2 - КНИГА МОЛИТВЫ (Сунан Абу Дауд)

Первое сообщение в теме :

2 - КНИГА МОЛИТВЫ (Сунан Абу Дауд) - Страница 3 23164

СУНАН АБУ ДАУД

2– الصلاة

2 – МОЛИТВА

1 – Глава о том, что молитва является (частью) Ислама.

391 - عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِى سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِىُّ صَوْتِهِ وَلاَ يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلاَمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِى الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ». قَالَ هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهُنَّ قَالَ « لاَ إِلاَّ أَنْ تَطَّوَّعَ ». قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهُ قَالَ « لاَ إِلاَّ أَنْ تَطَّوَّعَ ». قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الصَّدَقَةَ. قَالَ فَهَلْ عَلَىَّ غَيْرُهَا قَالَ « لاَ إِلاَّ أَنْ تَطَّوَّعَ ». فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لاَ أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلاَ أَنْقُصُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح

391 – Передают со слов Малика[1] о том, что его дядя Абу Сухайль ибн Малик рассказывал со слов своего отца, что он слышал, как Тальха ибн ‘Убайдаллах, говорил:
«(Как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, явился какой-то человек из Неджда[2] с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился. И он спрашивал об исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “(Обязательными являются) пять молитв в течение дня и ночи”. Он спросил: “А должен ли я (молиться) сверх этого?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не захочешь (совершить добровольную молитву)”. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “(Обязательным является соблюдение) поста в течение рамадана”. Он спросил: “А должен ли я (поститься) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (поститься добровольно)”.
(Тальха) сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал ему (о необходимости) выплаты закята. Он спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь этого”. И после этого, этот человек повернулся (и направился к выходу) со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять!”, - что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он сказал: “Он преуспеет[3], если говорит искренне!”»[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

392 - عَنْ أَبِى سُهَيْلٍ نَافِعِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِى عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ « أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ ».
قال الشيخ الألباني : شاذ بزيادة وأبيه

392 – Передают со слов Абу Сухайля Нафи’а ибн Малика ибн Абу ‘Амира с иснадом этот же хадис, (в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал:
«Клянусь его отцом,[6] он преуспеет, если он правдив (в своих словах)! Клянусь его отцом, он зайдет в рай, если он был правдив!»
Шейх аль-Албани сказал: «Добавленные (слова) «Клянусь его отцом» являются отклоненными/шазз/».
____________________________________________________________________
[1] Это Малик ибн Анас – имам города Пророка – Медины, да помилует его Аллах. Прим. пер.
[2] - Название обширного центрального плоскогорья Аравийского полуострова.
[3] - То есть: попадёт в рай.
[4] Также этот хадис передали Малик 423, Ахмад 1/216, аль-Бухари 46, Муслим 11, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/310-311, 2/417, ан-Насаи 1/226, 4/120, 8/118, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» стр. 75, аль-Байхакъи 2/466.
[5] См. «аль-Ирваъ» 296, «Мишкат аль-Масабих» 16.
[6] Аль-Хаттаби сказал: «Арабы очень часто используют этот оборот, когда они хотят что-то подтвердить. Однако, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил клясться отцами, и это указывает на то, что данный случай произошел до запрещения этого. См. «‘Аун аль-Ма’буд». (Это в том случае, если данная добавка достоверна! Прим. Пер.)

[rtl]34 – باب فِى الْمُؤَذِّنِ يَسْتَدِيرُ فِى أَذَانِهِ. (34)[/rtl]

34 – Глава о том, что муаззин поворачивается (вправо и влево) когда возвещает азан.

[rtl]520 - عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِى جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بِمَكَّةَ وَهُوَ فِى قُبَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ فَخَرَجَ بِلاَلٌ فَأَذَّنَ فَكُنْتُ أَتَتَبَّعُ فَمَهُ هَا هُنَا وَهَا هُنَا. قَالَ ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ بُرُودٌ يَمَانِيَةٌ قِطْرِىٌّ.
وَقَالَ مُوسَى قَالَ رَأَيْتُ بِلاَلاً خَرَجَ إِلَى الأَبْطَحِ فَأَذَّنَ فَلَمَّا بَلَغَ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ. لَوَى عُنُقَهُ يَمِينًا وَشِمَالاً وَلَمْ يَسْتَدِرْ ثُمَّ دَخَلَ فَأَخْرَجَ الْعَنَزَةَ وَسَاقَ حَدِيثَهُ.
قال الشيخ الألباني : صحيح ، لكن من قوله : قال موسى : منكر[/rtl]

520 – Передают со слов ‘Ауна ибн Абу Джухайфы о том, что его отец сказал: «(Однажды) я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, когда он находился в (своём) шатре из красной кожи. И Билял вышел и начал возвещать азан, а я стал следить за движениями его рта, когда он (, поворачивался) направо и налево».
(Абу Джухайфа) сказал: «А потом наружу вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был одет в йеменский плащ къитрийского происхождения[1] красного цвета».
Муса (ибн Исма’иль) сказал:
- (Абу Джухайфа) сказал: «И я видел, как Билял вышел к аль-Абтах[2] и возвестил азан, а когда он дошел до (слов) “Хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях”/Спешите на молитву, спешите к успеху/ он повернул шею вправо и влево, но не поворачивал туловище. Затем он зашёл и вынес для (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) палку с заострённым концом[3]».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, однако его слова начиная с “Муса сказал …”, являются неприемлемыми».[5]
Иснад первой части этого хадиса является достоверным и её передал Муслим в своём «Сахихе» полностью, а аль-Бухари и Абу ‘Авана – вкратце. Вторая чать также является достоверной, однако, его слова «но не поворачивал туловище», являются отклонёнными/шазз/, более того, они неприемлемые/мункар/. Относительно этого хадиса ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/9.
__________________________________________________
[1] Это слово происходит от названия поселения с названием Къитр, которое находилось в Бахрейне. См. «‘Аун аль-Ма’буд»
[2] Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Аль-Абтах – это известное место, покрытое мелкими камешками в окрестностях Мекки». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Этой палкой пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, пользовался во время молитв на открытом месте в качестве преграды/сутра/, которая должна была отделять его от тех, кто проходил перед ним.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/308 и 309, аль-Бухари 634, Муслим 503, ат-Тирмизи 197, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 711.
[5] См. «Сахих ат-Тирмизи» 197, «Сахих Аби Дауд» 533.

