901 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удовлетворяйте (требования тех, кто приходит) к вам собирать закят». Этот хадис передали Ахмад 4/365, Муслим 989, Абу Дауд 1589, ан-Насаи 5/31 со слов Джарира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 901. _________________________________________________________ Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились люди из числа бедуинов и сказали: “Поистине, (некоторые) люди из числа сборщиков закята приходят к нам и притесняют нас”, (на что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Удовлетворяйте (требования тех, кто приходит) к вам собирать закят”». Джарир сказал: «И с тех пор, как я услышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни один сборщик не уходил от меня недовольным». -


902 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подними свой изар и побойся Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» 7241 со слов Шарида ибн Сувайда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 902. _____________________________________________________________ С этими словами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к одному человеку, у которого одежда была опущена ниже щиколоток. Передатчик этого хадиса сказал, что после этого случая одежда у этого человека не опускалась ниже середины голеней. -


905 - Сообщается, что во время прощального хаджжа, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Бойтесь Аллаха) относительно ваших рабов, (бойтесь Аллаха) относительно ваших рабов! Кормите их тем, что едите сами и одевайте в их то, во что одеваетесь сами. Если же они совершат какой-нибудь грех, который вы не желаете им простить, то продавайте их, о рабы Аллаха, и не подвергайте их мучениям!» Этот хадис передали Ахмад 4/35 и Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 2/185 со слов Зайда ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 905, «Сильсиля ас-сахиха» 740. -


906 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читай заклинания, в которых нет приобщения к Аллаху сотоварищей/ширк/». Этот хадис передали аль-Хаким 4/57 и Ибн Хиббан 6092 со слов аш-Шифаи бинт ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 906, «Сильсиля ас-сахиха» 178. -


907 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ездите на жертвенных животных верхом по мере надобности, пока не найдете какое-нибудь (другое) верховое животное». Этот хадис передали Ахмад 3/317, Муслим 1324, Абу Дауд 1761, ан-Насаи 5/177 и Ибн Хиббан 4015 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 907. _________________________________________________________ Передают, что Абу аз-Зубайр сказал: – Я слышал, как Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили, (можно ли) ездить верхом на жертвенных животных, и он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ты будешь вынужден (использовать их для этого, можешь) ездить на них верхом, пока не найдёшь какое-нибудь (другое) верховое животное”». Муслим 1324. Передают со слов Абу Хурайры, что, увидев какого-то человека, который гнал свою жертвенную верблюдицу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Сядь на неё верхом». Тот сказал: «О посланник Аллаха, это ведь жертвенная верблюдица!» — и тогда на второй (или: на третий) раз (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Садись же, горе тебе!» Муслим 1322. См. «Мухтасар Сахих Муслим», пер. А. Нирша.

908 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ездите на этих верховых животных когда они здоровы и оставляйте их здоровыми. Не превращайте их в кресла для своих бесед на дорогах и рынках, ибо, возможно, что верховое животное лучше своего наездника и поминает Аллаха больше, чем он». Этот хадис передали Ахмад 3/439, Абу Я’ля, ат-Табарани, аль-Хаким 1/444 и 2/100, аль-Байхакъи 5/225, Ибн ‘Асакир 3/91/1 со слов Му’аза ибн Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 908, «Сильсиля ас-сахиха» 21. _______________________________________________________________ Та часть этого хадиса, которая начинается со слов «… для своих бесед …», по мнению шейха аль-Албани является слабой и поэтому приводится в другой его книге «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» под №783. Также слабой эту часть хадиса назвал Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 15667. -


909 - Передают со слов Рафи’а ибн Хадиджи о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте эти два рак’ата в своих домах», (имея ввиду) дополнительную молитву после закатной молитвы. Этот хадис передали Ахмад 5/424, Ибн Маджах 1165, Ибн Хузайма 1136. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 909, «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/47. _______________________________________________________________ Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца и деда о том, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в мечеть (племени) бану ‘абдуль-ашхаль и совершил та закатную молитву. Когда они завершили молитву, он, увидев, что они совершают дополнительную молитву после нее, сказал: «Это молитва (, которая совершается) в домах!» Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 2/500, ан-Насаи 1/237, Хузайма в своем «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7010, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1176. -


