيمَانُ بالأقْدَارِ» رواه أبو داود.

____________________________________________________________
83 - Мы не считаем неверным кого-либо из ахлю ль-Кибла (последователи Каабы) из-за какого-либо совершенного им греха, и не утверждаем, что он не мусульманин из-за какого-то поступка совершенного им.
84 - Мы уверены, что Хáдж и Джихáд продолжаются при каждом имаме, вне зависимости от того, благочестив он или нечестив. Мы также убеждены в том, что пятничная молитва, которой они руководят, разрешена (действительна).
85 - Анас передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три свойства считаются (одними) из основ веры: (1) воздержаться причинить зло тому, кто сказал: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», — и мы не считаем его неверным из-за какого-либо греха, который он совершил, и не утверждаем, что он не мусульманин из-за какого-то поступка, (2) борьба на пути Аллаха за веру продолжается с того времени, как Аллах — Велик Он Могуществен! — выбрал меня Посланником, и до того времени, когда последний человек из моей общины не будет сражаться с ад-Даджжáлом. Джихáд не будет отменен произволом несправедливого правителя и справедливостью справедливого, (3) вера в предопределение». Этот хадис передал Абу Дауд.

Только хавариджи обвиняли в неверии за большие грехи. И в наше время появилось очень много хавариджей, которые приписывают себя к ахлю сунна уаль джама'а. Однако, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о хавариджах: «Хариджиты – собаки из числа обитателей Огня!» Ахмад 4/355; Ибн Маджах 173. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Грехи делятся на два вида:
1 - Грехи, которые не выводят из Ислама. То, что меньше большого ширка и куфра. И за эти грехи, мы не выводим мусульман из ислама, если только человек не делает их дозволенными.
2 - Грехи, которые выводят из Ислама. Это большой ширк и куфр. У нас иман три веши: слова, дела и убеждения, как мы об этом говорили ранее. И вера человека недействительна, если нет хотя бы одного из этих трех. И также неверие (куфр) может быть в одном из этих трех. Либо неверие в делах, либо неверие в словах, либо неверие в убеждениях. Например, человек может ругать Всевышнего Аллаха, и это будет неверием в словах. Например, земной поклон кому-либо, кроме Аллаха - это неверие в делах. Например, человек верит, что у Аллаха есть сын - это будет неверием в убеждениях.
Хадис, который привел автор недостоверный, но его смысл правильный.
В наше время люди говорят, что джихад длится до судного дня непрерывно. Они опираются на хадис, где Саляма ибн Нуфайль рассказывал: “Однажды я сидел с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и какой-то мужчина сказал: “О посланник Аллаха, люди отпустили своих лошадей, сложили оружие и сказали, что нет джихада и война закончилась". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся лицом и сказал: «Они солгали! Сейчас, сейчас пришло время сражений. И не перестанет группа из числа моей уммы сражаться за истину, и отвернет Аллах от них сердца некоторых людей, и пропитание их будет за счет этих, и так будет до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха. И в конях есть добро до Судного Дня. И Аллах внушил мне, что я скоро покину этот мир, а вы последуете за мной группами, бьющими друг друга по шее. И центром мусульман будет Шам!»” Ахмад 4/104, ан-Насаи 3561, Ибн Хиббан 1617. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1935.
Но мы должны посмотреть на то, как сподвижники понимали этот хадис. Если мы обратимся к жизнеописанию (сира) посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то увидим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники не сражались непрерывно, и сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) заключал перемирие во время Худайбийского перемирия с многобожниками сроком на 10 лет. И это знали исламские ученые. Поэтому шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: "Те из верующих, которые находятся на территории или в то время, когда они слабы, то они живут по аятам терпения и оставления того, кто оскорбляет Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) из числа обладателей Писаний и мушриков. А что касается тех, кто обладает силой, то они живут по аятам сражения с предводителями куфра (неверия), которые ругают религию, и по аятам сражения с обладателями Писания, пока они не станут давать джизья, будучи покорными". См. "ас-Саримуль-маслюль" 2/412-414.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Из того, чем отличаются приверженцы сунны, это то, что они не обвиняют в неверии за большие грехи, пока человек не считает их дозволенными. Но тот, кто видит человека соверщаюшего грех, и ничего ему не говорит, это не выводит из ислама, так как он в сердце не дозволяет этого. Человек становится неверным, если он убежден, что то, что запретил Аллах, считается дозволенным. Он становится неверным, так как он не принял решение Всевышнего Аллаха.
А также из убеждений приверженцев сунны то, что они считают, что хадж и джихад проходит только под руководством правителя мусульман, вне зависимости от того, благочестив он или нечестив. И поэтому подчинение законным правителям мусульман, которых выбрали ученые, или правителям, которые взяли власть силой, или правителям, которые получили власть по наследству - подчинение им обязательно, так как они законные правители. Необходимо подчиняться им только в дозволенном. Джихад бывает только под их руководством. [Конец слов шейха]