[rtl]35 – باب مَا جَاءَ فِى الدُّعَاءِ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ. (35)[/rtl]

35 – Глава: Что сообщается о мольбе/ду’а/ между азаном и икъамой.

[rtl]521 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

521 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ду’а/мольба/, (с которой обращаются) между азаном и икъамой не отвергается”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Хадис достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/14.
________________________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/119, 155, 225, ат-Тирмизи 212, 3594 и 3595, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 68, и 69, Ибн Маджах 711, Ибн Хузайма 419, Ибн Хиббан 1696, аль-Байхакъи 1/410, Ибн ас-Сунни 100.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3408, «Сахих Аби Дауд» 534, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 265.

[rtl][size=31]36 - باب مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ. (36)[/rtl][/size]

36 – Глава о том, что говорить тому, кто слышит муаззина (призывающего к молитве).

[rtl]522 - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

522 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда услышите призыв (на молитву) повторяйте за муаззином то, что он говорит».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Также в своих «Сахихах» его передали Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/17.
_______________________________________________________
[1] Также этот хадис передали Малик 148, Ахмад 3/6, 53, 78, 90, аль-Бухари 611, Муслим 383, Абу Авана 1/337, ат-Тирмизи 208, ан-Насаи 2/23 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 34, Ибн ас-Сунни 88, Ибн Маджах 720, Ибн Хиббан 1686, ат-Тахави 1/85, аль-Байхакъи 1/408, аль-Хатыб 9/335, ат-Таялиси 2214.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 615, «Мухтасар Муслим» 198, «Сахих Аби Дауд» 535, «Рияду-с-Салихин» 1045.

[rtl]523 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَىَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِىَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِى الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِى إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ لِىَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

523 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Когда вы услышите призыв муаззина, повторяйте за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за мое благословение, ибо, поистине, того, кто помолится за мое благословение один раз, Аллах благословит за это десять раз. После этого попросите Великого и Всемогущего Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя”. Поистине, это степень в раю, которую достигнет только один раб из числа рабов Аллаха Всевышнего, и я надеюсь, что им буду я. И тот, кто попросит Аллаха даровать мне “аль-Василя”, получит (моё) заступничество».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» с иснадом автора (Абу Дауда). По его пути в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/18.
___________________________________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/168, Муслим 384, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 40.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 613, «Мухтасар Муслим» 198, «Ирвауль-гъалиль» 242.

[rtl]524 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ يَفْضُلُونَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَهْ ».
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح[/rtl]

524 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что (однажды) какой-то мужчина сказал:
«O посланник Аллаха, муаззины имеют над нами превосходство!»[1] И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят[2], а когда ты закончишь[3], проси (у Аллаха)[4] и будет тебе даровано[5]».[6]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[7]
________________________________________________
[1] Имеется в виду, что они превосходят их в получении вознаграждения от Аллаха.
[2] То есть, исключая его слова «Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях!», как об этом было сказано ранее, и ты достигнешь такой же награды, которую получат они. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/159.
[3] То есть, закончишь отвечать на его слова. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/159.
[4] То есть, проси у Аллаха в это время то, что пожелаешь. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/159.
[5] То есть, Аллах примет твою мольбу и дарует тебе то, о чём ты просишь. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/159.
[6] Также этот хадис передали Ахмад 2/172, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 44 и «Сунан аль-Кубра» 9872, Ибн Хиббан 1695, аль-Байхакъи 1/410.
[7] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, 267, «аль-Калим ат-таййиб» 74, «Мишкат аль-масабих» 673.

[rtl]525 - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

525 - Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тому, кто скажет в то время, когда услышит призыв муаззина (к молитве)[1]: “И я свидетельствую о том, что нет божества, (достойного поклонения) кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник! Доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом как посланником и Исламом как религией”, простятся его грехи[2]».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]
Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» с этим иснадом, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своём «Сахихе». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/21.
_______________________________________________________
[1] То есть, его голос или его азан или его слова, что является очевидным. И возможно, что под этим подразумевается время, когда он слышит первую его шахаду или последнюю, а это его слова в конце азана: «Ля иляха илля-Ллах», что является наиболее подходящим. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/159.
[2] То есть, мелкие прегрешения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/160.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/181, Муслим 386, ат-Тирмизи 210, ан-Насаи 2/26 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 73, Ибн ас-Сунни 95, Ибн Маджах 721, Ибн Хиббан 1693, аль-Хаким 1/203, аль-Байхакъи 1/410, ат-Тахави 1/87.
[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6422.

