"Он – Возвышенный, Великий" . (Сура «аль-Бакара», аят 255). И поэтому тот, кто читает этот аят на ночь, будет все время возле него хранитель от Аллаха и не приблизится к нему шайтан, пока он не проснется.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Далее Всевышний Аллах говорит:




«Он - Возвышенный, Великий». (Сура аль-Бакара, аят 255)

Здесь упомянуты два имени Всевышнего Аллаха. 
Первое имя - это «العلي» - то есть «Возвышенный». Есть три вида возвышенности Всевышнего Аллаха:
1 - Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью.
2 - Возвышенность подчинения, то есть все сущее подчинено Всевышнему Аллаху.
3 - Возвышенность положения Всевышнего Аллаха.
Нововведенцы также признают этот атрибут Всевышнего Аллаха, однако они сводят его лишь к двум последним видам, отрицая то, что Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью. И в этом вопросе они разделились на две группы:
Первые говорят, что Всевышний Аллах в каждом месте, то есть везде. Вторые говорят, что нельзя говорить, что Всевышний Аллах где-то, так как у Него нет места. Всевышний Аллах превыше того, что Ему приписали несправедливые.
Некоторые ученые делят возвышенность Всевышнего Аллаха на два вида:

Первый вид: - Возвышенность сущности.
Всевышний Аллах Своей сущностью (зат) находится над всем и нет ничего над Ним, и нет ничего с Ним на одном уровне.

Второй вид: - Возвышенность атрибутов.
Доводом этому служат слова Всевышнего Аллаха:




«А описание Аллаха - самое возвышенное». (Сура ан-Нахль, аят 60)
Все атрибуты Всевышнего Аллаха являются высочайшими. В них нет ни единого недостатка. 

Второе имя, упомянутое в этой части аята, - это имя Всевышнего Аллаха «العظيم» - то есть «Великий». Это имя указывает на атрибут Всевышнего «Величие», то есть Сила (къува), Гордость (кибрийа) и так далее. 

Таким образом, этот аят указывает нам на пять имен Всевышнего:

1 - Аллах.
2 - Живой (аль-Хаййу).
3 - Вседержитель (аль-Къаййум).
4 - Возвышенный (аль-’Алий).
5 - Великий (аль-’Азым).

Также этот аят указывает на двадцать шесть атрибутов. Во-первых, это пять атрибутов, которые вытекают из пяти имен Всевышнего, упомянутых в этом аяте. 
Шестой атрибут - это божественность Всевышнего Аллаха (улюхийа). 
Также в этом аяте отрицается сон и дремота в отношении Всевышнего Аллаха, а так как в каждом отрицании заключено утверждение атрибута совершенства противоположного отрицаемому недостатку, то в аяте утверждается совершенная жизнь Всевышнего Аллаха.
Также в этом аяте указание на то, что власть Всевышнего Аллаха охватила всё. Этот вывод берется из слов Всевышнего Аллаха:




«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте указание на то, что эта власть принадлежит только Ему, так как /хабар/ в данном предложении пришел раньше /мубтады/.
Также в этом аяте указание на совершенство Его власти, так как Он говорит:




«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте утверждение такого атрибута, как «дозволение».
Также в этом аяте указание на абсолютное знание Всевышнего Аллаха, так как Он сказал:




«Он знает их будущее и прошлое». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Поистине, Всевышний Аллах не забывает прошлое и не является невежественным относительно будущего. 
Также в этом аяте указание на совершенное могущество Всевышнего Аллаха, так как Он сказал:




«Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте указание на то, что у Всевышнего Аллаха есть такой атрибут как «Желание». 
Также в нём указание на то, что аль-Курсий - это место для двух стоп (къадам) Всевышнего Аллаха, как пришло от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом). 
Также в этом аяте указание на возвышенность Всевышнего Аллаха.

Ахлю-с-сунна уаль-джама’а убеждены в том, что Всевышний Аллах возвышен над творениями Своей сущностью. Возвышенность Всевышнего Аллаха относится к атрибутам Его сущности (затийа). 
Противоречат этому две группы нововведенцев. Первые говорят, что Всевышний Аллах находится в каждом месте, то есть везде. А вторые говорят, что о Всевышнем Аллахе нельзя говорить «где?» Они говорят: «Аллах не над миром, не под миром, не внутри мира, не слева, не справа, не отделен от мира и не соединен с ним». 
Те, которые говорят, что Всевышний Аллах везде, приводят свои доводы. Например, слова Всевышнего Аллаха:




«Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были». (Сура аль-Муджадиля, аят 7)
А также:




«Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете». (Сура аль-Хадид, аят 4)

Вторая группа говорит: «Кто говорит, что Аллах над небесами, тот придает Ему сторону, а то, у чего есть сторона является телом, а все тела подобны друг другу, а ведь Аллах не подобен никому. Поэтому нельзя говорить, что Он над небесами». 
Эти две группы являются порождением джахмитов. 

Во-первых, сначала необходимо опровергнуть их доводы. Во-вторых, нужно привести свои доводы и построить правильные убеждения в этом вопросе. 

Опровержение ложных доводов: Убеждения этих двух групп вздорны и несостоятельны как со стороны шариата, так и со стороны разума. 
Что касается шариатских текстов на эту тему, то их пришло огромное количество. А они привели лишь слова Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были». Но этот аят не означает, что Всевышний Аллах Своей сущностью во всех местах. Арабы говорят: «Мы идем, а луна с нами». Но на самом деле место луны в небе. Полководец может сказать: «Идите в бой, я с вами», но это не будет обязательно означать, что он с ними своей сущностью. Поэтому Всевышний Аллах с вами, где бы вы ни были, однако Своей сущностью Он над семью небесами, над Своим Троном. 

Также и разум указывает на несостоятельность их слов. Потому что из убеждений, что Аллах везде, вытекает много вздорных следствий. По их словам, Всевышний Аллах находится даже в грязных и нечистых местах. Если человек скажет, что Аллах Своей сущностью с ним даже в отхожем месте, то это будет величайшим руганием Всевышнего Аллаха, то есть приписыванием Ему неподобающих качеств.

А вторая группа нововведенцев описывает Всевышнего Аллаха тем, что Он не существует. Нет лучшего определения небытию, чем то определение, которым они описали Господа миров. Они употребляют такие термины в отношении Аллаха как сторона и тело. Эти термины не пришли ни в Коране, ни в сунне, ни в словах саляфов. Что такое тело (джисм), о котором вы говорите? Если вы говорите, что тело (джисм) - это какие-то органы, связанные между собой и нуждающиеся друг в друге, то конечно же это не присуще Всевышнему Аллаху. Он превыше этого!
Почему из того, что Всевышний Аллах возвышен должно следовать, что Он является телом (джисм)? Это всего лишь ваши пустые слова, которые не подкреплены доводами! 

Теперь мы понимаем, что эти слова вздорны и несостоятельны, потому перейдем ко второй части. 

ДОВОДЫ НА ВОЗВЫШЕННОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: Этих доводов так много, что перечислить их всех не представляется возможным. В данной главе мы упомянем только виды этих доводов, а сами доводы придут в соответствующей главе, если пожелает Аллах. 