Далее Ринат Абу Мухаммад (да воздаст ему Аллах благом) приводит различные правила Джихада и фатвы ученых. С ними вы можете ознакомиться в этом разделе: Джихад

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Подчинение правителям является подчинением Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). А тот, кто выходит против них (то есть либо мечом, либо языком) или же считает, что подчинение им необязательно, он носит в себе убеждения хавариджей и му'тазилитов.
Из основ му'тазилитов - "повеление одобряемого и запрет порицаемого". Под этим они имеют ввиду выход против правителя мусульман, если тот совершают грехи.
Хавариджи выступили на основе этого. Также большинство аш'аритов дозволили выход против правителя мусульман, если он несправедлив и совершает большие грехи.
Что касается приверженцев сунны, то они убеждены в том, что пока этот правитель не вышел из ислама, обязательно подчинение ему, и запрещено выходить против него, и это, то чем отличились ахлю сунна от других течений. Даже, ученые, которые твердо стояли на сунне, проверяли таким образом людей. То есть спрашивали считатет ли тот обязательным подчинение правителю. Говорили ученые: "Признак приверженности сунне - это мольба за твоего правителя, а признак нововведенцев - это поношение своего правителя". И это для всех, кто следует по пути приверженце сунны и берет их основы. Вернитесь к книге "Ибана" имама Ибн Батты. Вернитесь к книгам имама Барбахари, а он из ученых ахлю сунна уаль джама'а. Они разъяснили те, вопросы, в которых в наше время появились противоречия со стороны тех, кто отошел от пути саляфов и их великих основ.
У приверженцев сунны правителем можно стать двумя путями:
1 - Когда главу выбирают ученые.
2 - Когда власть завоевывается с помощью силы. [Конец слов шейха]

Шейх забыл третье, а это передача власти по наследству.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: И поэтому тот, кто взял власть в свои руки, то обязательно присягнуть ему. Что касается праведных халифов, то их выбирали ученые из сподвижников. А начиная, от Муавии и до сегодняшних дней, то власть берется только силой. И оба пути из шариата. Шариат обязывает тебя подчинением правителю, и запрещает выход против него словами и делами. Мы должны любить своего правителя и помогать ему в том, в чем обязал нас Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). И это, то чем отличается ахлю сунна от хавариджей и му'тазилитов.
В наше время очень многие отошли от этой великой основы. И спасся тот, кого спас Всевышний Аллах. И многие из тех, кто приписывает себя к ахлю сунна уаль джама'а, в этом вопросе отошли от имамов сунны. Ведь убеждения надо брать полностью, а не так, что один вопрос брать, а другой не брать. Ведь в противном случае - это следование страстям.
И этот раздел объясняет нам наши убеждения относительно наших правителей. Этим самым мы противоречим хариджитам, му'тазилитам и группе из аш'аритов. [Конец слов шейха]
Также вопросы подчинения правителю подробно разобраны на нашем форуме и вы можете с ними подробно ознакомиться.
________________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
138 – Растолкуй выражение: "И мы не обвиняем в неверии за грехи никого из обращающихся к къибле так, как это сделал шейх аль-Ислям Ибн Таймия.
139 – Сказал автор: "И мы не выводим его из Ислама за дело". Это абсолютное утверждение?
140 – Что означает слово "истихляль"?
141 – Как приобретается шариатское правление?
142 – Разрешается ли выходить против нечестивых правителей?