910 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бросайте в каменный столб (во время хаджжа) мелкие камешки». Этот хадис передали Ахмад 4/61, Ибн Хузайма 2656, ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов одного из сподвижников пророка. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 910, «Сильсиля ас-сахиха» 1437. ______________________________________________________________ Эти три столба − малый/аль-джамрат ас-сугъра/, средний/аль-джамрат аль-вуста/ и большой/джамрат аль-‘акаба/ − символизируют собой шайтана, некогда преградившего путь Ибрахиму, мир ему, с целью помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы подобно Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана. Сообщается, что Вабара, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: “Когда мне следует бросать камешки в столбы /джимар/?” Он сказал: “Бросай, когда станет бросать твой руководитель”. Я снова задал ему этот вопрос, и он сказал: “Мы ожидали (того момента, когда) солнце начинало клониться к закату, и тогда начинали бросать[1]”». аль-Бухари 1746 Передают со слов ‘Абдуллаха Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что после того как он бросил камешки в столбы из внутренней части вади, кто-то сказал ему: «Поистине, люди бросают в них (камешки) сверху[2]». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, помимо Которого нет иного бога, это – место(, на котором стоял) тот, кому была ниспослана сура “Корова”, да благословит его Аллах и приветствует!”»[3] аль-Бухари 1747 Сообщается, что, когда (‘Абдуллах бин Мас’уд), да будет доволен им Аллах, подошёл к большому столбу, он встал так, что Кааба оказалась слева от него, а Мина − справа, бросил в него семь (маленьких камешков) и сказал: «Так бросал тот, кому была ниспослана сура “Корова”, да благословит его Аллах и приветствует». аль-Бухари 1748 Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб[4], произнося слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/ после каждого броска, а затем он продвигался вперёд, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в средний (столб), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в большой столб из внутренней части вади, не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он говорил: «Я видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так же». аль-Бухари 1751. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша.

[1] Здесь речь идёт об одиннадцатом и двенадцатом днях месяца зу-ль-хиджжа.
[2] То есть с края вади.
[3] ‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки в столбы именно из внутренней части вади.
[4] “Аль-джамрат ад-дунйа”. Имеется в виду, что этот столб − он же малый столб − ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков одиннадцатого зу-ль-хиджжа.

911 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стреляйте, о сыны Исма’иля, ибо, поистине, отец ваш был (хорошим) стрелком». Этот хадис передали Ахмад 4/50 и аль-Бухари 2899 и 3373 со слов Салямы ибн аль-Аква’, аль-Хаким 2/94 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 911, «Сильсиля ас-сахиха» 1439. _____________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо группы (людей из племени) аслям, которые упражнялись в стрельбе из лука, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стреляйте, о сыны Исмаи’ля, ибо, поистине, отец ваш был (хорошим) стрелком, что же касается меня, то я (на стороне людей из) такого-то (племени)[1]”. (Услышав это,) люди одной из этих двух групп прекратили стрелять, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Почему же вы не стреляете?” Они сказали: “О посланник Аллаха, как же мы будем стрелять, если ты с ними?” Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Стреляйте, ибо я − со всеми вами!”» -


912 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души верующих будут находиться внутри зеленых птиц, которые будут питаться на райских деревьях, пока в День воскресения Аллах не вернет их в тела их». Этот хадис передал ат-Табарани 19/64, 25/104со слов Ка’ба ибн Малика и Умм Мубашшира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 912, «Мишкат аль-масабих» 1631. -


913 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне показали рай и я увидел там жену Абу Тальхи. Затем я услышал перед собой какое-то шуршание и оказалось, что это был Билял». Этот хадис передал Муслим 2457 со слов Джабира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 913, «Сильсиля ас-сахиха» 1405. -


914 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были показаны люди из моей общины, которые плывут по морю подобно королям на тронах». Этот хадис передали аль-Бухари 2788, Муслим 1912, Абу Дауд 2490, ат-Тирмизи 1645, ан-Насаи 6/41, Ибн Маджах 2776 со слов Умм Харам. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 914. -


915 - Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Тебя дважды показали мне во сне. Ангел принес твоё (изображение) на куске шёлка, и говорил (мне): “Это твоя жена, открой же его!” − и оказывалось, что это ты, а я говорил: “Если это от Аллаха, Он приведёт это к завершению”». Этот хадис передали Ахмад 6/41, аль-Бухари 3895, и Муслим 2495. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 915, «Мухтасар Муслим» 1658. -


916 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Я увидел во сне) ночь предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но я видел, что утром (после этой ночи) я буду совершать земные поклоны в воде и глине». Этот хадис передал Муслим 1168 со слов ‘Абдуллы ибн Унайса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 916.

