Что же касается прикрытия ступней в самом намазе, то в этом вопросе есть разногласие, большинство ученых считает, что прикрыть их обязательно. А Абу Ханифа считал, что не обязательно прикрывать ступни ног в намазе женщинам. И за Абу Ханифой в этом вопросе последовал и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказав, что нет на это веления. См. "Либас аль-мара фи-ссаля".
Однако мнение большинства ученых сильнее, поскольку они все же имеют доказательство! Спросили Умм Саляму относительно одежды женщины в намазе, и она сказала: «Она должна молиться в платке и в длинной рубахе, которая покрывает верх ступней!» Абу Дауд 2/93.
Относительно достоверности этого сообщения среди ученых есть разногласие. Но это мнение сподвижницы, усиливается сообщением, которое передает аль-Хаким, что Умм Саляма этот вопрос сама задавала пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он дал ей этот ответ. Имам ан-Науауи называл иснад этого хадиса достоверным.
Также от Умара ибн аль-Хаттаба и Аиши сообщается: "Женщина должна молиться в трех одеждах: платке, длиной рубахе (дир’) и изаре". аль-Байхакъи и Ибн Са’д передают это с достоверным иснадом.
Подобное также передается и от Ибн Умара, что приводит Ибн Абу Шайба, а шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Что же касается слова «дир’», которое употребляли саляфы, то оно означает: длинная рубаха, покрывающая и ступни ног!
Таковы предания от саляфов относительно этого вопроса. А кто может лучше знать о том, что должна закрывать в молитве женщина, если не сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), включая и его жену - Умм Саляму?!
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в "аль-Истизкар" говорил: «Все факъихи Хиджаза, Ирака и других городов сошлись на том, что совершеннолетняя и свободная женщина обязана в молитве прикрывать все тело с помощью широкой рубахи и прикрывать голову платком, поскольку все это является ауратом. Она обязана покрывать все кроме лица и кистей рук!»
Также и ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) во главе с шейхом Ибн Базом, на вопрос о прикрытии ступни женщинами в намазе, указали на обязанность этого. См. “Фатауа аль-Ляджна” 6/178.
А Аллаху обо всем ведомо лучше!

Istochnik

шейх аль-Альбани например считал, что носки не покрывают ступни ног женщины должным образом. Когда его спросили о намазе женщины в носках, он отвтеил что носки покрывают и не покрывают ступни, пояснив тем, что носки скрывают цвет кожи, но обтягивают саму ступню. А из условий шариатской одежды - это чтобы одежда не обтягивала аурат, и это шейх сказал касается даже мужчин, не говоря уже о женщинах! Кстати там же он сказал, что намаз женщины без прикрытия ступней недействительный!
Об этом всем подробно говорит шейх аль-Альбани на кассете "Сильсилятуль-худа уа-ннур" № 4.
Что касается шейха Ибн База, то он считал, что носки (если не прозрачные), то они служат прикрытием аурата. Он говорил: "Уаджиб для женщины опускать одежду так, чтобы скрыть во время хождения ступни, или же надеть носки для того, чтобы прикрыть ступни". См. "Маджум'у фатауа уа макъалят" 4/118.

Спросили Умм Саляму относительно одежды женщины в намазе, и она сказала: «Она должна молиться в платке и в длинной рубахе, которая покрывает верх ступней!» Абу Дауд 2/93 )).
Заметьте это единственное у них доказательство, которое прямо указывает, что женщина должна укрывать верхнюю часть ступни на намазе тоже. Что касается остальных приведённых преданий от Умара или Аишы, то ни в каком из них не указывается на это утверждение. В тех преданиях всего лишь говорится о том, что женщина должна одевать длинную рубаху, платок и изар (изар- это нижняя часть одежды, одеваемая снизу).
Проведем анализ хадиса Уммысалямы. Этот хадис передал Абудавуд, Малик в книге аль-Муватта,Аль-Байхаки в сборниках ас-Сунан аль-Кубра и Сугра, Ад-Даракутни в сборнике ас-Сунан, Аль- Хаким в книге аль-Мустадрак и другие через передатчика Мухаммада ибн Зайда ибн Кунфуза, который передаёт от своей матери(Уммухарам), а она в свою очередь от Уммусалямы. Первая проблема в том, что в некоторых источниках этот хадис передаётся со слов Уммысалямы, в других источниках сообщается, что она спрашивала пророк, мир ему и благословение, и он сказал ей...., Из-за этого противоречия (то есть из-за того, что иногда передаётся маукуфом, а иногда марфу`ом), о цепочке хадиса многие Имамы Хуффазы заявили, что этот хадис более правильно со слов Уммысалямы.