86- ومِنَ السُّنّةِ تَوَلِّي أصحابَ رسولِ اللهِ  ومحبَّتُهُم، وذِكْرُ محاسنِهم، والتَّرَحُّمُ عليهم، والاستغفارُ لهم، والكَفُّ عن ذِكْرِ مسَاوئِهِم، ومَا شَجَرَ بَيْنَهُم، واعتِقادُ فَضْلِهِم، ومعرِفةُ سابِقَتِهم. قال الله تعالىوَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمان وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا[الحشر:10]، وقال تعالىمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ[الفتح:29].
87- وقال النبيُّ  «لا تَسبّوا أصحابي, فأنّ أحدَكم أنفقَ مثلَ أُحُدٍ ذهَباً ما بَلغَ مُدّ أحدِهم ولا نَصيفَه»
88- ومِنَ السُّنّةِ التَّرَضِّي عَنْ أَزْواجِ رسولِ اللهِ ، أُمَّهاتِ المؤمنينَ المُطهَّراتِ، المُبَرَّآتِ مِنْ كلِّ سوءٍ، أفضلُهنّ خديجةُ بنتُ خُوَيْلِدٍ وعائشةُ الصّديقةُ بنتُ الصّديقِ التي بَرّأَهَا اللهُ فِي كتابِهِ، زوْجُ النبيِّ  في الدنيا والآخرةِ، فمَنْ قَذَفَهَا بما بَرَّأَها اللهُ مِنْهُ فَقَدْ كَفَرَ باللهِ العظيم .
89- ومعاويةُ خالُ المؤمنينَ، وكاتِبُ وحْيِ اللهِ، أحدُ خلفاءِ المسلمينَ .
90- ومِنَ السُّنَّةِ السَّمْعُ والطاعَةُ لأئمةِ المسلمينَ وأُمَرَاءِ المؤمنينَ بَرِّهِمْ وفَاجّرِهمْ، ما لم يأمروا بمعصيةِ اللهِ، فإنَّه لا طاعةَ لأحدٍ في معصيةِ اللهِ.
91- ومَنْ وَلِي الخلافةَ، واجتمعَ عليه النّاسُ ورَضُوا بِهِ، أوْ غلبَهُم بسيْفِهِ حتَى صَارَ الخليفة، وسُمِّيَ أميرَ المؤمنينَ، وجبَتْ طاعتُهُ، وحَرُمَتْ مُخَالفَتُهُ والخُروجُ عَلَيهِ وشَقُّ عصَا المسلمينَ.

____________________________________________________
86 - Сунной считается: быть дружески расположенным к сподвижникам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), любить их, упоминать об их достоинствах, просить у Аллаха для них милосердия и прощения, и воздержаться от упоминания их недостатков и их разногласий и споров, а также быть убежденным в том, что они благочестивы, и ценить то, что они первыми приняли Ислам. Всевышний Аллах сказал: А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. (Сура аль-Хашр, аят 10) А также: Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. (Сура аль-Фатх, аят 29)
87 - Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте (кого-нибудь из) моих сподвижников, поистине даже если кто-нибудь из вас израсходовал бы столько золота, сколько весит гора Ухуд, то его награда не равнялась бы награде за один мудд или даже за половину мудда, который израсходовал бы один из них».
88 - Сунной считается просить Аллаха, чтобы он был доволен женами Посланника (мир ему и благословение Аллаха), которые считаются матерями верующих. Они пречисты от всего плохого. Самые достойные из них — это Хадúджа бинт Хувайлид и ’Áиша Ас-Сиддúка (правдивейшая) бинт (дочь) Ас-Сиддúка (Абу Бакра), на невиновность которой Аллах указал в Коране. Она — жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в этой и в будущей жизни. Тот, кто ложно обвиняет ее в том, в чем Аллах доказал ее невиновность, не является верующим в Великого Аллаха.
89 - Нужно также признать, что Му’áвия — дядя верующих, один из тех, кто записывал откровения Аллаха, и один из мусульманских правителей (да будет доволен им Аллах).
90 - Сунной считается послушание и повиновение правителям мусульман и повелителям правоверных, как благочестивым из них, так и нечестивым, в том случае, если они не повелевают ослушаться Аллаха, поскольку нельзя повиноваться тому, что ведет к ослушанию Аллаха.
91 - Тому, кого единогласно избрали правителем мусульман и кем люди были довольны, или тому, кто стал правителем силой меча, вследствии чего люди стали называть его правителем, необходимо подчиняться, и запрещено ослушиваться его или бунтовать против него, чтобы не расколоть мусульман.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Эти вопросы о любви к сподвижникам и запрете их ругать, о любви к матерям правоверных, а также о правах правителя мусульман. И этот вопрос мы ранее разобрали подробно. Ибн Къудама разъясняет нам то, о чем мы говорили ранее в отношении правителей. Правитель может взять власть двумя путями. Либо ученые выберут его и люди будут довольны им. Либо он берет власть с помощью меча, даже если люди недовольны им. И люди должны присягнуть ему, так как он является их правителем. Является обязательным подчинение ему, и запрещено выходить против него. Имам Ибн Къудама все это разъяснил и передал нам убеждения приверженцев сунны. [Конец слов шейха]