_______________________________________________________________

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Унайса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Я увидел во сне) ночь предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но я видел, что утром (после этой ночи) я буду совершать земные поклоны в воде и глине». (‘Абдуллах ибн Унайс) сказал: «В двадцать третью ночь (рамадана) у нас пошёл дождь, а (утром) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву, когда же он закончил (молиться, мы увидели капли) воды и следы глины у него на лбу и на носу». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах ибн Унайс говорил: “Двадцать третья (ночь)”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» 643, пер. А. Нирша.

917 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне была показана Ночь предопределения, а потом меня разбудила одна из моих жен, и я забыл о ней. Ищите же ее в последние десять (ночей)». Этот хадис передали Ахмад 2/36 и Муслим 1166. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 917. -


919 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изар верующего (доходит) до середины его голеней». Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9712-9713 со слов Абу Хурайры, Абу Са’ида и Ибн ‘Умара; ад-Дыяъ ль-Макъдиси 2000 со слов Анаса; Ахмад 3/6, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6133 со слов Абу Са’ида аль-Худри. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 919, «Мишкат аль-масабих» 4133. -


920 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изар верующего (доходит) до мышц его голеней или до щиколоток, а то, что (опускается) ниже этого, окажется в Огне». Этот хадис передал Ахмад 2/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 920. -


921 - Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманину (пристало) носить свой изар так, чтобы он доходил только до середины голеней, и нет греха на нем, если он будет опускать его между этим и щиколотками, но всё то, что ниже щиколоток, окажется в Огне, а на того, кто станет волочить свой изар по (земле) из высокомерия, Аллах не посмотрит (в День воскресения)». Этот хадис передали Малик 1631, Ахмад 3/5, Абу Дауд 4093, Ибн Маджах 3573, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9714, Ибн Хиббан 5446, аль-Байхакъи 2/244. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 921, «Мишкат аль-масабих» 4331, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2031, «Сильсиля ас-сахиха» 2017.

922 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди». Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5972, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Руваяни в своем «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, Аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10522 со слов Сахля ибн Са’да. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 922, «Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3213. __________________________________________________

Сообщается, что Абуль-‘Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого…”».

[1] - То есть: не старайся завладеть тем, что принадлежит другим. -
923 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, а что касается людей, то оставь им этот (мир) и тебя будут любить (люди)». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 8/41 со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 923, «Сильсиля ас-сахиха» 944. ___________________________________________

В отношении понятия «аскетизм и отречение от мира этого», что в исламе именуется, как «зухд», есть две большие крайности: Первая – это люди, которые оставили все мирское и стали нечто вроде попрошаек-бомжей, выдавая такой образ жизни за аскетизм. Вторая – это те, кто и малейшего отношения не имеет к отрешенности от дунья и аскетизму, погрузившись в стремлении к мирским благам, что отвлекает их от мыслей о мире вечном. Вот некоторые слова саляфов в разъяснении понятия «зухд» – отрешенность, аскетизм: Суфьян ас-Саури сказал: «Зухд – это отсутствие больших надежд, а не употребление плохой пищи и ношение шерстяной одежды». Ваки’ в «аз-Зухд» 1/222. Вахб ибн аль-Вард относительно понятия «зухд» сказал: «Зухд состоит в том, чтобы ты не печалился о мирском, которое упустил, и не радовался тому мирскому, которое приобрел». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 8/140. Абу Идрис аль-Хауляни сказал: «К отречению от мира приходят не с помощью запрещения дозволенного и не с помощью расточения своего имущества. Поистине, отречение от мира состоит в том, что ты больше полагаешься на то, что находится в руках Аллаха, чем на то, что находится в твоих собственных руках, а когда постигает тебя беда, больше желаешь получить за это награду (в мире ином), чем вернуть обратно утраченное». Ахмад в «аз-Зухд» 96. Хасан аль-Басри сказал: «Отрекшимся от мирского является тот, кто при виде любого человека говорит: “Он лучше меня”». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 291. Имам Ахмад сказал: «Зухд – это отсутствии больших надежд на будущее и отказе от принадлежащего другим людям». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 297. Абу Сулейман ад-Дарани: «Зухд (аскетизм) – это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/258. Ибрахим ибн Адхам сказал: «Отречение бывает трех видов: отречение как обязанность, отречение как достоинство и отречение как спасение. Что касается отречения как обязанности, то это отречение от запретного, отречение как достоинство – это отречение от дозволенного, а отречение как спасение – это отречение от сомнительного». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 8/36. Сулейман ад-Дарани: «Не говори ни о ком, что он достиг отречения, ибо отречение находится в сердце». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 294. Несмотря на то, что внешне эти определения саляфов и имамов нашей общины немного различны, в основе все эти толкования схожи и сводятся к одному общему понятию. И сколько саляфов порицали любовь к миру этому, предостерегая от этого, поскольку эта любовь может увлечь человека настолько, что он может даже впасть в неверие! Ведь дунья является причиной куфра, нечестия и ослушания Аллаха. Вахб ибн Мунаббих говорил: «Три вещи из числа качеств неверия: небрежность в отношении Всевышнего Аллаха; любовь к миру этому; и дурное предзнаменование (вера в приметы)». Ибн Аби ад-Дунья в «Замм ад-дунья» 461. А вот некоторые хадисы об этом: Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который шел по рынку в сопровождении людей, находившихся справа и слева от него, поравнялся с дохлым козленком с подрезанными ушами, поднял его, взялся за его ухо и спросил: “Кто из вас хочет купить это за дирхам?” Люди сказали: “Мы не хотим покупать его ни за какие деньги, да и что нам делать с ним?” Он сказал: “А хотите ли вы, чтобы он достался вам?” Люди сказали: “Клянемся Аллахом, даже если бы он был жив, мы не пожелали бы его, поскольку у него подрезаны уши, так что же сказать о дохлом?!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Аллахом, а мир этот еще ничтожнее для Аллаха, чем этот козленок для вас!”» Муслим 2957. Со слов Сахля ибн Са’да (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы мир этот для Аллаха был равен (по ценности) хотя бы комариному крылу, Он не дал бы неверному выпить и глотка воды!» ат-Тирмизи 3/162. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3318. Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Проклят этот мир и то, что в нем, кроме поминания Аллаха и того, что связано с этим, а также ученого и обучающегося». ат-Тирмизи 2322, Ибн Маджах 4113. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Однако следует знать, что проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо все это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким как: ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» 1/27.