[rtl]526 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَتَشَهَّدُ قَالَ « وَأَنَا وَأَنَا ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

526 - Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил: «Я тоже (свидетельствую об этом), я тоже (свидетельствую об этом)».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказали аль-Хаким и ан-Навави (аль-Азкар, стр. 49), а Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/22.
__________________________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/124, Ибн Хиббан 1683, аль-Хаким 1/204, аль-Байхакъи 1/409 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4735.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4742, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 258, «Мишкат аль-масабих» 677.

[rtl]527 - عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَحَدُكُمُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. فَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ قَالَ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ قَالَ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

527 - Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда муаззин скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, и кто-нибудь из вас скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”, (и кто-нибудь из вас) скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”, скажет: ‘Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”. Когда он скажет: “Хаййа ‘аля-с-салях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”/Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/. Когда он скажет: “Хаййа ‘аляль-фалях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”. Затем, когда он скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”, скажет: “Ля иляха илля-Ллах” от чистого сердца, то он войдет в рай».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе», а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах».См. «Сахих Аби Дауд» 3/24.
_____________________________________________________
Имам ан-Навави сказал:
- Наши товарищи (шафи’иты) сказали, что слышащему (азан) желательно повторять за муаззином (то, что он говорит), пока он не дойдет до двух фраз (“Хаййа ‘аля-с-салях” и “Хаййа ‘аляль-фалях”), так как это показывает, что он одобряет то, что говорит муаззин. Что же касается этих двух фраз, то это призыв к молитве и их должен говорить только тот, кто призывает к молитве. Также слышащему (азан) желательно говорить вместо этих двух фраз: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”, ибо это означает – довериться (всецело) Аллаху Всевышнему. В двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Слова) “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”/ Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха / - сокровище из сокровищниц рая”». Наши товарищи сказали, что повторять призыв к молитве желательно всякому, кто слышит азан, будь это тот, кто при омовении или в состоянии осквернения, (женщине) с менструациями, старому или молодому, - поскольку это поминание (Аллаха) - и всем перечисленным людям, которым разрешается поминать Аллаха. Из этого числа исключаются те, которые в это время находятся на молитве, тот, кто справляет нужду (в отхожем месте), или совершает половой акт. Если человек выйдет из отхожего места, а муаззин все ещё будет продолжать возвещать азан, то он может продолжить за ним. Если кто-то читает Коран, или поминает Аллаха /зикр/ или находится на уроке и так далее, то ему следует прервать то, что он делает и повторять то, что говорит муаззин. Он может потом вернуться к тому, что он делал, если пожелает, или может совершить добровольную или обязательную молитву». См. «аль-Маджму’» 3/125.
[1] Также этот хадис передали Муслим 385, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9868 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 40, Ибн Хиббан 1685, Абу ‘Авана 1/339, аль-Байхакъи 1/408-409.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 714, «Сахих Аби Дауд» 539, «Ирвауль-гъалиль» 240, «Мишкат аль-масабих» 658.

[rtl][size=31]37 - باب مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ الإِقَامَةَ. (37)[/rtl][/size]

37 – Глава о том, что следует говорить когда (человек) слышит икъаму.

[rtl]528 - عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ بِلاَلاً أَخَذَ فِى الإِقَامَةِ فَلَمَّا أَنْ قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا ». وَقَالَ فِى سَائِرِ الإِقَامَةِ كَنَحْوِ حَدِيثِ عُمَرَ - رضى الله عنه - فِى الأَذَانِ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف[/rtl]

528 – Передают со слов Абу Умамы или от некоторых из сподвижников пророка[1], да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) Билял начал произносить икъаму, и когда он дошел до слов «къад къамати-с-саляту», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да утвердит её Аллах и увековечит!»/Акъамахал-Лах ва адамаха/.
И далее во время (произношения) остальной части икъамы он сказал то, о чём говорится в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, об азане.[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[3]
Этот иснад является слабым. (Передатчик по имени) Мухаммад ибн Сабит является слабым, а его шейх – неизвестен и не назван по имени. (А другой передатчик) Шахр ибн Хаушаб является слабым из-за его плохой памяти, в связи с чем ан-Навави в «аль-Маджму’» 3/122 и Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в «ат-Тальхис» 3/254, сказали: «Это слабый хадис», и на это же указал аль-Байхакъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/189.

Салим Хиляли сказал: «В этом хадисе есть три недостатка: первый – неизвестный передатчик; второй - Шахр ибн Хаушаб, который является слабым; третий - Мухаммад ибн Сабит, который (также) является слабым. Поэтому данный хадис очень слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114.
_____________________________________________________
[1] Это сомнение одного из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/161.
[2] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/411 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 120.
[3] См. «Да’иф Аби Дауд» 84, «Мишкат аль-масабих» 670, «Ирвауль-гъалиль» 241.

[rtl][size=31]38 - باب مَا جَاءَ فِى الدُّعَاءِ عِنْدَ الأَذَانِ. (38)[/rtl][/size]

38 – Глава о том, что сообщается относительно мольбы, с которой обращаются после азана.

[rtl]529 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِى وَعَدْتَهُ إِلاَّ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

529 - Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Моё) заступничество в День воскрешения обязательно получит тот, кто скажет услышав призыв (к молитве): O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к “аль-Василе[1]” и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему/Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б’асху макъаман махмудан аллези ва’адтаху!/».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/25.
___________________________________________________
[1] «Аль-Василя» − это высшая ступень рая, о которой разъяснил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами: «Поистине, это ступень в раю», как об этом было сказано в предшествовавшем хадисе (№523), и это разъяснение есть также в версии Муслима. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/163.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/354, аль-Бухари в своём «Сахихе» 614 и «Халькъ афаль аль-ибад» стр. 74, ат-Тирмизи 211, ан-Насаи 2/26, Ибн Маджах 722, Ибн Хузайма 413, Ибн Хиббан 1689, ат-Тахави 1/87, Ибн ас-Сунни 93, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 670, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 1/410 у которого в конце добавлено: «Поистине, Ты не нарушаешь обещания».
Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 3/27.
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6423.