1 - Доводы в Писании.
В некоторых аятах прямо сказано, что Всевышний Аллах над небесами. В некоторых аятах говорится, что к Всевышнему Аллаху что-то восходит. А также есть аяты, в которых сказано о том, что что-то нисходит от Него. 

2 - Доводы в пречистой сунне.
В ней также очень много доводов на эту тему. Доводы заключаются либо в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), либо в его делах, либо в его подтверждении (икърар). 

3 - Единогласное мнение саляфов (иджма’).
Среди мусульман было единогласное мнение относительно этого вопроса до тех пор, пока не появились эти заблудшие группы. Шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ни в словах Аллаха, ни в словах посланника (мир ему и благословение Аллаха), ни в словах сподвижников, ни в словах последователей (таби’инов), нет ничего, что хотя бы косвенно указывало на то, что Всевышний Аллах не над небесами, не над Своим Троном. Напротив, все слова указывают на то, что Он на всем сущим».

4 - Доводы разума.
Каждый разумный человек знает о том, что возвышенность - это атрибут абсолютного совершенства. Все, что является абсолютным совершенством присуще Всевышнему Аллаху. Либо Аллах внизу, либо наравне с творениями, либо превыше их всех. Каждый разумный человек поймет, что Аллах не может быть внизу или наравне с кем-то. 

5 - Доводы естества (фитра).
Всевышний Аллах вложил в природу творений осознание того, что Творец над небесами. Каждый человек, взывая к Аллаху, обращает свой взор к небесам, так как это заложено в его фитре. 



Эти слова шейх уль-Ислям взял из известного хадиса, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а через некоторое время ко мне пришёл какой-то человек, который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня много детей, и я — в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, а я пожалел его и отпустил». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». Таким образом, я заранее узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», и я стал поджидать его. Через некоторое время он и в самом деле снова пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня много детей, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, а я пожалел его и отпустил». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего прихода, а когда он действительно пришёл и снова принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: “Поистине, теперь-то я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься!” Тогда этот человек сказал: “Отпусти меня, а за это я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Я спросил: “Что это за слова?” Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай айат аль-Курсий от начала и до конца, и, если ты станешь делать это, с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» — и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что же это за слова?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай от начала и до конца айат аль-Курсий, и ещё он сказал мне: “C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!”»
Далее Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Выслушав меня, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он действительно сказал тебе правду , несмотря на то, что он — отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими тремя ночами, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это — шайтан”». [size=37]аль-Бухари, 2311.[/size]

И слова Всевышнего: 




«Он - Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает о всякой вещи». (Сура аль-Хадид, аят 3)
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Это один из великих аятов Книги Аллаха и в нём упоминаются четыре имени Всевышнего Аллаха. Всё эти имена относятся к прекраснейшим именам Всевышнего Аллаха. Эти имена можно разделить на пары. Первая пара - это имена «الأول» - «Первый» и«الْآخِرُ» - «Последний», а вторая пара - это имена«الظاهر» - «Высочайший» и «الباطن» - «Ближайший».
Первые три имени могут придти и по отдельности друг от друга. А имя «الباطن» - «Ближайший» всегда должно упоминаться вместе с именем «الظاهر» -«Высочайший».
Это подобно именам Всевышнего «النافع» - «Дающий пользу» и «الضار» - «Посылающий вред». Имя «الضار» -«Посылающий вред» можно употреблять только вместе с именем «النافع» - «Дающий пользу».

Толкование этих имен разъяснил сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха), делая ночное ду’а, говорил:




«О Аллах! Ты - Первый и нет ничего до Тебя, и Ты - Последний и нет ничего после Тебя. Ты - Высочайший и нет ничего над Тобой, и Ты - Ближайший и нет ничего ближе Тебя». [size=37]Передал Муслим, 2713.[/size]

1 - Имя Всевышнего Аллаха «الأول» - «Первый».
Всевышний Аллах был до всего сущего и всё сущее возникло, потому что Он сотворил его. Его изначальность касается Его сущности (зат), Его имен и Его атрибутов. Имена Всевышнего Аллаха не являются приобретенными, напротив, они изначальны. А у творений наоборот. Они получают какое-либо имя в процессе жизни. Например, человека называют писаталем только после того, как он напишет какое-либо произведение. 
Всё сущее возникло тогда, когда Аллах его сотворил. Поэтому все вещи являются возникшими после небытия, а Аллах - Первый. Он не описывается таким качеством как «появление после небытия». 
Некоторые говорят, что имя «الأول» - «Первый» несет такой же смысл, как слово «القديم» - «Вечный». Но это неправильно! Во-первых, сам Всевышний Аллах использует имя «الأول» - «Первый». Во-вторых, само слово «القديم» имеет разные смыслы. Это слово может иметь смысл «Вечный», а может иметь смысл«старый». Всевышний Аллах говорит:




«Пока она вновь не становится подобна старойпальмовой ветви». (Сура Йа Син, аят 39)
А также:




«Вы со своими древними отцами». (Сура аш-Шу‘ара, аят 76)
Поэтому нельзя говорить, что это имя Аллаха, так как имена Всевышнего Аллаха прекрасные и они не могут нести смысл, который не подобает Аллаху. 
Но слово «القديم» используется в отношении атрибутов Всевышнего Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обращаясь к Аллаху, говорил:




«Прибегаю за защитой к благородному Лику Аллаха и к Его вечной власти».
Поэтому нельзя называть Всевышнего Аллаха именем «القديم», но можно описать этим Его власть. 

2 - Имя Всевышнего Аллаха «الْآخِرُ» - «Последний».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Ты - Последний и нет ничего после Тебя». Всевышний Аллах останется после исчезновения всякой вещи. Он говорит:




«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика». (Сура аль-Касас, аят 88) 
А также:




«В тот день, когда они появятся на поверхности земли после воскрешения, ничто о них не скроется от Аллаха. Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему». (Сура Гъафир, аят 16)
Это имя указывает на величие Всевышнего Аллаха, на то, что Он подчинил всё сущее, на Его могущество и абсолютную власть. Это непременный атрибут Всевышнего Аллаха. Он - Последний и нет ничего после Него. 
Например, обитатели Рая пребудут в Раю вечно и обитатели Ада пребудут в Аду вечно, но несмотря на это к ним не применяется имя «الْآخِرُ» - «Последний». Это по той причине, что их вечное пребывание в Раю или в Аду не по причине того, что их сущность является вечной, а по причине того, что так пожелал Аллах. Поэтому слово «الْآخِرُ» употребляется только в отношении Всевышнего Аллаха.