Однако, тут вопрос, что делать, если правитель - неверный? Ученые говорят, что для выхода против него есть условия:
1 - Мощь, сила.
То есть у тебя должна быть сила свергнуть этого правителя.
2 - Наличие того, кого ты можешь поставить на его место.
3 - Учитывать пользу и вред.
Если же правитель был мусульманином и сделал куфр, то тут надо учитывать то, что не каждый кто попал в куфр является кафиром.
Поэтому шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал в своей книге "Минхадж ас-сунна", том 3, стр 391 о выходе против грешных правителей: "Как обычно бывает, после того, как смещают правителя и ставят на его место нового, то нечестие увеличивается еще больше".
Можно ли подчиняться этому кафиру в дозволенном?
Если какие-либо законы в этой стране не противоречат шариату, то можно, как например правила дорожного движения. И ты ему подчиняешься в этом, не из-за того, что ты обязан ему этим, а для того чтобы избежать смуты. Это вкратце что касается данной темы. А Аллах знает лучше!

92- ومِنَ السُّنّةِ هِجْرانُ أهْلِ البِدعِ ومُبَايَنَتُهُم وتَرْكُ الجِدَالِ والخُصُومَاتِ في الدّينِ، وتَرْكُ النَّظَرِ في كُتُبِ المبتدعةِ، والإصْغاءُ إلى كلامِهِم، وكلُّ مُحْدَثَةٍ في الدِّينِ بِدْعَةٌ.
93- وكلُّ مُتَسَمٍّ بِغَيْرِ الإسلامِ والسُّنّةِ مبتدعٌ، كالرافضةِ والجهميةِ، والخوارِجِ، والقَدَريّةِ والمرجئةِ، والمعتزلةِ، والكَرَّامية، والكُلاّبيّة، ونَظَرَائِهم، فَهَذِهِ فِرَقُ الضَّلالِ وطَوَائفُ البِدَعِ أعاذَنَا اللهُ منْها.

____________________________________________________________
92 - Сунной считается избегать тех, которые вносят бид’а (нововведение) в религию, противоречить им, отказаться от препирательств и споров с ними в религиозных вопросах, отказаться от чтения книг, авторы которых вносят в религию новшества, также не стоит слушать их речи. Потому как каждое новшество в религии — это бид’а.
93 - А каждый, кто выходит за рамки Ислама и Сунны, считается внесшим в Ислам нововведение, подобно таким сектам, как Ар-Рáфидийя, Аль-Джахмийя, Аль-Хавáридж, Аль-Кáдарийя, Аль-Мурджиа, Аль-Му’атазиля, Аль-Каррáмийя, Аль-Куллáбийя и другим подобным им сектам. Они — заблудшие группы и секты, вносящие в Ислам новшества, да спасет нас Аллах от них.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Это то, что завещали имамы сунны относительно отношений с приверженцами нововведений. Запрещено сидеть с ними и иметь с ними какие-либо дела. Оставлять их словами и телами, чтобы погасло их нововведение. и не распространялось их зло. Запрещено жить с ними, будь их нововведение малым или большим. Нельзя молчать, когда видишь их нововведения. А иначе, это из признаков заблуждения. И приверженцы сунны выделились своим жестким отношением к приверженцам нововведений. Так как оставление нововведенцев из основ Ислама. Потому что нововведение хуже, чем большие грехи. [Конец слов шейха]