[rtl][size=31]39 - باب مَا يَقُولُ عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ. (39)[/rtl][/size]

39 – Глава о том, что говорится после азана на закатную молитву/магъриб/.

[rtl]530 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ عَلَّمَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ أَقُولَ عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ « اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ وَأَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِى ».
قال الشيخ الألباني : ضعيف[/rtl]

530 - Сообщается, что Умм Саляма сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить (после) азана к закатной молитве: “O Аллах, это начало Твоей ночи и конец Твоего дня и это голоса тех, кто к Тебе взывает, так прости же меня”/Аллахумма инна хаза икъбалу лайлика, ва идбару нахарика, ва асвата ду’атика – фагъфир ли!/».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Его иснад является слабым. (Передатчик по имени) аль-Мас’уди стал путать хадисы, а Абу Касир (вольноотпущенник Умм Салямы, который передал этот хадис от неё) является неизвестным. Ат-Тирмизи сказал: «Неизвестный хадис, и мы не знаем кто такой Абу Касир». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи и в его иснаде присутствует неизвестный передатчик». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/191-192.
________________________________________________
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 3589, аль-Хаким 1/199, аль-Байхакъи 1/410, Ибн ас-Сунни 643 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/303.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 669, «Да’иф ат-Тирмизи» 724, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4123.

[rtl][size=31]40 - باب أَخْذِ الأَجْرِ عَلَى التَّأْذِينِ. (40)[/rtl][/size]

40 – Глава о том, кто берёт плату за возвещение азана.

[rtl]531 - عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِى الْعَاصِ قَالَ قُلْتُ وَقَالَ مُوسَى فِى مَوْضِعٍ آخَرَ إِنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِى الْعَاصِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْنِى إِمَامَ قَوْمِى. قَالَ « أَنْتَ إِمَامُهُمْ وَاقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ وَاتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لاَ يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا ».
قال الشيخ الألباني : صحيح م دون الاتخاذ[/rtl]

531 - Сообщается, что ‘Усман ибн Абуль-‘Ас сказал:
«Я сказал: “О посланник Аллаха! Назначь меня имамом в моем народе”. Он сказал: “Ты их имам[1] и тебе следует принимать во внимание присутствие (на молитве) немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату[2] за свой азан”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Муслим привёл этот хадис в своем «Сахихе» без слов: “и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким. Абу ‘Авана передал похожий хадис в своём «Сахихе». Первую его часть передал Муслим, а ат-Тирмизи - его концовку, и сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/28.
_____________________________________________
[1] То есть, я назначаю тебя их имамом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/164.
[2] Аль-Хаттаби сказал: «По мазхабу большинства учёных, получение муаззином платы за свой азан является нежелательным, а Малик ибн Анас скаазал: “Нет в этом ничего плохого” и разрешал это. Аль-Ауза’и сказал: “Порицаемо, но если по принуждению, то ничего страшного”. И это порицали сторонники мнения, а Исхакъ ибн Рахавайх запрещал это. Аль-Хасан сказал: “Я боюсь, что его молитва не будет только ради Аллаха Всевышнего”. Также это порицал аш-Шафи’и и говорил: “Имам наделяет муаззина только средствами из хумса, а хумс из доли пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предназначенный для нужд религии, и поэтому он получает средства только оттуда». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/165.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/21 и 217, Муслим 468, ат-Тирмизи 209, ан-Насаи 2/23, Ибн Маджах 987 и 714, аль-Хаким 1/199 и 201, ат-Тахави 2/270, аль-Байхакъи 1/429, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8365.
[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1480, «Сахих Аби Дауд» 541, «Ирвауль-гъалиль» 1492.

[rtl][size=31]41 - باب فِى الأَذَانِ قَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ. (41)[/rtl][/size]

41 – Глава о возвещении азана до наступления времени (молитвы).

[rtl]532 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ بِلاَلاً أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يَرْجِعَ فَيُنَادِىَ « أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ ». زَادَ مُوسَى فَرَجَعَ فَنَادَى أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَيُّوبَ إِلاَّ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

532 - Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что однажды, когда Билял возвестил азан до наступления рассвета, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему вернуться и сказать:«Слушайте! Раб (Аллаха) ещё спал! Слушайте! Раб (Аллаха) ещё спал![1]»
Муса (ибн Исма’иль) привел этот хадис с дополнением: «И он вернулся и воззвал: “Слушайте! Раб (Аллаха) еще спал!”».[2]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис со слов Аййюба не передавал никто, кроме Хаммада ибн Салямы».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, а ат-Турукмани и хафиз Ибн Хаджар усилили его. См. «Сахих Аби Дауд» 3/30.
_____________________________________________
[1] Имеется ввиду, что он ошибся, возвестив азан раньше времени.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Имеется в виду, что сон одолел его и помешал ему выяснить (время) наступления рассвета». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/165.
[2] Также этот хадис передали ат-Тахави 1/83, аль-Байхакъи 1/383, ад-Даракъутни 966.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» 542.