3 - Имя Всевышнего Аллаха «الظاهر» - «Высочайший»
Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ты - Высочайший и нет ничего над Тобой». Корень «ظهر» указывает именно на возвышенность. Всевышний Аллах говорит:




«Они (племена Йаджудж и Маджудж) не смоглизабраться на нее и не смогли пробить в ней дыру».(Сура аль-Кахф, аят 97)
Поэтому это имя указывает на то, что Всевышний Аллах возвышен над всем сущим Своей сущностью. Также у Него самые возвышенные атрибуты. Вообще возвышенность Всевышнего Аллаха делится на три вида:
1 - Он возвышен над всем сущим Своей сущностью.
2 - Он возвышен над всем сущим Своей степенью.
3 - Он возвышен над всем сущим тем, что все сущее подчинено Ему. 
А нововведенцы признают только последние два вида возвышенности, отрицая первый вид. 

4 - Имя Всевышнего Аллаха «الباطن» - «Ближайший»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Ты - Ближайший и нет ничего ближе Тебя». Среди толкователей Корана есть много мнений относительно этого имени, но истина состоит в том, что относительно этого имени нужно говорить только то, что сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Здесь имеется в виду общая близость Всевышнего Аллаха ко всем Своим творениям. Это имя всегда должно упоминаться вместе с именем«الظاهر» - «Высочайший». Здесь не имеется в виду, что Всевышний Аллах смешан с творениями. Всевышний Аллах над семью небесами, однако Он слышит и видит творения, знает о том, что у них в мыслях и так далее. Может быть два вида близости:
1 - Общая близость Аллаха к творениям, а именно то, что Он охватил их Своей властью и знанием.
2 - Особая близость к праведным рабам, которая заключается в том, что Он отвечает на их мольбы. 
Поэтому в отношении этого имени нужно быть осторожным и не говорить лишних слов. Из-за неправильного толкования этого имени попали в заблуждение много крайних суфиев. Они попали в заблуждение, начав отстаивать идеи пантеизма. 
А ахлю-с-сунна утверждают, что это имя Всевышнего Аллаха указывает на то, что Он охватил всё сущее Своей властью и Своим знанием. 

А в конце данного аята Аллах говорит:




«Он знает о всякой вещи». (Сура аль-Хадид, аят 3)
В этих словах утверждение абсолютного знания Всевышнего Аллаха о каждой вещи. Знание Всевышнего Аллаха является всеобъемлющим и ничто не выходит за границы этого знания.

И слова Всевышнего:




«Уповай на Живого, Который не умирает». (Сура аль-Фуркан, аят 58)
А также:




«Он - Знающий, Мудрый». (Сура ат-Тахрим, аят 2)
А также:




«Он - Мудрый, Ведающий». (Сура аль-Ан’ам, аят 18)
А также:




«Знающий, Ведающий». (Сура ат-Тахрим, аят 3)

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Слово «التوكل» произошло от глагола «وكل», то есть поручить что-то кому-то. В шариатском значении слово «тауаккуль» - это правдивое обращение сердца к Аллаху, для того чтобы получить пользу и избежать вреда, с доверием Аллаху и совершением необходимых причин. 
Всевышний Аллах говорит:




«Уповай на Живого, Который не умирает». (Сура аль-Фуркан, аят 58)
В этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха«الحي» - /аль-Хаййу/ - «Живой». Именно поэтому шейх уль-Ислям привел здесь этот аят. Об этом имени ранее говорилось в данной книге, а именно в разъяснении аят уль-Курсий:




«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». (Сура аль-Бакара, аят 255)
И мы подробно разобрали значение этого имени. 
Всевышний Аллах в данном аяте приказывает уповать на Него. Упование (тауаккуль) включает в себя две вещи:
1 - Поручение своих дел Всевышнему Аллаху.
2 - Совершение необходимых причин.
Кто-то говорит, что упование (тауаккуль) - это просто поручение своих дел Всевышнему Аллаху, но это неправильное определение. 
Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:«Если бы уповали вы на Аллаха должным образом, то Он обязательно посылал бы вам пропитание так же, как посылает его птицам, которые улетают утром с пустыми животами, а возвращаются в конце дня с полными». [size=37]Передал Ахмад, 1/30; Тирмизи, 2/55; аль-Хаким, 4/318; Тирмизи сказал: «Хадис хасан сахих». аль-Хаким сказал: «Сахих уль-иснад». Шейх аль-Альбани также назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 310.[/size]
Птицы уповают на Всевышнего Аллаха, но при этом совершают деяния. Поэтому упование содержит в себе как поручение дел Аллаху, так и совершение причин. 
Упование (тауаккуль) - это величайшее поклонение сердца. Поклонения сердца делятся на два вида:
1 - То поклонение сердца, которое нужно выражать языком.
2 - То поклонение сердца, которое не нужно выражать языком. 
Упование (тауаккуль) относится к первому виду. Поэтому к поклонению относится произнесение таких фраз, как «Я уповаю на Аллаха». А ко второму виду относится, например, страх перед Аллахом или любовь к Нему. Не являются поклонением, например, такие слова, как «Я люблю Аллаха». 
Сказали некоторые ученые, что нет проблем говорить: «Я уповаю на Аллаха, а затем на такого-то».Но большинство ученых запретили это, так как упование (тауаккуль) - это поклонение сердца. Поэтому нельзя уповать сердцем на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха. Творение не может сделать что-либо самостоятельно. Всё, что делает творение, на самом деле исходит от Всевышнего Аллаха. 
Упование на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха может быть большим многобожием, а может быть и малым многобожием. Большое многобожие бывает тогда, когда человек уповает на какое-то творение в том, на что неспособно это творение. Как, например, могилопоклонники уповают на какого-то мертвого, надеясь на то, что он дарует им пропитание или отвратит от них какое-либо несчастье. Это является большим многобожием.
Упование (тауаккуль) - это правдивая опора сердца на Всевышнего Аллаха так, что человек не взывает ни к кому кроме Всевышнего Аллаха, не просит о помощи никого кроме Всевышнего Аллаха, не надеется ни на кого кроме Всевышнего Аллаха, не боится никого кроме Всевышнего Аллаха. Но этого недостаточно! Также необходимо принимать меры (как говорится "брать причины"), которые дозволил Всевышний Аллах. 
Если человек опирается на свои силы, а не на Аллаха, то он непременно потерпит убыток. Доводом тому служит то, что случилось со сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Хунейне. Всевышний Аллах сказал:




«Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей многочисленности, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на ее просторы, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует». (Сура ат-Тауба, аяты 25-26)
Если человек говорит, что уповает на Всевышнего Аллаха, но не принимает никаких мер, то это неправильно. Если человек поступает подобным образом, то это указывает на его недостаток в разуме и в религии. 
Упование (тауаккуль) на Всевышнего Аллаха - это половина религии. Всевышний Аллах сказал:




«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». (Сура аль-Фатиха, аят 5)
Мольба за помощью является плодом упования (тауаккуль). Всевышний Аллах также сказал:




«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него». (Сура Худ, аят 123)
Упование (тауаккуль) на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха бывает трех видов:
1 - Упование упованием поклонения. Это - большое многобожие (ширк). Человек думает, что тот, на кого он уповает, приносит пользу и отвращает вред. Человек припоручает ему свои дела, боясь его и надеясь на него. И нет разницы уповают на мертвого или на живого. Всё это является большим многобожием. 
2 - Человек уповает сердцем на кого-то, зная, что тот всего лишь причина. Например, некоторые люди уповают на богатых людей, надеясь получить от них средства к существованию. Это - малое многобожие.
3 - Поручение дел своему представителю. Например, человек поручает дела своему заместителю, чтобы тот вел от его имени переговоры. Это дозволено! Это не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха! Подобным образом пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручал вести дела своим сподвижникам. 

