202 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ройте широкие, глубокие и аккуратные могилы, хороните двух-трех человек в одной могиле и опускайте первым того, кто больше из них знал Коран». Этот хадис передали Ахмад 4/19, Абу Дауд 3215, ат-Тирмизи 1713, ан-Насаи 4/80, Ибн Маджах 1560, аль-Байхакъи 3/413 со слов Хишама ибн ‘Амира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 202, «Ахкамуль-Джанаиз», стр. 181-182.

____________________________________________________________

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это ансарам, которые в день Ухуда пожаловались ему, что трудно рыть могилы отдельно для каждого погибшего.


203 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Береги свои гениталии, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница»[1]. У него спросили: «А как быть, если люди находятся вместе?» Он ответил: «Если сможешь не показывать их никому, сделай так, чтобы никто не видел (твои гениталии)». У него спросили: «А если кто-то из нас остается наедине с самим собой?» Он ответил: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились!» Этот хадис приводят Ахмад 5/3‑4, Абу Я’ля, аль-Хаким 4/199, который сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби», аль-Байхакъи 1/199 со слов Бахза ибн Хакима от его отца и деда.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 203.

_________________________________________________

Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая. Аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Дакъикъ аль-‘Ид назвал этот хадис сильным в сочинении «аль-Илмам» (126/2). Ан-Насаи озаглавил главу, в которой приведен данный хадис, словами: «Может ли женщина смотреть на половые органы супруга». Аль-Бухари привел этот хадис в качестве примечания в своем сборнике «ас-Сахих», в «Главе о купании в одиночестве в укромном месте, будучи обнаженным, и о том, что лучше прикрывать наготу во время купания». Затем он привел хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что пророки Муса и Аййуб, мир им, совершали купание в уединении, будучи обнаженными. Тем самым аль-Бухари указал на то, что слова из хадиса: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились», означают, что прикрытие наготы в одиночестве является более предпочтительным и желательным, но не является обязательным, как это может показаться на первый взгляд. Аль-Мунави писал: «Шафи’иты полагают, что это высказывание следует воспринимать как рекомендацию. Одним из тех, кто придерживался подобного мнения, был Ибн Джарир. Он истолковал этот хадис в книге «аль-Асар» как рекомендацию, сказав: «Это так, поскольку ни одно творение, обнажено оно или нет, не сможет скрыться от всевышнего Аллаха». Ибн Хаджар также высказал подобные соображения. Желающие могут обратиться его к сочинению «аль-Фатх» (1/307). См. «Адабу-з-Зифаф».

[1] Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела. Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Са’д передавал следующие слова аль-Вакъиди: “Я сам слышал от Малика ибн Анаса и Ибн Аби Зиъба, что они не считали грехом, то, что муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа”». Затем Ибн ‘Урва сказал: «Все же смотреть на половые органы нежелательно, так как ‘Аиша сказала: “Я не видела гениталий посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн ‘Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. О причинах, по которым ее следует признать слабой, было сказано выше. См. «Адабу-з-Зифаф».


204 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Оберегай свой язык». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир со слов Малика ибн Йухамира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 204.


205 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Оберегай свой язык, да лишится тебя твоя мать о Му’аз! Разве ввергают людей лицом вниз (в огонь) кроме, как из-за их языков?». Этот хадис передал аль-Хараиты в «Макарим аль-Ахлякъ» со слов аль-Хасана как восходящий хадис/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 205.

207 - Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды». Этот хадис передали Ахмад 2/16, аль-Бухари 5893, Муслим 259, ан-Насаи 1/15 и в «Сунан аль-Кубра» 9292, аль-Баззар 5566, аль-Байхакъи 1/149 и в «Шу’аб аль-Иман» 6430, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 4/230, Абу Я’ля 5738.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 207.

[1] - Имеется в виду, что следует укорачивать волосы, чтобы они не закрывали верхнюю губу.

