[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

Большие грехи: «Употребление спиртного»

Всевышний Аллах сказал:


«Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех» (сура «аль-Бакара», 219).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Правоверные спрашивали посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم о религиозном положении относительно опьяняющих напитков и азартных игр. Арабы употребляли вино и играли в азартные игры во времена невежества и в первые годы распространения ислама. Очевидно, по этой причине мусульмане сталкивались с определенными трудностями. Они часто спрашивали пророка صلى الله عليه وسلم о том, как религия относится к подобным поступкам, и тогда Всевышний приказал Своему пророку صلى الله عليه وسلم разъяснить людям полезные и вредные стороны употребления вина и азартных игр. Это было предпосылкой к последующему за этим окончательному запрету на употребление опьяняющих напитков и на азартные игры. Всевышний сообщил, что вред этих поступков заключается в том, что они лишают человека разума и имущества, мешают ему поминать Аллаха, удерживают его от намаза, сеют между людьми вражду и ненависть. Этот вред во много раз превышает пользу, которую человек может получить от торговли вином, от выигрыша в азартной игре или душевного возбуждения от совершения этих поступков. Подобного разъяснения было достаточно для того, чтобы люди воздержались от употребления вина и азартных игр, ведь благоразумный человек всегда совершает поступки, которые приносят ему больше пользы, и сторонится всего, что причиняет ему больше вреда» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:


«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете. Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (сура «аль-Маида», 90-91).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний изобличил порочность этих отвратительных поступков и назвал их скверной и деяниями сатаны. Люди должны избегать их для того, чтобы обрести успех, поскольку они не смогут добиться успеха, пока не перестанут совершать то, что запретил Аллах. В особенности это относится к упомянутым в этом аяте омерзительным поступкам. Первым из них является употребление опьяняющих напитков. К ним относится все, что лишает рассудка, опьяняет или одурманивает. Вторым из них являются азартные игры. Сюда относятся пари и любые споры и состязания, в которых обе стороны берут на себя материальные обязательства. Третьим из них являются поклонение вместо Аллаха идолам и истуканам, а четвертым — гадание по стрелам. Аллах запретил эти поступки, велел Своим рабам сторониться их и сообщил о вреде, который они причиняют и который обязывает людей избегать и сторониться их.

Во-первых, эти поступки являются скверными и нечистыми. Это невозможно осязать, поскольку они являются нечистыми в духовном плане. Тем не менее, люди должны избегать любой нечисти, чтобы не оскверниться ею.

Во-вторых, они относятся к деяниям злейшего врага человечества — сатаны. Хорошо известно, что врагов следует остерегаться, опасаясь их козней и деяний, особенно если своими деяниями они пытаются завлечь человека в западню. Такая западня может стать губительной, и поэтому благоразумный человек должен избегать, остерегаться и опасаться деяний своего явного врага.

В-третьих, раб не сможет обрести успех, пока не будет избегать этих поступков. Преуспеяние — это обретение желаемого и избавление от неприятного. Что же касается перечисленных четырех деяний, то все они являются препятствием на пути к успеху.

В-четвертых, они порождают вражду и ненависть среди людей, и поэтому сатана делает все возможное для их распространения. В особенности это относится к употреблению опьяняющих напитков и к азартным играм, поскольку они способны посеять вражду и ненависть даже между верующими. Опьяняющие напитки лишают человека рассудка и порождают в нем ненависть к его верующим братьям, а при неблагоприятных обстоятельствах, которые часто возникают при употреблении вина, дело может дойти даже до убийства.

Во время азартных игр люди стремятся опередить друг друга и прибрать к рукам чужое имущество, не оказывая при этом другому человеку никакой услуги, и это тоже относится к факторам, способствующим возникновению вражды и ненависти.

В-шестых, из-за этих деяний человек душой и телом отдаляется от поминания Аллаха и намаза, ради чего Он сотворил Своих рабов и которые являются залогом их счастья. Вино и азартные игры сильнее чего бы то ни было отвлекают человека от поминания Аллаха и занимают его мысли настолько, что он даже не замечает, как проходят значительные промежутки времени. Что может быть ужаснее и отвратительнее, чем грехи, которые оскверняют человека, относятся к деяниям сатаны, заставляют его запутываться в сетях дьявола и повиноваться ему так, как скотина повинуется своему пастуху, мешают ему добиться успеха, порождают вражду и ненависть между верующими и отдаляют их от поминания Аллаха и намаза?!! Что вообще может иметь более тяжкие последствия?!! Принимая всё это во внимание, Всевышний Аллах запретил благоразумным людям совершать эти грехи и предложил им самим отказаться от них. Причина этого в том, что если благоразумный человек задумается над дурными последствиями этих деяний, то он непременно воздержится от них, не дожидаясь долгих увещеваний и убедительных предостережений» («Тафсир» ас-Саади).

От Ибн Аббаса передается, что он сказал: «Когда был ниспослан запрет относительно вина, сподвижники приходили друг к другу и говорили, что вино стало запретным и приравнялось к многобожию». А Абдуллах бин Умар сказал, что вино (употребление вина) является одним из больших грехов. Нет сомнения в том, что вино (его употребление) является причиной совершения дурных поступков и, поистине, в некоторых хадисах употребляющий вино проклят.

Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:


«Того, кто выпьет вино, побейте плетью, если же он возвратился к этому, то снова побейте его плетью, если же он снова выпьет вино, то снова побейте его, если же он в четвертый раз выпьет его, то убейте его» (ат-Тирмизи, 1444).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:


«Для того, кто будет пить вино в мирской жизни, оно будет запретным в ахирате» (аль-Бухари, 5775).


«Когда умрет имеющий пристрастие к вину (закоренелый пьяница), он встретит Аллаха подобно человеку, поклонявшемуся идолу» (Ахмад, 272/1).

Шейх Ибн Усеймин сказал:

«Вино – это все, что опьяняет, — без разницы, будь оно сделано из винограда, фиников, ячменя или пшеницы. Абсолютно все, что одурманивает и опьяняет, является вином, т.к. посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:


«Все опьяняющее – вино, и все опьяняющее — харам (греховное, запретное действие)» (Муслим, 2003).

Опьянение – это приятное окутывание и одурманивание разума, дающее удовольствие. Под этот термин не попадает только наркоз, так как человек, находящийся под наркозом, не понимает и не знает, что с ним происходит, несмотря на то, что наркоз также окутывает разум и, выходя из наркоза, человек чувствует радость и возбуждение. Вино же — наоборот, погружает человека в удовольствие, возбуждение, радость, и при этом человек осознает и знает, что с ним происходит. Вино может опьянить разум так, что человек может думать о себе, что он царь, который выше звезд, да упасет нас Аллах от этого.

Сообщается, что еще до ниспослания запрета на вино Хамза бин Абдулмутталиб, будучи пьяным, сказал пророку Мухаммаду, صلى الله عليه وسلم, отвратительные слова. Сказал он следующее: «Кто ты такой?! Ты лишь раб моего отца». Говоря такие слова пророку, صلى الله عليه وسلم, он был пьян и не понимал, что говорит.

Что касается вина и его запрета, то оно прошло четыре этапа, пока не стало окончательно запретным и запрещенным в религии ислам.

Первый этап – это его дозволенность. Изначально Аллах разрешил вино своим рабам, сказав:


«Из плодов финиковых пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел» (сура «ан-Нахль», 67).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний одарил Своих рабов плодами финиковых пальм и виноградников, которые также приносят людям многочисленную пользу. Люди используют их в качестве продуктов питания, которые можно употреблять в пищу в свежем виде, а также можно высушивать и хранить в течение продолжительного времени. Более того, из них можно изготавливать соки и вино, которое разрешалось употреблять до того, как был ниспослан запрет по этому поводу» («Тафсир» ас-Саади).

Второй этап – это намек Всевышнего Аллаха на запрет вина, где Он сказал:


«Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы» (сура «аль-Бакара», 219).

В этом аяте Аллах еще не запрещает вино и азартные игры.

Третий этап – это запрет на совершение молитвы, будучи в опьяненном состоянии, а отсюда следует, что употребление вина пока еще было разрешено в другое время. Всевышний Аллах сказал:


«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите» (сура «ан-Ниса», 43).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний запретил Своим верующим рабам приближаться к намазу в состоянии опьянения, пока они не станут понимать смысл произносимых ими слов. Этот запрет подразумевает запрет на приближение к мечетям и другим местам моления, поэтому пьяным людям запрещено входить в мечети. Он также подразумевает запрет на совершение намаза в нетрезвом виде, поэтому пьяным запрещено молиться и поклоняться Аллаху, когда их рассудок остается помутненным, пока они еще не понимают того, что произносят. Это предписание остается в силе до тех пор, пока к человеку не вернется трезвый рассудок. Этот прекрасный аят был аннулирован категорическим запретом на употребление всего, что одурманивает рассудок» («Тафсир» ас-Саади).

Четвертый этап – это окончательный запрет. Всевышний Аллах сказал:


«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (сура «аль-Маида», 90).

После этого запрета многие люди последовали повелению Аллаха, но были и те, души которых питали слабость к этому греху. По этой причине был установлен сдерживающий фактор, который стал реально удерживать людей от употребления опьяняющих напитков. Этот фактор – наказание за этот большой грех. Когда к посланнику Аллаха, صلى الله عليه وسلم, привели человека, выпившего вино, он сказал, чтобы сподвижники побили его за это. При этом пророк, صلى الله عليه وسلم, не пояснил, сколько точно следует нанести ударов этому человеку. Пророк не сказал, что нужно нанести сорок или восемьдесят ударов плетью, и в тот момент сподвижники били этого человека, нанося удары по его одежде, рукам и сандалиям. Когда все закончилось, примерно было нанесено около сорока ударов. Потом, когда все разошлись, один человек сказал в адрес побитого: «Аллах опозорил его», на что пророк Мухаммад, صلى الله عليه وسلم, сказал:


«Не говори так, не призывай на него позор, человек выпил опьяняющий напиток, затем был побит и очищен этим избиением. Не помогайте шайтану против него».