Знайте, что нововведение гораздо хуже, чем прелюбодеяние и другие страшные грехи.
Са’ид ибн Джубайр говорил: “Для меня любимее чтобы мой сын дружил с нечестивцем-Суннитом, чем он будет дружить с усердным в поклонении приверженцем нововведений!” Ибн Батта в “аль-Ибана” № 89.
Аль-‘Аууам ибн Хаушаб относительно своего сына ‘Исы говорил: “Клянусь Аллахом, увидеть ‘Ису сидящим с музыкантом и пьяницей предпочтительнее для меня, чем увидеть его находящимся среди приверженцев нововведений!” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 56.
Однажды Юнус ибн ‘Убайд, увидевший своего сына, выходящим из дома приверженца нововведений, сказал ему: “О сынок, откуда ты идешь?!” Он ответил: “Из дома такого-то”. Юнус сказал: “Для меня предпочтительней увидеть тебя выходящим из дома женоподобного мужчины, чем из дома такого-то. И для меня любимее, о сынок, чтобы ты предстал перед Аллахом прелюбодеем, нечестивцем, вором и предателем, нежели ты предстанешь перед Ним с убеждением приверженцев страстей!” Ибн Батта 464, аль-Аджурри 2061.
И в наше время очень многие из ахлю сунна уаль-джама'а халатно к этому относятся. Нововведение хуже, чем большие грехи, так как человек, который ворует и убивает, знает что он неправ и может совершить покаяние, однако нововведенец думает, что то, что он делает это из религии и даже не думает о покаянии. Поэтому ученые сказали, что аят, где Аллах говорит:

وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. (Сура аль-Маида, аят 44)
Он впервую очередь касается тех, кто вносит нововведения в религию.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Нововведение хуже, чем большие грехи со многих сторон.
Нововведение - это из раздела сомнений, а большие грехи - из раздела страстей. Тяжело покаяться от новведений в отличии от страстей. Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): "Распространяется в нововведенце его нововведение, подобно тому, как распространяется бешенство в больном человеке". См. Сахих ат-Таргъиб, 51.
Также от Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не принимает покаяние от приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». ат-Табарани 4360, Абу аш-Шейх 259, Ибн Абу ‘Асым 37. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Также пришло в некоторых хадисах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Тот, кто проявил уважение к нововведенцу, помог разрушению ислама".
Сегодня мы видим, что многие люди отошли от основ в этих вопросах. Многие люди ведут дела с нововведенцами и не оставляют их, приводя разные оправдания. И мы хотим обратить внимание на это и предостеречь вас. Нельзя иметь дела с нововведенцами, оправдываясь тем, что это в целях распространения религии. Нельзя молчать об их нововведениях, оправдываясь тем, что в этом есть какая-то польза.
Защита сунны и опровержение нововведенцев - это из основ ахли сунна уаль джама'а. Многие из имамов сунны всю свою жизнь опровергали нововведенцев. Они никогда не занимались опровержением христиан и иудеев. Если ты увидищь слова имама Ахмада, Суфйана, Хаммада ибн Зейда, Хаммада ибн Саляма, аль-Ауза'и, Исхакъа, Али ибн Мадини, - а они ученые сунны - ты найдешь, что большинство их слов и опровержений - это опровержения именно нововведенцам, даже если те являются мусульманами. Они не занимались опровержениями на христиан и иудеев, или других неверных. Потому что зло, исходящее от нововведенца, скрыто для людей. И тяжело обезопасить себя от его зла. Так как зло, исходящее от иудеев и христиан, оно явное для всех мусульман. Так как Всевышний Аллах разъяснил это в Своей Книге. Что касается нововведенцев, то от них исходит много зла. Поэтому нельзя обвинять ученых в том, что они халатно относились к христианам и иудеям, а переключили все свое внимание на нововведенцев из числа мусульман. Как сказали философы из числа му'тазилитов: "Поистине, ахлю сунна только и делают, что критикует мусульман и не критикуют христиан и иудеев". Причиной такого поведения ученых является зло, исходящее от нововведений. Ведь, нововведенцы входят в общество мусульман, прикрываясь именем Ислама. Что касается христиан и иудеев, то в сердце ты находишь отвращение к ним. Поэтому ученые открыто опровергали нововведенцев. И неизвестно от этих великих имамов, что они делали опровержения христианам и иудеям. Но это не значит, что мусульманин должен оставить критику христиан и иудеев. Основа в том, что мы должны опровергать любого врага ислама. Однако, нельзя порицать того, кто оставил опровержения христианам и иудеям, и занялся нововведенцами. Это путь первых имамов. Некоторые из нас опровергают христиан и иудеев, а некоторые нововведенцев. Мы все вместе должны сохранять ислам от обмана тех, кто обманывает. от нововведений нововведенцев, от ширка многобожников, от заблуждений неверующих.[Конец слов шейха]