208 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Снимай их[1] обе или надевай обе! И когда будешь обуваться, начинай с правой, а когда будешь снимать их – начинай с левой». Этот хадис передал Ибн Хиббан 5461.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 208.

[1][1] Имеются ввиду сандалии.


209 - Абу Му­са аль-Аш’ари, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, пе­ре­дал, что по­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Жен­щи­нам из мо­ей уммы, разрешено но­сить шел­ка и зо­ло­то, а муж­чин при­над­ле­жа­щих к ней (к умме) – за­пре­ще­но». Этот хадис передали Ахмад 4/393, ан-Насаи 8/161.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 209.


210 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается двух мертвечин, то это рыба и саранча, а что касается двух видов крови, то это печень и селезенка». Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3218, аль-Байхакъи 1/254, аль-Хаким и ад-Даракъутни 4792.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 210, «Мишкат аль-масабих» 4232.

212 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем». Этот хадис передали Абу Дауд 4195 и ан-Насаи 8/130 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 212.

___________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и запретил им[1] это, сказав: “Либо сбривайте ….”».

[1] – То есть родителям или тем, кто обрил его таким образом.


213 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Иногда приходящее ко мне (откровение) подобно звону колокола[1], что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит». Этот хадис передали Малик 475, Ахмад 6/158, аль-Бухари 2, Муслим 2333, ат-Тирмизи 3634, ан-Насаи 2/146 со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, а ат-Табарани в своей версии в конце привел дополнение: «… и это для меня легче».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 213, «Мишкат аль-масабих» 5844.

___________________________________________________________________

Передают со слов ‘Аиши – матери правоверных, да будет доволен ею Аллах о том, что (однажды) аль-Харис ибн Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола[2], что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит».

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания со лба его всегда лился пот». аль-Бухари 2.

[1] Имеется в виду шум, издававшийся крыльями ангела Джибрила, который передавал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, слова Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового.

[2] Имеется в виду шум, издававшийся крыльями ангела Джибриля, который передавал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, слова Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового.

214 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал:

«Я опасаюсь, что после меня моих последователей постигнут три вещи: несправедливость имамов, вера в звезды и неверие в предопределение». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир со слов Ибн Абу Михджана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 214.


215 - Сообщается, что посланник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Я опасаюсь двух качеств, которые появятся у моих последователей после меня: неверия в предопределение и веры в звезды». Этот хадис передали Абу Я’ля в «Мус­на­де» 4135, Ибн ‘Ади в «Ка­ми­ле» и аль-Ха­ты­б аль-Багъдади в «Китабу-н-нуджум» со слов Ана­са.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 215.

216 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я опасаюсь для вас шести вещей: правление (правителей) глупцов; пролитие крови (человека); продажу закона (Аллаха путем получения взяток[1]); порывание родственных связей; людей, которые будут использовать Коран, как музыку и песни[2]; увеличение (несправедливых) помощников правителей». Этот хадис передал ат-Табарани 18/57 со слов ‘Ауфа ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 216.

[1] См. «Файдуль-Къадир».

[2] Хафиз Ибн Касир говорил: «Шариат требует чтение Корана красивым размеренным голосом, который повлечет размышление и понимание Корана, смирение и желание подчиниться его велениям. Что же касается новоизобретенных песенных голосов, которые подобны развлекательному и музыкальному ритму, то Коран отвергает подобное и строго относится к подобному виду чтения. И в Сунне упоминаются строгие тексты относительно подобного чтения!» См. «Фадаиль аль-Къуран» 19.


218 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибриль сообщил мне, что кровопускание полезнее того, чем лечатся люди». Этот хадис со слов Абу Хурайры передал аль-Хаким 4/232, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 218.


219 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибриль сообщил мне о том, что Хусейна убьют на берегу Ефрата». Этот хадис передал Ибн Са’д со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 219.


220 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил людей:

«Расскажите мне о дереве, которое подобно мусульманину, листья которого не опадают и еда от которого не исчерпывается, не исчерпывается, не исчерпывается никогда?» (Затем он сказал): «Это – пальма!» Этот хадис передал аль-Бухари 4698 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 220.