Пророк запретил оскорблять и поносить этого человека, не смотря на то, что он выпил вино. Так какова же наша позиция по отношению к тому, кто употребляет спиртное? Наша позиция – это просить у Аллаха прямого пути для такого человека. Например, так: «О Аллах, направь его на праведный путь!» или «О Аллах, исправь его и отдали от этого!». Если же вы будете клясть его за это, то тем самым будете помогать шайтану против него. Все вышесказанное указывает нам, что употребление спиртного является харамом, за который в шариате Аллаха предписано определенное наказание.

Во времена Умара бин аль-Хаттаба было много завоеваний, люди принимали ислам целыми народами, было много новых мусульман, которые еще не укрепились в имане и исламе, и по этой причине в эпоху его правления распитие вина очень сильно распространилось среди мусульман. Умар был очень решительным и благочестивым человеком, и он захотел наказать пьющих людей суровым наказанием, которое бы оказывало более сдерживающий фактор на людей. Для этого он собрал сподвижников, которые обладали правом выносить решения касательно того или иного вопроса в исламе. Умар не собрал всех сподвижников, а только тех, кто обладал знанием и правильным пониманием, так как обычные, простые люди не подходят для решения подобных вопросов, — как в религии, так и в делах политики. По этому поводу Всевышний Аллах сказал:


«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его» (сура «ан-Ниса», 83).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний упрекнул Своих рабов за этот недостойный поступок и сказал, что если они узнают важное известие, касающееся всех верующих, которое может обрадовать их или предупредить их о надвигающейся опасности, то им не следует поспешно распространять его, — напротив, им надлежит удостовериться в его правдивости и передать его посланнику صلى الله عليه وسلم или людям, обладающим влиянием в обществе, которые способны принять правильное решение и дать добрый совет, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и знают, что может принести пользу мусульманам, а что может навредить им. Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет им противостоять врагам, то остальным следует разглашать эти сведения. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то их нельзя разглашать. Вот почему Аллах сказал, что важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям. Отсюда вытекает важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. Такими людьми нельзя пренебрегать, поскольку они имеют больше возможностей найти правильное решение и избежать ошибки. Из этого также следует, что мусульманам запрещается поспешно распространять то, что они услышали. Мусульмане должны размышлять над словами перед тем, как произнести их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет. Если они принесут им пользу, то они могут произнести их, в противном же случае им следует воздержаться от этого» («Тафсир» ас-Саади).

Из этого следует, что простые люди отличаются от людей, которые имеют влияние, от людей, обладающих знанием и т.д. Не в компетенции простых людей – вести разговоры о политике. Тот человек, который считает, что простые люди должны участвовать в этих обсуждениях наряду с обладающими на это правом, — сильно заблуждается и сбился с пути сподвижников, праведных халифов и праведных предшественников нашей уммы.

Итак, Умар собрал сподвижников и сказал им, что среди мусульман существует реальная проблема – употребление вина, что с этим делать? Среди сподвижников на этот вопрос ответил Абдуррахман бин Ауф. Он сказал: «О амируль-муъминин, самое меньшее наказание за этот грех — восемьдесят ударов плетьми, подобно наказанию за обвинение целомудренных, замужних женщин в прелюбодеянии». Всевышний Аллах сказал в Коране:


«Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз» (сура «ан-Нур», 4).

Выслушав мнение этого сподвижника, Умар повысил наказание до восьмидесяти ударов плетью за распитие вина, чтобы только удержать людей от этого пагубного греха. Остальные сподвижники поддержали мнение Абдуррахмана бин Ауфа и действие Умара бин аль-Хаттаба.

Выше мы привели хадис пророка Мухаммада, صلى الله عليه وسلم, в котором он сказал:


«Того, кто выпьет вино, побейте плетью, если же он возвратился к этому, то снова побейте его плетью, если же он снова выпьет вино, то снова побейте его, если же он в четвертый раз выпьет его, то убейте его» (ат-Тирмизи, 1444).

По поводу этого хадиса ученые захиритского мазхаба сказали, что после четвертого раза такой человек должен быть убит, так как он стал разложившимся элементом в обществе, который никогда уже не исправиться, т. е. они взяли прямой смысл этого хадиса. Но большинство ученых сказало, что такого человека не казнят, а наказывают его снова и снова ударами плетей. Шейхуль-ислам Ибн Теймия высказал более глубокое мнение: он сказал, что если среди мусульман сильно распространился этот грех, и люди не перестают совершать его без применения казни, то на четвертый раз пьющего вино казнят.

Если бы правители применяли это наказание, то совершили бы много блага для общества, и процент пьющих, который, к сожалению, увеличивается в некоторых исламских странах, в которых вино стало таким же разрешенным напитком, как содовая или апельсиновый сок, непременно бы снизился. Есть хадис, в котором пророк Мухаммад, صلى الله عليه وسلم, сказал:


«Будут народы из моей общины, которые будут делать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты» (аль-Бухари).

Подобное явление – это норма в западных странах, и оно распространилось и среди мусульман, да упасет нас Аллах от этого.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби специально для сайта www.al-iman.ru.