Далее шейх уль-Ислям привел аят, где Всевышний Аллах говорит:




«Он - Знающий, Мудрый». (Сура ат-Тахрим, аят 2)
Мы ранее говорили о знании Всевышнего Аллаха, которое объемлет собой всё сущее. 
Также в этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «الحكيم» - /аль=Хаким/ - Мудрый. Это имя содержит корень «ح ك م», который указывает на то, что решение (хукм) принадлежит Всевышнему Аллаху, а также указывает на Его мудрость (хикма). 
Только Ему Одному принадлежат решения (ахкамы). Решение бывает бытийным, а бывает шариатским. 
Шариатское решение Всевышнего Аллаха - это то, с чем пришли посланники и то, что ниспослано в Писаниях из установлений религии.
Бытийное решение Всевышнего Аллаха - это то, что решил Аллах для Своих рабов из их пропитания, их жизни и смерти и так далее. 
Доказательство на шариатское решение содержится в словах Аллаха: 




«Таково решение Аллаха. Он решает между вами».(Сура аль-Мумтахана, аят 10)
А доказательство на бытийное решение содержится в словах одного из братьев Йусуфа: 




«Я ни за что не покину этой страны, пока отец не разрешит мне или пока Аллах не примет Свое решение относительно меня. Воистину, Он - Наилучший из судий». (Сура Йусуф, аят 80)
Из Его мудрости есть такая, о которой мы знаем, а есть такая, о которой мы не знаем. Всевышний Аллах сказал:




«Вам дано знать об этом очень мало». (Сура аль-Исра, аят 85)
Мудрость (хикма) Всевышнего Аллаха проявляется в двух аспектах:
1 - Мудрость, состоящая в том, как что-то установлено. Например, молитва, перед которой человек очищается от состояния скверны. Молитва по мудрости Аллаха выполняется определенным образом. В ней есть стояние (къиям), сидение (къу’уд), поясной поклон (руку’), земной поклон (суджуд) и так далее. 
2 - Мудрость, касающаяся конечной цели. Во всех решениях Аллаха есть достохвальная цель и великие плоды. 
Мудрость (хикма) - это становление вещи на её место в соответствии с достохвальными целями. 
Всевышний Аллах - Мудрый в Своих действиях, в Своем шариате, в Своем предопределении и так далее. Всевышний Аллах всё поставил на своё место в соответствии с достохвальной целью. 

Далее шейх-уль Ислям привел аяты, в которых говорится об имени Всевышнего Аллаха «الخبير» - /аль-Хабир/ - Ведающий. Это одно из имен Всевышнего Аллаха. Ведание (хибра) - это не просто знание, а именно знание о внутренней скрытой сути вещей. Еще есть имя Всевышнего Аллаха «اللطيف» - /аль-Лятыф/ - Проницательный. Это уже более глубокое понятие, чем ведание (хибра). Эти имена имеют похожий смысл, но у каждого имени свои тонкости.

37











И слова Аллаха:


[size][color][font]


«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». (Сура Саба, аят 2)
А также:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Сура аль-Ан’ам, аят 59)
А также:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Самка может зачать или родить только с Его ведома». (Сура Фатыр, аят 11)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
В этих аятах говорится о таком атрибуте Всевышнего как знание (’ильм). 
Первый аят: Всевышний Аллах - Знающий (аль-’Алим), который обладает знанием. Мы подтверждаем это в отличии от му’тазилитов, которые говорили, что Аллах - Знающий, но без знания. Они признают имя Всевышнего Аллаха, но отрицают атрибут, который вытекает из данного имени. 
Это ложь! Если у Всевышнего Аллаха есть имя Знающий (аль-’Алим), значит Он обладает знанием. 
Всё, что существует, имеет свои атрибуты. Всевышний Аллах имеет атрибуты, которые присущи Ему. 
В первом аяте говорится о том, что знание Всевышнего Аллаха всеохватно. Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». (Сура Саба, аят 2)

Частица «ما» - это /исмун маусуля/, то есть эта частица указывает на всеобщность. То есть «Он знает (всё) то, что проникает в землю» - как, например, дождевая вода, зерна, черви, муравьи и так далее.«(Он знает) и (всё) то, что выходит из нее» - как родниковая вода или злаки. «И (Он знает всё) то, что нисходит с неба» - например, дождь, откровения, ангелы, повеления Всевышнего Аллаха и так далее.«(Он знает всё) то, что восходит к нему» - например, праведные деяния, ангелы, души мертвых людей или мольбы.

В этом аяте Аллах говорит (если перевести дословно): 


[/font][/color][/size][size][color][font]


«И то, что восходит в небо». (Сура Саба, аят 2)
Почему здесь используется предлог «في» - "в"? А в другом аяте Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему». (Сура аль-Ма‘аридж, аят 4) 
В этом аяте уже используется предлог «الى» - "к". Почему?
Как мы знаем в арабской грамматике есть две школы (мазхаб): куфийцы и басрийцы. Сказали ученые из Басры, что глагол вбирает в себя значение предлога, который идёт после него. А ученые из Куфы сказали, что предлог вбирает в себя значение глагола. По мнению ученых Басры слова Всевышнего Аллаха: 


[/font][/color][/size][size][color][font]


Они имеют смысл: «И то, что восходит к небу и входит в него».
А по мнению ученых из Куфы, предлог «في» в данном аяте имеет смысл «الى». 
Но мнение ученых Басры в данном вопросе более верное. 
В этом аяте указание на то, что знание Всевышнего Аллаха охватило каждую вещь. 

Второй аят: Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Сура аль-Ан’ам, аят 59)

«У Него» - то есть у Всевышнего Аллаха. Слово «عنده»- это /хабар/, который стал впереди /мубтады/. Для чего? Такая конструкция дает значение ограничения, поэтому аят имеет смысл: «(Только) у Него ключи к сокровенному...». И чтобы подчеркнуть это Всевышний Аллах говорит: «И знает о них только Он».
Не владеют ключами к сокровенному ни ангелы, ни посланники, Самый почтенный из ангелов (Джибриль) спросил самого почтенного из людей (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует): «Расскажи мне о Судном Часе».Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, кого спрашивают, знает не больше задающего вопрос». [size=37]Передал Муслим, 8.[/size] 
Поэтому если кто-то заявляет о том, что он знает о времени наступления Судного Часа, то такой человек является неверующим лжецом. Кто поверит этому человеку, также является неверующим, потому что он тем самым отрицает Коран.
Что это за ключи сокровенного? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил это, прочитав другие слова Всевышнего:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий». (Сура Лукман, аят 34)