[rtl]533 - عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى رَوَّادٍ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ عَنْ مُؤَذِّنٍ لِعُمَرَ يُقَالُ لَهُ مَسْرُوحٌ أَذَّنَ قَبْلَ الصُّبْحِ فَأَمَرَهُ عُمَرُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدْ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ يُقَالُ لَهُ مَسْرُوحٌ أَوْ غَيْرُهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِىُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ لِعُمَرَ مُؤَذِّنٌ يُقَالُ لَهُ مَسْعُودٌ وَذَكَرَ نَحْوَهُ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

533 – Передают со слов ‘Абдуль-‘Азиза ибн Абу Раввада о том, что Нафи’ рассказывал со слов муаззина ‘Умара, которого звали Масрух, что он возвестил азан до рассвета и ‘Умар велел ему …. И (далее передатчик этого хадиса) упомянул нечто подобное.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Передатчики этого иснада являются надёжными, кроме Масруха, относительно которого нет сведений, как сказал об этом аз-Захаби. Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат», а хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый (передатчик)». См. «Сахих Аби Дауд» 3/43.

Абу Дауд сказал: «Этот же хадис передал Хаммад ибн Зайд со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, передавшего от Нафи’а или кого-то другого о том, что муаззина ‘Умара, которого звали Масрух или по другому».
Шейх аль-Албани сказал: «Этот (риваят) с разрывом между Нафи’ом и ‘Умаром, однако он является достоверным с непрерывным иснадом с упоминанием между ними Ибн ‘Умара, а этот тот, что следует после этого (хадиса). Я не нанашёл того, кто приводит его с непрерывным иснадом. В подвешенном виде его передал ат-Тирмизи (в своём «Джами’») и сказал: “‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Раввад передал от Нафи’а о том, что (однажды) муаззин ‘Умара возвестил азан ночью и ‘Умар велел ему повторить азан. Это не достоверно, так как передаётся от Нафи’а, передавшего от ‘Умара с прерванным (иснадом)”. Я (аль-Албани) говорю: Риваят Ибн Абу Раввада с непрерывным иснадом передал автор (Абу Дауд - прим. пер.), как об этом было сказано ранее, и он не является прерванным, напротив, он явяется непрерывным с упоминанием Масруха между Нафи’ом и ‘Умаром. Недостатком же его евляется неизвестность этого Масруха, как об этом мы там процитировали слова аз-Захаби». См. «Сахих Аби Дауд» 3/44.

Абу Дауд сказал: «Также его передал ад-Дараварди от ‘Абдуллаха, сообщившего со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал: “У ‘Умара был муаззин, которого звали Мас’уд”, и он упомянул нечто подобное, и этот (хадис) достовернее того (хадиса)».
Шейх аль-Албани сказал: «Я не нашёл того, кто его передал с непрерывным иснадом. В этом риваяте есть добавка (Ибн ‘Умар) между Нафи’ом и ‘Умаром, и по этой причине он становится непрерывным, и пропадает сомнение относительно разрыва или неизвестности (передатчика). Поэтому Абу Хатим назвал его достоверным». См. «Сахих Аби Дауд» 3/44.

[rtl]533 - عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى رَوَّادٍ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ عَنْ مُؤَذِّنٍ لِعُمَرَ يُقَالُ لَهُ مَسْرُوحٌ أَذَّنَ قَبْلَ الصُّبْحِ فَأَمَرَهُ عُمَرُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدْ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ يُقَالُ لَهُ مَسْرُوحٌ أَوْ غَيْرُهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِىُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ لِعُمَرَ مُؤَذِّنٌ يُقَالُ لَهُ مَسْعُودٌ وَذَكَرَ نَحْوَهُ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

533 – Передают со слов ‘Абдуль-‘Азиза ибн Абу Раввада о том, что Нафи’ рассказывал со слов муаззина ‘Умара, которого звали Масрух, что он возвестил азан до рассвета и ‘Умар велел ему …. И (далее передатчик этого хадиса) упомянул нечто подобное.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Передатчики этого иснада являются надёжными, кроме Масруха, относительно которого нет сведений, как сказал об этом аз-Захаби. Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат», а хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый (передатчик)». См. «Сахих Аби Дауд» 3/43.

Абу Дауд сказал: «Этот же хадис передал Хаммад ибн Зайд со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, передавшего от Нафи’а или кого-то другого о том, что муаззина ‘Умара, которого звали Масрух или по другому».
Шейх аль-Албани сказал: «Этот (риваят) с разрывом между Нафи’ом и ‘Умаром, однако он является достоверным с непрерывным иснадом с упоминанием между ними Ибн ‘Умара, а этот тот, что следует после этого (хадиса). Я не нанашёл того, кто приводит его с непрерывным иснадом. В подвешенном виде его передал ат-Тирмизи (в своём «Джами’») и сказал: “‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Раввад передал от Нафи’а о том, что (однажды) муаззин ‘Умара возвестил азан ночью и ‘Умар велел ему повторить азан. Это не достоверно, так как передаётся от Нафи’а, передавшего от ‘Умара с прерванным (иснадом)”. Я (аль-Албани) говорю: Риваят Ибн Абу Раввада с непрерывным иснадом передал автор (Абу Дауд - прим. пер.), как об этом было сказано ранее, и он не является прерванным, напротив, он явяется непрерывным с упоминанием Масруха между Нафи’ом и ‘Умаром. Недостатком же его является неизвестность этого Масруха, как об этом мы там процитировали слова аз-Захаби». См. «Сахих Аби Дауд» 3/44.