Подробнее о нововведениях, вы можете прочесть по ссылке: Ссылка
Является ли опровержение заблудших гъибой: Ссылка
_______________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
145 – Прочитай наизусть 10-й аят из 59 суры Аль-Хашр.
146 – Прочитай наизусть 29-й аят из 48 суры Аль-Фатх.
147 – Что является более греховным – нововведения или смертельные грехи?
148 – Почему имамы исламской общины больше беспокоились о том, чтобы опровергать воззрения приверженцев нововведений, нежели воззрения неверных из числа иудеев и христиан?

94- وأمَّا بِالنّسْبَةِ إلى إمامٍ في فُروعِ الدِّينِ كالطَّوَائِفِ الأرْبَعِ فَلَيْسَ بِمَذْمُومٍ، فَإنَّ الاخْتِلافَ في الفُروعِ رَحْمةٌ، وَاْلمخْتَلِفونَ فِيهِ مَحْمُودُونَ فِي اخْتلافِهمْ، مُثَابُونَ في اجْتِهَادِهمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ رَحْمَةٌ وَاسِعَةٌ، وَاتِّفَاقُهُمْ حُجَّةٌ قاطِعَةٌَ.
95- نَسْأَلُ الله أَنْ يَعْصِمَنا مِنَ الْبِدَعِ وَالْفِتْنَةِ، وَيُحْيينَا عَلَى الإسْلامِ وَالسُّنةِ، وَيَجْعَلنَا مِمَّنْ يَتَّبِعْ رَسُولَ الله  في الحَياةِ، وَيَحْشُرَنَا في زُمْرَتِهِ بَعْدَ المَمَاتِ بِرَحْمَتِهِ وَفَضْلِهِ آمِينَ.
وَهَذَا آخِرُ المْعْتَقَدِ.
وَالحَمْدُ لله وَحدهُ، وَصلَّى الله علىَ سَيِّدنَا مُحمدٍ وَآلهِ وَصَحْبِهِ وَسَلََّمَ تَسْلِيمًا.

_______________________________________________________
94 - Что касается следования за определенным имамом во второстепенных вопросах религии, как следование за одним из четырех мазхабов (Ханафи, Мáлики, Шáфи’и, Ханбали), то это не порицаемо, так как в разногласии по второстепенным вопросам религии — милость. Те, чьи мнения в отношении второстепенных вопросов религии разошлись, достойны похвалы в своих разногласиях и будут вознаграждены за свои старания. Расхождение ученых во мнениях — это большая милость, а единогласное решение — это убедительное доказательство.
95 - Просим Аллаха защитить нас Своей милостью и щедростью от нововведений и заблуждений, дать нам прожить всю жизнь, придерживаясь Ислама и Сунны, и мы просим Его сделать нас из числа тех, кто придерживается Сунны Пророка, в этой жизни, и собрать нас с его истинными последователями после смерти. Амин.
Конец Книги убеждений.
Хвала Единому Аллаху, и да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его семейство и сподвижников!

Под словами: "так как в разногласии по второстепенным вопросам религии — милость", имеется ввиду то, что Всевышний Аллах не будет наказывать ученых за их ошибки.