«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе» - Судный Час - это начало вечной жизни. Почему его назвали Часом? Потому что это великое время, которое ждет всех людей. А знание о наступлении Судного Часа только у Всевышнего Аллаха. 
«Воистину, только Аллах ниспосылает дождь» - Дождь является ключом к жизни земли, так как по причине дождя из неё произрастают растения. По причине дождя люди и животные живут, не страдая от засухи. Только Всевышний Аллах низводит на землю дождь. 
«Воистину, только Аллах знает о том, что в утробах» - Всевышний Аллах знает о том, что в утробах матерей. Знает о том, что в утробах только Тот, Кто создает это. 
Кто-то скажет: «Но ведь сейчас врачи могут определять пол и даже болезни ребенка, который еще не родился». 
Во-первых, пол ребенка можно определять только после определенного срока. А во-вторых, разве знают люди о том, когда родится этот плод? Разве знают они сколько проживет этот ребенок? Знают ли они родится ребенок живым или мертвым? Знают ли они счастливым он будет или несчастным? Знают ли они будет ребенок богатым или бедным? 
«Ни один человек не знает, что он приобретет завтра» - Только Всевышний Аллах знает о будущем.
«И ни один человек не знает, в какой земле он умрет» - Если человек не знает о том месте, где он умрет, то тем более не знает о том, когда умрет. Никто не знает о том, где он умрет. Не знает умрет он в исламской стране или в стране неверных. Не знает человек умрет он на суше, в море или в воздухе. 
Эти пять вещей не знает никто кроме Всевышнего Аллаха.

Далее продолжим разбор второго аята, который привел шейх уль-Ислям. 
«Ему известно всё то, что на суше и в море» - Сколько видов живых существ на суше? Есть мир живтоных, есть мир насекомых, есть горы и деревья, есть реки и так далее. А в море ещё больше живых сушеств, так как море составляет три четверти всей планеты. Обо всём этом знает только Всевышний Аллах. 
«Даже лист падает только с Его ведома» - ни один листок, маленький или большой, не падает ни с одного дерева без ведома Всевышнего Аллаха. Это указывает на обширность знания Всевышнего Аллаха. 
«Нет ни зернышка во мраках земли » - представьте, маленькое маленькое зернышко находится во мраках земли, но Всевышний Аллах знает о нём. Например, маленькое маленькое зернышко находится на дне океана, в толще ила. То есть зернышко находится в толще ила, над илом глубокий слой воды, а воду покрывает ночная мгла. Но Всевышний Аллах все равно знает об этом зернышке. 
«Чего бы не было в ясном Писании» - имеется в виду Хранимая Скрижаль (ляух уль-махфуз). «Когда Всевышний Аллах создал Перо, Он сказал ему: "Пиши!". Перо ответило: "Что мне писать?". Всевышний Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня».[size=37]Передал Ахмад, 5/317; Абу Дауд, 4700; ат-Тирмизи, 2155; аль-Хаким, 2/498; аль-Бейхакъи в «аль-Асма уа-с-сыфат», 804; аль-Аджурри в «аш-Шари’а», 178; Ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 105; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 133.[/size]

Третий аят: Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Самка может зачать или родить только с Его ведома». (Сура Фатыр, аят 11)
Этот аят также указывает на всеохватывающее знание Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах знает о начале беременности и о её конце.[/font][/color][/size]

:47
И слова Аллаха:


[size][color][font]


«Чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь».(Сура ат-Талякъ, аят 12)
А также:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». (Сура аз-Зарийат, аят 58)
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». (Сура ат-Талякъ, аят 12)
Могущество (къудра) противоположно бессилию. Всевышний Аллах способен на всякую вещь. Он может сделать существующим то, чего нет, и наоборот, сделать отсутствующим то, что есть. Небес и земель не было, пока Всевышний Аллах не создал их. 
«Аллах объемлет знанием всякую вещь» - знает малую вещь и большую вещь, знает о Своих действиях и действиях Его рабов, знает прошлое, настоящее и будущее. Всевышний Аллах объял всё это Своим знанием. 
Всевышний Аллах упомянул знание и могущество после сотворения, так как сотворение невозможно без могущества и знания. 
Говорится в книге «Тафсир аль-Джалялейн» (да простит Аллах нас и её автора), что «разум судит о сущности Аллаха и сам Он не мощен над Своей сущностью».
[size=40]Во-первых,[/size] разум не имеет права быть судьей над тем, что связано с сущностью Всевышнего Аллаха и Его атрибутами. Это относится ко всем вопросам, касающимся сокровенного. Разум должен полностью покориться откровению Всевышнего Аллаха. В текстах Корана и сунны нет ничего, что было бы невозможным. Но бывают такие вещи, которые невозможно представить разумом. 
[size=40]Во-вторых,[/size] слова «сам Он не мощен над Своей сущностью» являются грубой ошибкой. Как Всевышний Аллах не мощен над Своей сущностью? По словам автора получается, что Всевышний Аллах не имеет могущества, чтобы вознестись (истиуа) над Троном и так далее. Это очень опасные слова!
Кто-то может сказать: «Наверное, автор имеет в виду, что Всевышний Аллах не может сделать того, что будет для Него недостатком». Это уже другой вопрос! Могущество Аллаха не связано с абсурдными вещами. 
Вообще, человек, говоря о господстве Всевышнего Аллаха, должен проявлять большую осторожность и быть предельно уважительным. Разум человека должен покориться текстам Корана и Сунны. 
В этом аяте Всевышний Аллах упоминает атрибуты «Могущество» и «Знание». Этот аят находится в суре ат-Талякъ. И до этого аята Всевышний Аллах говорит о постановлениях, связанных с разводом. Далее Аллах упоминает о сотворении небес и земли, а затем говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь».(Сура ат-Талякъ, аят 12)

В аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «قدير» - /къадир/. Это имя указывает на абсолютную мощь Всевышнего Аллаха. Ничто не может ослабить Всевышнего Аллаха. Нет такой вещи, которая Ему не под силу. Его могущество охватило каждую вещь. Нет такой вещи, на которую не распространялось бы могущество Всевышнего Аллаха. Деяния людей также попадают под могущество Аллаха. В этом вопросе заблудились къадариты. Всевышний Аллах мощен над тем, что Он желает, а также мощен над тем, что Он не желает. В этом вопросе заблудилисьаш’ариты и матуридиты. Они говорят, что могущество Всевышнего Аллаха связано только с тем, что Он желает. Но Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Аллах мощен над каждой вещью». (Сура аль-Бакара, аят 284)
Всевышний Аллах также говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Скажи: "Он способен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость другими"». (Сура аль-Ан’ам, аят 65)
Наша община защищена от «мучения сверху». Всевышний Аллах не желает наказывать общину таким образом, но Он способен на это. Также наша община защищена от наказания «из-под ваших ног». 
Таким образом, этот аят указывает на то, что Всевышний Аллах мощен и над тем, что желает и над тем, что не желает. Могущество Всевышнего Аллаха охватывает как то, что предопределил Аллах, так и то, о чем Он знал, что этого не будет. Кто-то может привести хадис, где сообщается о словах Аллаха: «Я мощен над тем, что Я желаю». [size=37]Этот хадис передал Муслим, 187.[/size]
В хадисе речь идет о том, что Всевышний Аллах спросил человека: «Хочешь ли ты еще что-нибудь?»Человек ответил: «Господи, неужели Ты насмехаешься надо мной? Ведь Ты же — Господь миров». Всевышний Аллах скажет: «Я не насмехаюсь над тобой, но Я способен на все, что пожелаю!» Речь идет о том, что человек посчитал что-то невозможным, а Всевышний Аллах сказал, что способен на все, что пожелает. Имеется в виду, что Всевышний Аллах, если желает что-то, то способен это сделать. 