Абу Дауд сказал: «Также его передал ад-Дараварди от ‘Абдуллаха, сообщившего со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал: “У ‘Умара был муаззин, которого звали Мас’уд”, и он упомянул нечто подобное, и этот (хадис) достовернее того (хадиса)».
Шейх аль-Албани сказал: «Я не нашёл того, кто его передал с непрерывным иснадом. В этом риваяте есть добавка (Ибн ‘Умар) между Нафи’ом и ‘Умаром, и по этой причине он становится непрерывным, и пропадает сомнение относительно разрыва или неизвестности (передатчика). Поэтому Абу Хатим назвал его достоверным». См. «Сахих Аби Дауд» 3/44.

[rtl]534 - عَنْ بِلاَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لَهُ « لاَ تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَبِينَ لَكَ الْفَجْرُ هَكَذَا ». وَمَدَّ يَدَيْهِ عَرْضًا
قَالَ أَبُو دَاوُدَ شَدَّادٌ مَوْلَى عِيَاضٍ لَمْ يُدْرِكْ بِلاَلاً.
قال الشيخ الألباني : حسن[/rtl]

534 - Передают со слов Биляла о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:
«Не возвещай азан до тех пор, пока не станет для тебя ясным, что наступил рассвет, вот так”, и он развел руки в стороны (указывая на ширину)».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».
Абу Дауд сказал: «Вольноотпущенник ‘Ияда (по имени) Шаддад не застал Биляла».
Я (аль-Албани) говорю: «Тоже самое сказал аль-Хайсами (3/152), и этот иснад прерванный. По этой причине назвал его слабым аль-Байхакъи в “аль-Ма’рифа”. Ибн аль-Къаттан сказал: “Шаддад также является неизвестным ...”. Это процитировал от него аз-Зайля’и (1/284). Аз-Захаби в биографии Шаддада сказал: “Неизвестен!” Что касается Ибн Хиббана, то он по своему обыкновению упомянул о нём в “ас-Сикъат”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Приемлемый, передаёт отосланные/мурсаль/ хадисы”. Остальные передатчики надёжные, от которых передавал хадисы Муслим. Однако, этот хадис по моему мнению является хорошим, так как, у него есть подтверждающий его хадис/шахид/ из хадиса Абу Зарра, да будет доволен им Аллах... Его передали Ахмад 5/171, 172 и ат-Тахави 1/84». См. «Сахих Аби Дауд» 3/45-46.

[rtl]534 - عَنْ بِلاَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لَهُ « لاَ تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَبِينَ لَكَ الْفَجْرُ هَكَذَا ». وَمَدَّ يَدَيْهِ عَرْضًا
قَالَ أَبُو دَاوُدَ شَدَّادٌ مَوْلَى عِيَاضٍ لَمْ يُدْرِكْ بِلاَلاً.
قال الشيخ الألباني : حسن[/rtl]

534 - Передают со слов Биляла о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:
«Не возвещай азан до тех пор, пока не станет для тебя ясным, что наступил рассвет, вот так”, и он развел руки в стороны (указывая на ширину)».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».
Абу Дауд сказал: «Вольноотпущенник ‘Ияда (по имени) Шаддад не застал Биляла».
Я (аль-Албани) говорю: «Тоже самое сказал аль-Хайсами (3/152), и этот иснад прерванный. По этой причине назвал его слабым аль-Байхакъи в “аль-Ма’рифа”. Ибн аль-Къаттан сказал: “Шаддад также является неизвестным ...”. Это процитировал от него аз-Зайля’и (1/284). Аз-Захаби в биографии Шаддада сказал: “Неизвестен!” Что касается Ибн Хиббана, то он по своему обыкновению упомянул о нём в “ас-Сикъат”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Приемлемый, передаёт отосланные/мурсаль/ хадисы”. Остальные передатчики надёжные, от которых передавал хадисы Муслим. Однако, этот хадис по моему мнению является хорошим, так как, у него есть подтверждающий его хадис/шахид/ из хадиса Абу Зарра, да будет доволен им Аллах... Его передали Ахмад 5/171, 172 и ат-Тахави 1/84». См. «Сахих Аби Дауд» 3/45-46.

[rtl][size=31]42 - باب الأَذَانِ لِلأَعْمَى. (42)[/rtl][/size]

42 – Глава об азане слепого.

[rtl]535 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ مُؤَذِّنًا لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ أَعْمَى.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

535 – Передают со слов ‘Аиши:
«Ибн Умм Мактум был муаззином посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он был слепым[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе», а от него в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана. У хадиса есть другой путь передачи, который приводят Муслим 3/129, ад-Дарими 1/270 и аль-Байхакъи 1/382 от ‘Аиши, и от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, которые сказали: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муаззина: Билял и Ибн Умм Мактум. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Билял возвещает азан ночью ...”», и до конца хадиса. У этого хадиса есть и третий путь передачи с текстом: «У посланника Аллаха было три муаззина: Билял, Абу Махзура и Ибн Умм Мактум». Его приводит аль-Байхакъи (1/429), и его иснад достоверный. Аль-Байхакъи сказал: «Абу Бакр ибн Исхакъ сказал: “Оба эти сообщения достоверные - то есть этот и тот, что приводился до него - , и тот, кто сказал, что у него было два муаззина, хотели этим (сказать) о тех, которые возвещали азан в Медине. А тот, кто сказал: “Трое”, имели в виду Абу Махзуру, который возвещал азан в Мекке». См. «Сахих Аби Дауд» 3/46-48.
_____________________________________________
[1] В версии аль-Бухари сказано: «... пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум». (Передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал призывать к молитве, пока ему не говорили: “Светает, светает!”»
Имам ан-Навави сказал: «Смысл этой главы заключается в том, что азан слепого является действительным и это дозволено без какой-либо нежелательности, если вместе с ним будет зрячий, как были Билял и Ибн Умм Мактум». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/168.
[2] Также этот хадис передали Муслим 381, Абу ‘Авана 1/335, аль-Байхакъи 1/427.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» 546.