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Разногласия ученых в вопросах фикха - это милость. И это правильно с одной стороны и неправильно с другой.
1 - Это милость для этих ученых, так как они приложили огромные старания, чтобы направить людей на прямой путь, даже если между ними произошло разногласие.
2 - Если же здесь имеется ввиду, что разногласие само по себе является милостью, то это неверно. Так как разногласия вносят раскол в общину.
Поэтому эти слова можно понимать правильно, а можно понять и ошибочно. Поэтому мы примем правильное понимание, и отвергнем ложное.
Как нам вести себя при разногласиях?
Мы обязательно должны просит милость для всех ученых и найти им оправдание в их разногласии. Но если ученые допустили в чем-то ошибку и пошли в противоречие с сунной, нам запрещено следовать им в этом вопросе. Поистине, за ученым не следуют в его ошибках. Нужно любить всех ученых, ведь если они ошибались, то им одна награда, а если же они были правы, то две. А следование за ними после того, как мы узнали, что они допустили ошибку - порицаемо. И саляфы говорили об этом. Они были против тех, кто ставит мнения людей выше Книги и Сунны. Однако, если человек взял от имама доказательства и последовал за ним в каком-то вопросе, то мы не имеем право порицать этого человека. [Конец слов шейха]

Затем Ринат абу Мухаммад (да воздаст ему Аллах благом) упомянул о причинах разногласий. Я решил, что правильнее будет дать ссылку на статью, где эта тема разобрана более подробно.
См. по ссылке: Разногласия между учеными

[Шейх Салих ибн 'Абдуль-'Азиз али Шейх говорит]: Затем ибн Къудама сделал великое ду'а и мы присоединяемся к нему. Необходимо всегда делать подобное ду'а, потому что сердце в любой момент может перевернуться. Ведь, наше время - время страстей и смут. Не знает человек устоит ли он на Сунне до тех пор, пока его не умертвит Аллах, или же его унесут ураганы страстей. Ибн Къудама попросил защиты от нововведений и заблуждений. Мы просим тоже самое. Пусть Аллах даст нам милость держаться сунны и хранить ее, помогать тем, кто распространяет ее. Пусть Аллах даст нам держаться убеждений приверженцев сунны, убеждений наших праведных предшественников и отдалит нас от нововведений, смут и искушений, и от тех, кто распространяет их. Пусть Аллах сделает нас из числа тех, кто живет на истине и крепко стоит на ней.
Пусть Аллах поведет нас по прямому пути, по пути праведных предшественников. Пусть мы будем из тех, кто внял словам пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение – это заблуждение!" Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42, Ибн Наср 21. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, аль-Баззар, аль-Хаким, Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Мы вкратце разъяснили вам эту книгу, но мы не пропустили основ наших убеждений. Нас радует то, что много людей брали эти уроки. Это указывает на то, что желающих требовать знания очень много. И мы надеемся, что вы не остановитесь на этом и начнете более глубоко изучать акъиду. Поистине, изучение убеждений - это почетное занятие, так как люди нуждаются в тех, кто разъяснял бы им вопросы убеждений. В наши дни среди требующих знания очень мало тех, кто занимается вопросами убеждений. [Конец слов шейха]
_____________________________________________________
Вопросы по пройденной теме:
149 – Что означают слова автора: "И поистине, разногласия во второстепенных вопросах – это милость"?
150 – Какова наша позиция в случае разногласия между имамами?
151 – Назови самые известные мазхабы по фикъху и их представителей.

ПОСЛЕСЛОВИЕ:

Хвала Аллаху, Который дал мне возможность закончить переписку этих лекций на форум. И, если Аллах облегчит, мы на этом не остановимся, а начнем выкладывать разъяснение Книги Единобожия. Если кто-то найдет в данной работе ошибки, просьба связаться с нами и указать на них.

Прошу Аллаха, чтоб Он дал пользу с этих работ нам и вам.

أسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى سبيله القويم، وأن يفقهنا في دينه، وأن يرزقنا العلم والعمل والسداد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد

Прошу Аллаха вести по прямому пути нас и вас, и дать нам правильное понимание религии. Прошу Аллаха, чтоб Он дал нам полезные знания, праведные деяния и прямой путь, и да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада.

* * *

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

Свят Ты, о Аллах и хвала Тебе. Нет божества (достойного поклонения), кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние.

саляф форум

» Блеск убеждений

Блеск убеждений

Блеск убеждений

Похожие темы

Похожие темы