924 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый любимый для меня из людей – Усама[1]». Этот хадис передали Ахмад 2/96 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 372 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 924, «Сильсиля ас-сахиха» 745.

[1] Имеется в виду Усама ибн Зайд, который являлся одним из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
-


925 - Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения должным образом – половина веры,[1] (слова) “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, (слова) “Слава Аллаху”/Субхана-Ллахи/ и “Аллах велик”/Алаху акбар / заполнят собой (пространство) между небесами и землёй, молитва – свет, закят – доказательство, терпение – сияние, а Коран – аргумент за тебя или против тебя.[2] Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».[3] Этот хадис передали Ахмад 5/342, 43, 344, Муслим 223, Абу ‘Авана 1/223, ан-Насаи 5/5 и 6, Ибн Маджах 270, Ибн Хиббан 844. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 925.

[1] - В данном случае под “верой” подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна.
[2] - В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран.
[3] - В Коране сказано: – Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства, (пообещав) им (взамен) рай… (“Покаяние”, 111) -

926 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля 488, аль-Хаким 1/132 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2739 со слов ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 186, 449. _______________________________________________ «Совершение омовения должным образом» - иначе говоря, полностью, ничего не упуская. «несмотря на неприятное» - подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Т.е. совершенствование и полнота омовения, несмотря на сильный холод, телесную боль и прочие неприятные для человека вещи». См. «аль-Муфхим» 2/593. Аль-Убай сказал: «Нагревание воды для возможности исполнения поклонения, не лишает упомянутой в хадисе награды». См. «Икмалю икмаль аль-му’лим» 2/54. Существует множество достоверных сообщений о том, как наши праведные предшественники (саляф) нагревали воду для омовения. См. «аль-Мусаннаф» 1/175, ‘Абдур-Раззакъа; «аль-Мусаннаф» 1/25, Ибн Абу Шейбы; «ат-Тухур» 192, Абу ‘Убайда; «аль-Ирваъ» 1/48, шейха аль-Албани. Передают, что Зайд ибн Аслям со слов своего отца рассказывал: «У ‘Умара был сосуд, в котором он подогревал воду и совершал ею омовение». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн аль-Мунзир 1/251 и ад-Даракъутни 1/37. Его иснад достоверный, как об этом сказал ад-Даракъутни. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9. Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал омовение горячей водой. Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн Абу Шейба 1/25, Абу ‘Убайд в «ат-Тахур» 270, Ибн аль-Мунзир 1/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими сказал: «Нет ничего такого в купании горячей водой и совершении омовения ею». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 1/251 по пути передачи ‘Абду-р-Раззакъа, который приводит его в своём «Мусаннафе» 1/175 со слов Ибн Джурейджа, передавшего от ‘Аты, сообщившего его от Ибн ‘Аббаса. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9-10. Сообщается, что при холодной погоде, для Салямы ибн аль-Аква’ подогревали воду, которой он совершал омовение. Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят Абу ‘Убайд 271, Ибн Абу Шейба 1/25. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10. Сообщается, что Рашид ибн Ма’бад сказал: «Я видел, как зимой в пятницу для Анаса ибн Малика подогрели воду, которой он затем искупался». Хорошее сообщение/хасан/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 2/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10. Тем самым устраняется неправильное понимание слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «тщательное совершение омовения, несмотря на неприятное». Также и не осуждается тот, кто совершает омовение холодной водой, если это не вредит его здоровью. -