221 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/322, 417, 435, аль-Бухари 3356 и 6298 и Муслим 2370.

[1] “Биль-къаддум”: в комментариях указывается, что слово “къаддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет в аль-Къаддуме».

Хафиз ибн Хаджар сказал: «Наиболее вероятно, что то, что упомянуто в хадисе, является инструментом. Абу Я’ла рассказывал, что ‘Али ибн Раби’а сказал: “Ибрахиму было приказано обрезать себя, поэтому он обрезал себя теслом, и это было очень болезненно для него. Тогда Аллах ниспослал ему: “Ты поторопился сделать это, прежде, чем Мы сообщили тебе, какой инструмент использовать.” Он сказал: “О Боже, я не хотел задерживать повиновение Твоему приказу”».

Ибн аль-Къаййим сказал: «Обрезание было одним из испытаний, которым Аллах проверял Ибрахима, Своего близкого друга. Он выполнил их совершенно, поэтому Аллах сделал его лидером человечества. Передают, что он был первым, кто был обрезан, как упомянуто выше. В “ас-Сахихе” – говорится то, что Ибрахим обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет. После него обрезание продолжилось среди посланников и их последователей, и даже Иисус был обрезан. Христиане подтверждают это и не отрицают, поскольку они также подтверждают, что ему запрещалось мясо свиней …». См. «Тухфатуль-маудуд», стр. 158-159.

Среди имамов было разногласие относительно слова «къаддум». Одни сказали, что речь идет о местности с таким названием, и это мнение выбрал имам аль-Бухари. А другие говорили, что речь идет о тесле, инструменте плотников, с помощью которого пророк Ибрахим (мир ему) совершил обрезание. См. «Фатхуль-Бари» 11/91.

Обрезание было вменено по причине чистоты, поэтому оно не является обязательным до совершеннолетия, поскольку ребенок не обязан выполнять предписания шариата до совершеннолетия. См. «Маусуатуль-фикъхия» 19/28, «Тухфатуль-маудуд» 110.

Время для обрезания не установлено в Сунне. Имамы высказывали по этому поводу множество различных мнений. Имам Малик говорил: «В основном, что я видел в нашем городе (Медине), это то, что ребенку делали обрезание тогда, когда у него появлялись зубы». Имам Ахмад говорил: «О времени обрезания я ничего не слышал!» Аль-Ляйс ибн Са’д говорил: «Следует совершать обрезания между семью и десятью годами». Хасан аль-Басри считал порицаемым совершение обрезания на седьмой день после рождения мальчика, говоря, что в этом уподобление иудеям. Эти высказывания и еще другие привел имам Ибн аль-Мунзир в своей книге «аль-Ашраф», в главе «Обрезание», а затем сказал: «Нет относительно запрета на обрезание, в какое либо время установленного запрета, так же как и нет установленного времени для желательности этого, нет относительно этого указания в сунне, которому следует следовать. По этой причине данное действие остается дозволенным в любое время, и нельзя запрещать в этом что-то кроме как при наличии довода!» См. «аль-Маджму’» 1/307, «Тальхысуль-хабир» 4/83.

Также одно из мнений ученых, что время обрезания ребенка тот период его возраста, когда он сможет легче это перенести. См. «аль-Инсаф» 1/124.

Одно мнение состоит в том, что обрезание является обязательным как для мужчин, так и для женщин. Это мнение аш-Ша’би, Раби’и, аль-Ауза’и, Яхьи ибн Са’ида аль-Ансари, шафи’итов, а также одно из мнений Малика. См. «аль-Инсаф» 1/123, «аль-Маджму’» 3/422.

Второе мнение состоит в том, что обрезание не является обязанностью, но является весьма желательной Сунной. Это мнение ханафитов, а также одно из мнений имама Ахмада, и ему отдал предпочтение имам аш-Шаукани. См. «Мухтасар Халиль» 3/48, «Найлюль-аутар» 1/162.