Далее Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Аллах объемлет знанием всякую вещь». (Сура ат-Талякъ, аят 12)
Всевышний Аллах сказал в другом аяте:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Воистину, Он объемлет всякую вещь». (Сура Фуссылят, аят 54)
Объемлет могуществом, знанием, властью и так далее. Однако в разбираемом нами аяте речь идет только о знании.

Далее Шейх уль-Ислям ибн Теймия привел слова Всевышнего Аллаха:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». (Сура аз-Зарийат, аят 58)
В этом аяте утверждение атрибута Всевышнего «Могущество» - (къува). Этот аят пришел после слов Всевышнего Аллаха:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня».(Сура аз-Зарийат, аяты 56-57)
Люди нуждаются в том, чтобы Всевышний Аллах наделил их уделом. Что касается Всевышнего Аллаха, то Он не нуждается в том, чтобы Ему давали удел или в том, чтобы Его кормили. 

Имя «الرزاق» указывает на особую выраженность этого атрибута. Всевышний Аллах наделяет уделом все творения. Наделение уделом делится на общее и особое: 

[/font][/color][/size]

• Общее наделение уделом.
  

Это то, что Всевышний Аллах дает людям для их тел. Сюда входит как дозволенное, так и запретное. Всевышний Аллах наделяет уделом как мусульманина, так и неверующего. Если кто-то скажет, что надел - это только благая пища и благой удел, а запретное не входит в надел от Аллаха, то получается, что грешники не получают надела от Аллаха. А кто тогда им дал то, что необходимо для их тел? Мы скажем, что общее наделение уделом бывает как благим, так и противоположным. Всевышний Аллах сказал:﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾«Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?"» (Сура аль-А’раф, аят 32)Всевышний Аллах говорит о прекрасном уделе и отсюда мы понимаем, что удел не всегда бывает прекрасным.

• Особое наделение уделом.
  

Это то, что поддерживает религию человека, то есть полезное знание, правильное деяние, благое пропитание, помогающее человеку подчиняться Аллаху и так далее.

[size][color][font]

Поэтому Всевышний Аллах является Наделяющим всеми видами удела. Невозможно перечислить даже виды тех существ, которых наделяет Всевышний Аллах. А если столько видов живых существ, то что тогда сказать о количестве отдельных особей. Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы)». (Сура Худ, аят 11)

Кто-то может сказать: «Если Аллах является Наделяющим уделом, тогда зачем мне работать и трудиться?»
Конечно нужно работать и трудиться, стремясь к получения удела от Всевышнего Аллаха. Разве Аллах не является Прощающим? Несмотря на это, человеку необходимо приносить покаяние. То же самое касается и пропитания. Один из поэтов сказал:

[/font][/color][/size][size][color][font]


«Безумие с твоей стороны стремиться к пропитанию
Если даже плод в чреве матери получает его».
Это - слова ложные! Пример с плодом не относится к данной теме, так как плод не имеет возможности стремиться к пропитанию. А Всевышний Аллах сказал:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Он - Тот, Кто сделал для вас землю покорной.Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела». (Сура аль-Мульк, аят 15)

Далее идет атрибут Всевышнего Аллаха «القوة» -«Сила, могущество». Это - способность сделать что-то и отсутствие слабости. Всевышний Аллах говорит:


[/font][/color][/size][size][color][font]


«Аллах - Тот, Кто создает вас из слабости. После слабости Он наделяет вас силой». (Сура ар-Рум, аят 54)
То есть силе (къува) противоположна слабость (да’ф).

Далее пришло имя Аллаха «المتين» - /аль-Матин/. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «/аль-Матин/ - то есть Обладатель мощной силы». [size=37]Передал аль-Бейхакъи в «аль-Асма уа-с-сыфат», 68.[/size][/font][/color][/size]

И слова Аллаха:




«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
И слова Аллаха:




«Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий». (Сура ан-Ниса, аят 58)
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Это два аята указывают на такие имена Всевышнего Аллаха, как «Слышащий» и «Видящий». Эти имена указывают на такие атрибуты Всевышнего Аллаха как «Слух» и «Зрение». 
Всевышний Аллах говорит:




«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
Этот аят приведен автором в качестве доказательства на эти два имени Всевышнего Аллаха. Вторая часть этого аята опровергает воззрения тех людей, которые отрицают атрибуты Аллаха и Его имена /му’атылля/. А первая часть аята«Нет никого подобного Ему» опровергает воззрения тех, кто уподобляет Всевышнего Аллаха творениям /мумасилля/. Первая часть этого аята содержит в себе отрицание. Как мы говорили уже много раз: «Всякое отрицание недостатка от Всевышнего Аллаха содержит в себе утверждение атрибута совершенства противоположного этому недостатку».Именно из-за совершенства Всевышнего Аллаха у Него нет подобия.

У имени Всевышнего Аллаха « السميع » - /ас-Сами’/ - есть два значения:

1. Отвечающий.
   Как сказал Ибрахим (мир ему) сказал:
   
   
   
   [size=39]﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء ﴾[/size]
   
   
   «Воистину, мой Господь внимает мольбе». (Сура Ибрахим, аят 39)
   
   
   
2. Слышащий все звуки.
   То есть Тот, Кто постигает все голоса и звуки. Это делится на несколько видов:
   
   

1. Иногда под этим атрибутом в Коране подразумевается, что Всевышний Аллах слышит каждый звук. Нет ни одного звука, который не слышал бы Всевышний Аллах.
   
   
2. Иногда под Слухом понимается помощь Всевышнего Аллаха и Его поддержка.
   
   
3. Иногда под Слухом понимается угроза от Всевышнего Аллаха.
   
   

На первый вид указывают слова Всевышнего Аллаха:




«Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху». (Сура аль-Муджадиля, аят 1)
В этом аяте указание на то, что слух Всевышнего Аллаха объемлет все звуки. Поэтому Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала относительно этого случая: «Всей хвалы достоин только Аллаха, Чей слух объемлет все звуки! Клянусь Аллахом, я находилась с ними в одной комнате, но её слова были скрыты от меня». [size=37]Передал аль-Бухари в форме /му’алякъ/. См. «Фатх уль-Бари», 13/372. Также передал имам Ахмад, 6/46.[/size]

На второй вид указывают слова Всевышнего Аллаха, обращенные к Мусе и Харуну (мир им):




«Не бойтесь, ибо Я - с вами. Я слышу и вижу». (Сура Та Ха, аят 46)

На третий вид указывают слова Всевышнего Аллаха:




«Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают».(Сура аз-Зухруф, аят 80)

Также в этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха « البصير » - /аль-Басыр/ - то есть Видящий. Иногда под этим именем также подразумевается знание Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах видит всё, как бы оно не было скрыто. Всевышний Аллах знает о том, что делают Его рабы. Всевышний Аллах говорит:




«Аллах видит (или знает) то, что вы совершаете».(Сура аль-Худжурат, аят 18)
Если это видимое, как например, разные поступки, то Всевышний Аллах видит их. А если это, например, не относится к видимому, то есть разные слова и так далее, то имеется в виду, что Всевышний Аллах знает о них. То есть этот атрибут Всевышнего Аллаха делится на два вида. 