[rtl][size=31]43 - باب الْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الأَذَانِ. (43)[/rtl][/size]

43 – Глава о выходе из мечети после того, как прозвучал азан.

[rtl]536 - عَنْ أَبِى الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِى هُرَيْرَةَ فِى الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ رَجُلٌ حِينَ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِلْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

536 - Сообщается, что Абу Ша’са’ сказал:
«(Однажды), когда мы находились в мечети с Абу Хурайрой, какой-то мужчина вышел (из мечети), когда муаззин возвещал азан на послеполуденную молитву /‘аср/, и Абу Хурайра сказал: “Что касается этого (человека,) то он ослушался Абуль-Къасима, мир ему”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад является хорошим достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Также в своих «Сахихах» его передали Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/48.
________________________________________________
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом указание на нежелательность выходить из мечети после того, как возвестят азан. Это относится к тому, кто выходит без надобности. Если же (человек) выходит из мечети по необходимости, то это дозволено, как например, для того, у кого нарушилось омовение или осквернился/джунуб/, или тому, кому необходимо справить малую нужду или у кого произошло кровотечение из носа и т.п. или он является имамом в другой мечети».
Ат-Табарани в «аль-Аусат» (3842) передал по пути Са’ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры хадис, восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «(Тот, кто) услышит призыв к молитве в моей мечети, не выйдет оттуда кроме, как по нужде, а (если выйдет, но) не вернётся туда обратно только лицемер». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/169.

[rtl][size=31]44 - باب فِى الْمُؤَذِّنِ يَنْتَظِرُ الإِمَامَ. (44)[/rtl][/size]

44 – Глава: Муаззин ожидает имама.

[rtl]537 - عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ كَانَ بِلاَلٌ يُؤَذِّنُ ثُمَّ يُمْهِلُ فَإِذَا رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلاَةَ.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

537 - Сообщается, что Джабир ибн Самура сказал:
«Обычно Билял возвещал азан, а затем ждал (пока не выйдет пророк, да благословит его Аллах и приветствует). А когда он видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже вышел, он возвещал икъаму к молитве».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является хорошим и он соответствует условиям Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/50.
_______________________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/86, 87, 91, 104, Муслим 606, ат-Тирмизи 202, Абу ‘Авана 2/30-31, аль-Байхакъи 1/385.
[2] См. «Сахих Аби Дауд» 548.

[rtl][size=31]45 - باب فِى التَّثْوِيبِ. (45)[/rtl][/size]

45 – Глава об «ат-Тасвиб».

Учёные разошлись во мнениях о смысле этого слова. Некоторые сказали, что это добавление слов «Ас-саляту хайрун мина-н-наум» /Молитва лучше сна/ во время азана к утренней молитве. Другие сказали, что это призывание людей к молитве между азаном и икъамой, как об этом сказал аль-‘Айни, что является новшеством/бид’а/, как это видно из хадиса Муджахида. К этому также относится и громкое произнесение благословения за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после слов азана. Шейх аль-Албани считал это нововведением. См. «Тамамуль-минна», 158.
Имам ат-Туртуши сказал, что речь идет о случае, когда человек становится возле дверей мечети и кричит: «Молитва! Молитва!» См. «аль-Хавадис валь-бида’» 149.

[rtl]538 - عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِى الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ قَالَ اخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ.
قال الشيخ الألباني : حسن[/rtl]

538 - Сообщается, что Муджахид сказал:
«(Однажды,) когда я был вместе с Ибн ‘Умаром, один человек произнёс “тасвиб”[1] то ли к полуденной, то ли послеполуденной молитве[2], и (Ибн ‘Умар) сказал: “Выведите нас[3] (из этой мечети), ибо, поистине, это является нововведением в религии/бид’а/”».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад хороший/хасан/».[5]
_________________________________________________
[1] В «Фатхуль-Вадуд» сказано: «ат-Тасвиб - это повторение извещения между азаном и икъамой. Икъаму также называют тасвибом, как об это сказано в хадисе: «И он (шайтан) отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать между человеком и сердцем (внушая ему)». Также тасвибом называются слова муаззина во время азана к утренней молитве: «ас-саляту хайрун мина-н-наум». Всё это является тасвибом, которое установлено со времён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до наших дней. Однако, некоторые люди внесли третий вид тасвиба между азаном и икъамой. И возможно, что то, что не понравилось Ибн ‘Умару, это третий (вид тасвиба) - новшество, или второй (вид), а это (слова) «ас-саляту хайрун мина-н-наум». И ему не понравилось это из-за того, что добавление этого к азану к полуденной молитве является нововведением». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/170.
[2] Здесь это сомнение передатчика. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/170.
[3] Ибн ‘Умар сказал «выведите нас», поскольку в это время он уже ослеп. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/170.
[4] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 1/381 и аль-Байхаъки 1/424.
В версии этого сообщения, которое приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Муджахид сказал: «(Однажды) я вместе с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром зашёл в мечеть, в которой уже возвестили азан, и в которой мы хотели помолиться. Но вдруг муаззин произнёс тасвиб, и тогда ‘Абдуллах ибн ‘Умар вышел из мечети и сказал: “Выведите нас от этого нововведенца!”, и он не стал там молиться. И, поистине, ‘Абдуллах ибн ‘Умар порицал (тот) тасвиб, который внесли (в религию) люди позже».
[5] См. «Сахих Аби Дауд» 549.