Кто-то может задать вопрос: А разве выражение некоторых мухаддисов (этот хадис более правильно со слов Уммысалямы) не указывает на то, что они это предание считают достоверным со слов Уммусалямы?
Ответ: Нет, это известный термин у Хафизов, хотят этим пояснить, только и только правильность (а не достоверность) цепочки данного предания или хадиса! И вовсе не хотят заявить этим выражением достоверность хадиса. В этом может убедиться всякий, кто прочитает аль-Иляль, собранный Имамом Ибн Аби Хатимом, Иляль Имама Ад-Даракутни или даже любые книги по Илмур-риджаль и Иляль.
Этот хадис передаётся через Уммухарам (мать Мухаммада ибн Зайд ибн Кунфуз) ,и во всех чепочках этого хадиса она присутствует.
Но, что думают мухаддисы об Уммухараме , и какого мнения они о ней? При возвращении к книгам по определению степени доверенности передатчиков, как Тахзибут-тахзиб, Такрибут-тахзиб, аль-Кашиф, аль-Джарх уат-Таадиль , Миизануль Иитидаль мы видим, что она вообще неизвестная. То есть по общепризнанным и принятым правилам хадиса известно, что неизвестный передатчик считается не надёжным. Поэтому исходя из этого и шеих Албани и другие сказали:
((Этот хадис является слабым в виде Марфу и Маукуф". То есть даже со слов Уммусалямы она не достоверна, так как во всех цепочках присутствует Уммухарам, а она ненадёжная, по причине того, что неизвестна)). (см.:Даииф Сунан Абидавуд (1-222) Шейх Албани).
Исходя из этого уже думаю понятно, что утверждение некоторых о том, что хадис является достоверным, будучи словами Уммысалямы, ошибочное утверждение.

В вопросе покрытия ступней женщиной в намазе есть разногласия, и из четырех имамов только Абу Ханифа считал, что их покрывать не обязательно, и так он считал по той причине, что не считал ступни женщины ауратом вообще.
Хотя имам-ханафит Бадруддин аль-Айни говорил, что от Абу Ханифы также передается и другое мнение, что он считал ступни женщины ауратом. См. "Шарх Сунан Аби Дауд" 3/173.
Имам Малик говорил: "Если женщина сделает намаз с открытыми ступнями, то она повторяет молитву в ее время". См. "Ма'алиму-Ссунан" 1/181.
Имам аш-Шафи'и говорил: "Женщина должна закрывать в намазе все, кроме лица и кистей рук". См. "аль-Умм" 1/77.
Когда имама Ахмада спросили: "В скольких одеждах молится женщина?" Он ответил: "По меньшей мере молится в рубахе и платке, она покрывает свои ноги, и чтобы рубаха была широкой, покрывающей ноги". См. "Масаиль Ибн Хани" 1/57.
Передается от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: "Женщина молится в трех одеждах: платке, длиной рубахе (дир’) и изаре". аль-Байхакъи 2/235. Хафиз Ибн Касир назвал сообщение достоверным, в соответствии с требованиями аль-Бухари и Муслима.
Также говорил и Ибн Умар: "Если женщина будет совершать молитву, то пусть молится в каждой из этих одежд: рубахе, платке и покрывале". Ибн Аби Шайба 3/118. Иснад достоверный.
И от Аиши с Маймуной передается, что они совершали молитвы в широкой рубахе (дир'), и об этом говорили многие саляфы, среди которых Мухаммад ибн Сирин, Уруа ибн аз-Зубайр, Ата, аль-Хакам, Хаммад и др.
А что касается того, что нигде не говорится, что ад-дир' - это рубаха, покрывающая и ступни, то это не совсем верное заявление. Например, у имама Ибн Къудамы в "аль-Мугъни" 1/671 сказано: "ад-Дир' - подобна рубахе, однако широкая, покрывающая ступни".
Также и в работе "аль-Хулий аль-мухда фи либасиль-мара фи-ссаля" 25 говорится со ссылкой на ранние арабские словари: "ад-Дир' - это рубаха, однако широкая, покрывающая ступни".
Как бы то ни было, женщине лучше покрывать ступни ног во время молитвы, учитывая то, что ступни аура, на что указывает достоверный хадис, а также для того, чтобы выйти из разногласия.
Уа-Ллаху а'лям.