В этом аяте мы увидели утверждение двух имен из имен Всевышнего Аллаха! Этот аят удерживает человека от придания подобия Всевышнему Аллаху. Он дает понять человеку величие Всевышнего Аллаха и Его совершенство. Зная этот аят, человек будет остерегаться совершения грехов, дабы Всевышний Аллах не видел его совершающим мерзости. Человек также будет бояться того, что Всевышний Аллах услышит от него то, что вызовет гнев Господа.
Эти два атрибута Всевышнего Аллаха признают куллябиты, аш’ариты и матуридиты. В этом вопросе их убеждения совпадают с убеждениями ахлю-с-сунна уаль-джама’а. Однако им в этом вопросе противоречат му’тазилиты и им подобные. 
Аш’ариты и матуридиты признают эти атрибуты, так как на них указывает разум. Поэтому они относят их к тем семи атрибутам, которые они признают. Что касается нас, то мы признаем эти атрибуты, так как на них указывают шариатские тексты. Прежде чем смотреть на свой разум, необходимо обращаться к шариатским текстам, а потом подчинить свой разум этим текстам. А у них, наоборот, основа - это разум и под него уже подстраиваются шариатские тексты. 

В первой части этого аята пришло:




Если перевести буквально, то аят будет иметь смысл:«Нет ничего подобного подобию Его».
Это не значит, что у Всевышнего Аллаха есть какое-то подобие. Частица « ك » в этом аяте называется /заида/, то есть добавочная частица. Добавочная с точки зрения грамматики. Речь не идет о том, что она в Коране лишняя. Такие добавочные частицы используются, для того чтобы усилить смысл сказанного. Самым сильным подтверждением сказанного является трехкратное повторение слов. Поэтому слова:




Можно представить, как (ليس مثله شيء ), сказанные три раза. Подобных примеров в Коране много. Всевышний Аллах говорит:




«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним». (Сура али Имран, аят 159)
То есть в этом аяте пришла добавочная частица /ма/, чтобы придать смысл троекратного повторения. 

Слух и зрение - это два качества, которые есть практически у всех живых существ. Слух и зрение есть у комара, у муравья, у мухи, у птиц, у человека и так далее. Основа слуха и зрения у муравья и человека одна, но образ совсем разный. Если такая разница есть между творениями, то что тогда сказать о Творце.
Всевышний Аллах видит черного муравья темной ночью, в безпросветной мгле, который ползет по черной гладкой скале. Он видит даже его кровеносные сосуды. СубханаЛлах! 
Шейх уль-Ислям также привел аят:




«Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий». (Сура ан-Ниса, аят 58)
Этот аят является продолжением слов Аллаха:




«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей».(Сура ан-Ниса, аят 58)
Всевышний Аллах приказал возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам. Сюда также входит правдивое свидетельство за человека или против него. А если человек судит между людьми, он должен судить по справедливости. Это увещевание Всевышнего Аллаха! Увещевание - это то, что исправляет сердца людей. 
Передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), читая этот аят, положил большой палец на ухо, а указательный приложил к глазу. [size=37]Сказал аль-Хафиз в «Фатх уль-Бари» (13/373): «Передал абу Дауд с иснадом къауий (сильный) по условиям Муслима через ривайат Абу Йунуса от Абу Хурейры». Хадис достоверный. См. «Сахих аби Дауд», 4738.[/size]
Это для того чтобы подтвердить слух и зрение Всевышнего Аллаха! Это не является подтверждением уха и глаза Всевышнего Аллаха! Что касается Глаз Всевышнего Аллаха, то о них пришли другие доказательства. А что касается атрибута «Ухо», то на него не пришли доказательства. Поэтому мы не подтверждаем его, но и не отрицаем. А Аллах знает лучше! 
А можно ли сделать так, как сделал пророк (мир ему и благословение Аллаха), указав пальцами на глаз и ухо? 
Некоторые ученые сказали, что можно, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступил так. Другие сказали, что лучше так не делать, так как перед человеком могут сидеть люди, которые неправильно воспримут это действие. 
Есть также подобный хадис от ибн Умара о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Могучий [Аллах] возьмет небеса и земли в обе Руки, а потом скажет:”Я — Аллах! Я — Царь». Говоря это, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сжал и разжал пальцы. [size=37]Муслим, 2788.[/size]

И слова Аллаха:




«Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: "Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!"».(Сура аль-Кахф, аят 39)
А также:




«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает».(Сура аль-Бакара, аят 253)
А также:




«Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает». (Сура аль-Маида, аят 1)
А также:




«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо».(Сура аль-Ан’ам, аят 125)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
В этих аятах утверждение таких атрибутов как «Воля»и «Желание». Не всегда Воля и Желание Всевышнего Аллаха означают одно и то же. Потому что воля (ирада) Всевышнего Аллаха делится на два вида:

1. Воля бытийная, связанная с предопределением.
   
   
2. Воля шариатская (религиозная).
   
   

Воля бытийная связана с тем, что происходит в мироздании. Все, что происходит - происходит по Его воле. 
А воля шариатская (религиозная) изложена в аятах и хадисах. Это то, что Всевышний Аллах хочет от Своих рабов. Это то, что Он им приказывает и запрещает. Раб Аллаха может подчиниться шариатской воле, а может и не подчиниться. Он может совершить действия в соответствии с шариатской волей Всевышнего Аллаха, а может и не совершить. Что касается бытийной воли, то все происходит в соответствии с ней. 
Среди тех вещей, которые происходят, есть вещи, которые любимы Аллаху, а есть вещи, которые Он не любит. Если Всевышний Аллах пожелает, чтоб раб уверовал, то раб обретает веру (иман). А если Всевышний Аллах пожелает Своей бытийной волей, чтоб раб не уверовал, то раб будет пребывать в неверии. Что касается шариатской воли Всевышнего Аллаха, то все, что хочет Аллах этой волей, любимо Ему. Всевышний Аллах желает шариатской волей, чтоб все рабы уверовали. 
О бытийной воле говорится в словах Аллаха:




«Но Аллах вершит то, что пожелает». (Сура аль-Бакара, аят 253)
О шариатской воле говорится в словах Аллаха:




«Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает».(Сура аль-Маида, аят 1)

Какая связь между волей (ирада) и желанием (машийа)?
Желание (машийа) - это практически то же самое, что бытийная воля Всевышнего Аллаха. Но желание (машийа) не делится на два вида, как делилась воля (ирада). Желание (машийа) касается только происходящего в бытие. Например, о желании (машийа) говорится в словах Всевышнего Аллаха:




«Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: "Такпожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!"».(Сура аль-Кахф, аят 39)
Частица «لولا», то есть "почему" используется для порицания. 
Известно, что у человека, о котором идет речь в аяте, было два сада, так почему слово «сад» пришло в единственном числе? Относительно этого два объяснения:

1. Иногда в арабском языке, если двойственное число состоит в изафетной связке, то оно может придти в форме единственного числа.
   