И третье мнение состоит в том, что обрезание является обязательным для мужчин и доволенным для женщин, но не обязательным для них. Это мнение имама Ахмада, и его выбрал Ибн Къудама, и этому следовали некоторые шафи’иты, а также это выбрали шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, Ибн ‘Усаймин и ученые Постоянного комитета. См. «аль-Мугъни» 1/115, «аль-Мухтарат аль-джалия» 16, «Фатава аль-Ляджна» 5/1134.

Имам Ибн Къудама говорил: «Что же касается обрезания, то оно является обязательным в отношении мужчин, и дозволенным, но не обязательным для женщин, и это мнение многих ученых. Имам Ахмад говорил: “У мужчин вопрос обрезания строже, чем у женщин”». См. «аль-Мугъни” 1/70.

Шейх ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Самое правильное мнение – то, что это является обязательным для мужчин и желательным для женщин. Различие между ними – в том, что в случае с мужчиной, это служит интересу, относящемуся к одному из условий молитвы, а именно, чистоте (тахара). Потому что, если остаётся крайняя плоть, при выходе мочи из уретры часть её скапливается там, и это вызывает жжение и инфекцию. Каждый раз при движении человека, и каждый раз при сжатии крайней плоти выделяются некоторые капли мочи, образуя наджасу (нечистоту). В случае же с женщиной это служит цели, которая должна уменьшить её желание. Это – для её же совершенства». «Шарх аль-Мумти’», 1/133-134.

222 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выбери из них четыре, а с остальными разводись». Этот хадис передал Абу Дауд 2241 со слов аль-Хариса ибн Зайд аль-Асади.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 222.

_________________________________________

Эти слова посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал аль-Харису ибн Зайд аль-Асади, когда тот принял Ислам и сказал, что у него есть восемь жён.


223 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Зайд взял знамя и был сражён, потом взял его Джа’фар и был сражён, а потом взял его ‘Абдуллах ибн Раваха и (тоже) был сражён,[2] а затем взял его Халид ибн аль-Валид[3], не являвшийся командиром, и Аллах даровал ему победу. И меня не обрадовало бы, если бы (вместо этого) они были бы с нами». Или он сказал: «Их не обрадовало бы, если бы (вместо этого) они были бы с нами». Этот хадис передали Ахмад 3/113, аль-Бухари 2798, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 223.

[1] “Биль-къаддум”: в комментариях указывается, что слово “къаддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет в аль-Къаддуме».

[2] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает людям о ходе и завершении сражения между мусульманами и византийцами при Му’те (Южная Сирия, 629 г.). Командиром отряда мусульман был первоначально назначен Зайд Ибн Хариса, а его заместителями, соответственно, Джа’фар ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен ими Аллах.

[3] Имеется в виду, что, отправляя отряд в поход, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал его командиром. Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, принявший ислам незадолго до битвы при Му’те, являлся одним из самых выдающихся полководцев раннего периода истории ислама. Умер в 642 году.


226 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разговоры о предопределении отложены для худших из моих последователей, которые будут в последние времена”». Этот хадис передали ат-Табарани в сборнике «аль-Му’джам аль-аусат» и аль-Хаким в «Мустадраке» 2/514.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 226.

___________________________________________________________________________

Аль-Мунави сказал: «“В конце времен”» – то есть времени сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах, и их время – это время лучшее из времен. Это было из числа чудес пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он известил о том, что произойдет в будущем». См. «Файдуль-Къадир».


229 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выйди и возвести людям: для того, кто засвидетельствует, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, рай станет обязательным». Этот хадис передал Абу Я’ля 105, со слов Абу Бакры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 229.


230 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выгоняйте женоподобных мужчин из ваших домов». Этот хадис передали Ахмад 1/225 и аль-Бухари 5886 со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929 и Ибн Маджах 1902 со слов Умм Салямы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 230, «Ирвауль-гъалиль» 1797.

источник