927 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься»[1]. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 142, ат-Тирмизи 38 и 788, ан-Насаи 1/66 и 69, Ибн Маджах 407, Ибн Хиббан 1054, аль-Хаким 1/147-148 и 4/110 со слов Лакъита ибн Сабра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 927, «Ирвауль-гъалиль» 935, «Мишкат аль-масабих» 405. __________________________________________________ В версии Абу Дауда сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра, со слов своего отца Лакъита ибн Сабра рассказывал: «Я был делегатом Бану Мунтафикъ», или он сказал: «Я был в числе делегации Бану Мунтафикъ, которая отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «Когда мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то не нашли его дома, но нашли там мать правоверных ‘Аишу». Он сказал: «И она велела, чтобы для нас приготовили хазиру[2], которую, затем для нас сделали». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «И (также) нам принесли къина’». Къутайба[3] не упомянул слова «къина’». Къина’ – это блюдце с финиками. А затем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Вы ели что-нибудь”, или он сказал: “Для вас заказали что-нибудь?” Он сказал: «Мы сказали: “Да, о посланник Аллаха”». Он сказал: «И когда мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то увидели, как какой-то пастух гнал отару овец в загон, и у него был новорожденный ягненок, который блеял вовсю. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Кто это там у тебя родился, о такой то?” Он ответил: “Ягненок”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда заколи нам вместо него овцу”. Затем он сказал: “Ла тахсибанна” а не “ла тахсабанна”, (что означает): не думай, что мы закололи её из-за тебя. У нас есть сотня баранов, и мы не хотим, чтобы их число возросло, поэтому, когда рождается ягненок, мы закалываем вместо него барана”. (Лакъит ибн Сабра) сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком, имея в виду, что у нее скверный язык”. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою рабыню”. Я попросил: “О посланник Аллаха, расскажи мне о (том, как следует совершать) омовение”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом[4], промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься”»[5].Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Исма’иля ибн Касира и ‘Асыма ибн Лакъита, которые являются надёжными без разногласий. Часть этого хадиса передали ат-Тирмизи и аль-Хаким и назвали его достоверным. Также достоверным этот хадис назвали Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Багъави, Ибн аль-Къаттан, ан-Навави и аз-Захаби». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/242.

[1] - То есть: если будешь поститься, то во время омовения старайся не втягивать воду в нос слишком глубоко, чтобы она не проникла внутрь.
[2] Хазира – еда, приготовляемая из мяса, разрубленного на маленькие куски, которую затем варят, добавляя муку.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[4] - Иначе говоря, полностью, ничего не упуская.
[5] - То есть: если будешь поститься, то во время омовения старайся не втягивать воду в нос слишком глубоко, чтобы она не проникла внутрь. -

928 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте омовение должным образом!”» Этот хадис передали Ахмад 2/164, 193, Муслим 241, ан-Насаи 142. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 928. -


929 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Задержитесь, ибо, поистине, вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» Этот хадис передали Абу Дауд 5272, ат-Табарани 19/261, аль-Байхакъи «Шу’аб аль-иман» 6/173, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 12/402, Ибн Касир 3/287 со слов Усайда аль-Ансари. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 929, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 856, «Мишкат аль-масабих» 4727. _________________________________________________ Хамза ибн Абу Усайд аль-Ансари передал со слов своего отца о том, что тот слышал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к женщинам со следующими словами: “Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!” (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены». -


930 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предлагайте женщинам согласиться на замужество[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/45, ан-Насаи 6/85 и Ибн Хиббан 4080 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 930, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 398.

[1] Букв. «Спрашивайте у женщин разрешение в том, что касается их лон». прим. пер.

ссылка