   
2. Единственное число пришло вместо двойственного, дабы указать на незначительность этих садов.
   
   

В аяте сказано:




«Нет мощи, кроме как от Аллаха!» (Сура аль-Кахф, аят 39)
Частица « لا » в данном аяте называется /ля нафийа ли-ль-джинс/. А слово « قوة » - (мощь) - пришло в неопределенном состоянии (накира) в отрицательном контексте. Это указывает на всеобщность, то есть«нет никакой мощи, кроме как мощь Аллаха». Как совместить это с аятами, где Всевышний Аллах говорит:




«Аллах - Тот, Кто создает вас слабыми. После слабости Он одаряет вас силой». (Сура ар-Рум, аят 54)
А также Его слова об Адитах:




«Они сказали: "Кто может превзойти нас силой?" Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой?» (Сура Фусыллят, аят 15)
То есть в нашем аяте говорилось, что вся сила (къува) принадлежит Аллаху, а в этих аятах часть силы приписывается и к людям. Как понять? Мы объясним это с двух сторон:

1. Поистине, сила, которая есть у творений, дарована им Всевышним Аллахом. Если бы Всевышний Аллах не дал человеку силу, то у него не было бы силы. Человеческая сила создана Всевышним Аллахом. Поэтому, на самом деле, нет силы ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха!
   
   
2. В нашем аяте имеется в виду, что нет совершеннойсилы ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха.
   
   

Вернемся к нашему аяту. Этот праведный человек побудил владельца двух садов отречься от претензий на силу и могущество. Он побудил его сказать: «Это всё по желанию Аллаха и по Его могуществу». 
Далее шейх уль-Ислям привёл аят, где Всевышний Аллах говорит:




«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает».(Сура аль-Бакара, аят 253)
Речь идёт о верующих и неверующих. Всевышний Аллах говорит:




«Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом».(Сура аль-Бакара, аят 253)
В этом аяте ясное опровержение кадаритам, которые считают, что действия человека не зависят от воли Всевышнего Аллаха. Но Всевышний Аллах говорит:




«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом». (Сура аль-Бакара, аят 253)
Но Всевышний Аллах пожелал, чтоб они сражались. Здесь имеется в виду бытийная воля /ирада кауния/Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах предопределяет события и предопределяет причины этих событий. Желание Всевышнего Аллаха всегда свершается. 

Какая разница между волей (ирада) и желанием (машийа)?
« المشيئة » - это желание Всевышнего Аллаха. А слово« الإرادة » - /ирада/ - указывает на желание Всевышнего Аллаха, а также на наличие в этом желании мудрой цели. 

В следующем аяте, который привёл шейх уль-Ислям, говорится:




«Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает». (Сура аль-Маида, аят 1)
«Вам дозволена скотина» - то есть дозволил вам Всевышний Аллах. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также объявлял что-то дозволенным, а что-то запретным, но только с дозволения Всевышнего Аллаха. Например, в хадисе сказано: «Вам дозволены два вида мертвечины и два вида крови...». [size=37]Ахмад, 2/97; ибн Маджах, 3314; ад-Даракутни, 4/272; аль-Бейхакъи, 1/254.[/size] 
«Кроме той, о которой вам будет возвещено» - а возвещено о ней далее. Всевышний Аллах говорит:




«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха...» (Сура аль-Маида, аят 3)
«И кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме» - то есть нельзя охотиться в то время, когда человек находится в состоянии ихрама. 
«Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает» - имеется в виду шари’атская воля /ирада шар’ийа/Всевышнего Аллаха.

В последнем аяте сказано:




«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо».(Сура аль-Ан’ам, аят 125)
В этом аяте говорится о бытийной воле /ирада каунийа/ Всевышнего Аллаха. Посмотри на себя! Если ты принимаешь установления Ислама с раскрытым сердцем, то значит Всевышний Аллах желает тебе блага. А если же ты принимаешь установления с тяжелым сердцем, то это признак того, что Всевышний Аллах не желает тебе блага. 
Поэтому мы видим молитву, которая очень тяжела для лицемеров, хотя для верующих она является усладой очей. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любимы мне в мирской жизни женщины и благовония, а усладой очень для меня сделана молитва». [size=37]Этот хадис передали Ахмад, 3/128; ан-Насаи, 7/61; аль-Хаким, 2/160; Абу Йа’ля, 6/199 от Анаса (да будет доволен им Аллах).[/size] Пророк (мир ему и благословение Аллаха), без сомнения, обладал самой совершенной верой и молитва была сделана для него усладой очей. Если у человека раскрывается грудь, когда он слышит о том, что молитву необходимо совершать в мечети с джама’атом, то это является признаком того, что Аллах желает этому рабу блага. 
«А кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо» - то есть оставляет такого человека без помощи.
Всевышний Аллах говорит:




«Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Сура ан-Ниса, аят 65)
Всевышний Аллах поклялся, что нет веры у того, кто не обладает тремя качествами:

1. Избрание пророка (мир ему и благословение Аллаха) судьей в своих разногласиях.
   Кто ищет решения не у Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), тот не является верующим, как сказано в аяте. Либо его неверие выводит его из Ислама, либо его неверие меньше большого неверия. 
   
   
   
2. Принятие решений пророка (мир ему и благословение Аллаха) с раскрытой грудью.
   У них нет возмущений и недовольств по поводу того, что решил Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). 
   
   
   
3. Полное подчинение этим решениям.
   
   

Поэтому, о мусульманин, бойся того, что ты можешь лишиться веры! Например, два человека ведут дисскусию по какому-то религиозному вопросу. Один из них приводит доказательство из сунны, а второй, слыша это доказательство, испытывает стеснение в груди. Как ему оставить свое мнение и последовать за сунной?! У такого человека, без сомнения, недостаток в вере (иман). Верующий, слыша аяты и хадисы, испытывает такую радость, будто бы он получил самые лучшие трофеи, которые только могут быть. Он говорит: «Хвала Аллаху, Который наставил меня к этому».

doc -
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] 
[ltr]ШАРХ ’АКЪИДА АЛЬ-УАСИТЫЯ - ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛАМА ИБН ТЕЙМИЙИ.doc[/ltr]
(763 KiB) Скачиваний: 108


.pdf -
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] 
[ltr]ШАРХ ’АКЪИДА АЛЬ-УАСИТЫЯ - ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛАМА ИБН ТЕЙМИЙИ.pdf[/ltr]
(568.82 KiB) Скачиваний: 132

барака-Ллаху фикум.


саляф форум