[rtl][size=31]46 - باب فِى الصَّلاَةِ تُقَامُ وَلَمْ يَأْتِ الإِمَامُ يَنْتَظِرُونَهُ قُعُودًا. (46)[/rtl][/size]

46 – Глава о том случае, когда (муаззин) возвестил второй призыв к молитве/икъама/ и имам еще не пришёл, а (люди) ожидают его сидя.

[rtl]539 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِى » .
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلاَّمٍ وَعَلِىُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى وَقَالاَ فِيهِ « حَتَّى تَرَوْنِى وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ » .
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

539 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Абу Къатады о том, что его отец рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После объявления о начале молитвы, не вставайте (со своих мест), пока не увидите меня (перед собой)».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/52.

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали Му’авийа ибн Салям и ‘Али ибн аль-Мубарак от Яхйи и сказали в нём: “… пока не увидите меня и вам следует сохранять спокойствие”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Этот риваят является достоверным. С непрерывным иснадом его передали аль-Бухари и Абу ‘Авана в своих “Сахихах”». См. «Сахих Аби Дауд» 3/54.
_______________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/303, 304, 305, 308, 309, 310, 357, аль-Бухари 637, Муслим 604, ат-Тирмизи 202, ан-Насаи 2/31, ад-Дарими 1/289, Абу ‘Авана 2/27.
[2] См. «Сахих Аби Дауд» 550, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 370.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/310, аль-Бухари 2/95-96, 313, Абу ‘Авана 2/28. См. «Сахих Аби Дауд» 3/54.

[rtl]540 - عَنْ يَحْيَى بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ « حَتَّى تَرَوْنِى قَدْ خَرَجْتُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ لَمْ يَذْكُرْ « قَدْ خَرَجْتُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

540 - Сообщается, что Яхйа (передавая) похожий хадис[1] с иснадом (предыдущего) сказал:
«Пока не увидите, что я уже вышел».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих “Сахихах”, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность». См. «Сахих Аби Дауд» 3/54.

Абу Дауд сказал: «Но он[3] не упомянул (слова) “… что я уже вышел”».
Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад также является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». См. «Сахих Аби Дауд» 3/54.
_______________________________________
[1] См. хадис № 539. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Муслим 604, ат-Тирмизи 592, ан-Насаи 2/31, Ибн Хиббан 2223, аль-Байхакъи 2/20.
[3] То есть передатчик этого хадиса Суфьян ибн ‘Уйейна. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

[rtl]541 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ تُقَامُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَيَأْخُذُ النَّاسُ مَقَامَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

541 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что «для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвещали второй призыв к молитве/икъама/ и люди занимали свои места до того, как (своё место) занимал пророк, да благословит его Аллах и приветствует».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а также (хадис) с таким же смыслом приводит аль-Бухари». См. «Сахих Аби Дауд» 3/56.
_______________________________________
[1] Также этот хадис передали Муслим 605, Абу ‘Авана 2/29-30, ан-Насаи 2/88.
[2] См. «Сахих Аби Дауд» 553.

[rtl]542 - عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِىَّ عَنِ الرَّجُلِ يَتَكَلَّمُ بَعْدَ مَا تُقَامُ الصَّلاَةُ فَحَدَّثَنِى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَعَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلٌ فَحَبَسَهُ بَعْدَ مَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ.
قال الشيخ الألباني : صحيح[/rtl]

542 - Сообщается, что Хумайд сказал:
«Как-то я спросил у Сабита аль-Бунани о человеке, который разговаривает после возвещения икъамы и он рассказал мне о том, что Анас ибн Малик сказал: “(Однажды) когда уже возвестили второй призыв к молитве/икъама/, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл какой-то мужчина и задержал[1] его после этого».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
___________________________________________________
[1] То есть, этот человек удержал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от молитвы, к которой он должен был приступить. Этот (хадис) уместен для пояснения (названия главы), так как смысл его в том, что он удержал (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) от молитвы по причине разговора с ним, а люди в это время ждали его.
Хафиз сказал: «В этом хадисе указание на дозволенность тайной беседы двоих в присутствии джама’ата. И в нём также (указание) на дозволенность оставлять промежуток между икъамой и вступительным такбиром, если в этом есть нужда. Если же в этом нет необходимости, то это нежелательно. И в этом довод для опровержения тех из числа ханафитов, которые придерживаются мнения о том, что когда муаззин говорит: “Къад къамати-с-саля”, имам обязан/ваджиб/ произносить (вступительный) такбир».
Аль-‘Айни сказал: «В нём довод на то, что непрерывность между икъамой и молитвой не является укреплённой Сунной, а является из числа желательных (действий)».
Также в этом дозволенность разговора из-за важных дел после возвещения икъамы. Аль-Бухари назвал главу в которой привёл этот хадис: «Глава: Разговор после объявления о начале молитвы». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/205 и аль-Бухари 643.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» 554.

» Сунан Абу Дауд
» 1 – Книга очищения и ее практики /сунан/
» 2 – Книга молитвы
» Сахих аль-Бухари. 8. Книга молитвы. Хадисы №№ 349-520
» Сахих аль-Бухари. 9. Книга о времени молитвы. Хадисы №№ 521-602.

2 - КНИГА МОЛИТВЫ (Сунан Абу Дауд)

2 - КНИГА МОЛИТВЫ (Сунан Абу Дауд)

Похожие темы

Похожие темы