731 - Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас совершит (обязательную) молитву в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Всевышний Аллах помещает в его доме благо». Этот хадис передали Ахмад 3/315, Муслим 778, Ибн Маджах 1376 со слов Джабира, а ад-Даракъутни передал его в «аль-Афрад» со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 488, 731.




732 - Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас завершит свой хаджж, пусть ускорит возвращение к своей семье, ибо, поистине, в этом для него великое вознаграждение». Этот хадис передали аль-Хаким 1/477 и аль-Байхакъи 5/259.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 728.

_______________________________________________________

«Свой хаджж» – или какая-нибудь подобная поездка в подчинении (Аллаху), как, например, военный поход.

«пусть ускорит» – то есть, пусть поспешит.

«возвращение к своей семье» – то есть на родину, даже если у него нет семьи.

«ибо, поистине, в этом для него великое вознаграждение» – когда он зайдет к своей семье и товарищам, которые обрадуются его прибытию. См. «Файдуль-Къадир» 1/418.




733 - Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас завершит (обязательную) молитву в мечети, а затем вернётся к себе домой, пусть совершит у себя дома молитву в два рак’ата. И пусть что-то из своих молитв оставляет и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает в его доме благо”». Этот хадис передали Ахмад 3/15 и Абу Я’ля 1943.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 733.




734 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда Аллах решает что-либо в небесах[1], ангелы начинают хлопать своими крыльями(, выражая готовность) повиноваться Его словам, и звук(, издаваемый их крыльями,) подобен (звуку, которые издают влекомые) по камням цепи. Когда же страх(, вызванный словами Аллаха,) покидает сердца (ангелов), они говорят: “Что сказал Господь ваш?” – и тому, кто это говорит, отвечают: “Истину, ибо Он – Высокий, Великий!”[2] (Эти слова)[3] слышат подслушивающие[4], которые (становятся) друг на друга, и бывает так, что падающая звезда поражает такого подслушивающего, прежде чем он (успевает) передать (услышанное) своему товарищу(, который стоит ниже,) и сжигает его. Иногда же она не (успевает) поразить его до того, как он передаст (услышанное) следующему, (то есть) стоящему ниже, и (так продолжается) до тех пор, пока они не передают (подслушанную новость) на землю, где она попадает в рот колдуну, который добавляет (к одному слову правды) сто (слов) лжи. Если же (предсказание такого колдуна) сбывается[5], (люди начинают) говорить: “Разве он не говорил нам в такой-то день, что случится то-то и то-то? И мы увидели, что это правда!” – (но сбывается только) слово, услышанное с небес!» Этот хадис передали аль-Бухари 4701, ат-Тирмизи 3223, Ибн Маджах 194.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1293, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 734.

[1] То есть объявляет ангелам то, что было решено Им в предвечности.

[2] См. “Сабаъ”, 23.

[3] Имеются в виду веления Аллаха, которые повторяют ангелы.

[4] То есть шайтаны.

[5] Иначе говоря, когда сбывается подслушанная часть предсказания.

735 - Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Всевышний Аллах решает умертвить (Своего) раба на какой-то земле, то Аллах делает так, что у него появляется там какое-то дело». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2146 и аль-Хаким 1/102 со слов Матара ибн ‘Укамиса; ат-Тирмизи 2147 со слов Абу ‘Азза.

Аз-Захаби назвал хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 735.




736 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (мужчина) усядется меж четырёх частей[1] её (тела) и соприкоснутся две обрезаемые части/аль-хитан/[2], то купание становится обязательным». Этот хадис передал Ахмад 6/47 со слов ‘Аиши; Абу Дауд 216 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 736.

[1] Здесь имеются в виду руки и ноги женщины, что ближе к истине. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Имеются в виду половой член мужчины и клитор женщины.




737 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ты скажешь находящемуся рядом с тобой человеку: “Слушай (внимательно)!” − в пятницу во время произнесения имамом хутбы, то скажешь нечто неподобающее». Этот хадис передали Малик 232, Ахмад 2/244, аль-Бухари 934, Муслим 851, ан-Насаи 3/104, Ибн Маджах 1110.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 737.

_____________________________________________________

Дело не в том, что слова эти неверны по своей сути, так как человек действительно должен молча, внимательно и не отвлекаясь слушать хутбу, а в том, что человек, который делает отвлекающемуся замечание, и сам отвлекается от слушания, вследствие чего его собственная награда за присутствие на пятничной молитве будет неполной.




738 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда будешь вставать на молитву, соверши омовение должным образом, и затем повернувшись в сторону къиблы скажи: “Аллаху абар”/Аллах велик/. Потом прочти, что сможешь[1], из Корана, потом соверши поясной поклон (и оставайся в таком положении), пока не успокоишься в нем[2]. Потом выпрямись полностью, пока не встанешь ровно. Потом соверши земной поклон, (и оставайся в таком положении) пока не достигнешь спокойствия в земном поклоне. Потом выпрямись сидя (и оставайся в таком положении) пока не достигнешь спокойствия сидя. Потом (опять) соверши земной поклон, (и оставайся в таком положении) пока не достигнешь спокойствия в земном поклоне, после чего вставай и выпрямись стоя, и затем поступай так на протяжении всей своей молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 6251, Муслим 397, Ибн Маджах 1060.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 738.

__________________________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в мечеть, (туда же) вошёл один человек, который совершил молитву, а потом обратился с приветствием к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ответив (на приветствие), он сказал: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот совершил молитву так же, как и прежде, а потом (опять) подошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовал его, (и он снова) велел ему: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» — (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить её лучше, научи же меня (, как это нужно делать)!» (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда …» и до конца хадиса.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «И если ты сделаешь всё это, молитва твоя будет полной, если же сократишь что-либо из этого, то сократишь за счёт своей молитвы» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).

Мудрые и обладающие глубокими познаниями в религии люди сказали: «Когда ты говоришь: “Аллах Велик”, о молящийся, пусть сердце твоё не обвиняет язык твой во лжи, потому что если есть в твоём сердце что-то более великое, чем Аллах, это означает, что ты лжёшь. Остерегайся того, что страсть твоя окажется более великой для тебя, чем Аллах, указанием на что будет предпочтение собственных желаний покорности Всевышнему Аллаху. А когда ты говоришь: “Ищу у Аллаха защиты от Шайтана побиваемого”, знай, что сказав эти слова, ты ищешь убежища у Аллаха, а если сердце твоё не ищет у Него убежища, то слова твои пусты. Когда совершаешь поясной поклон, ощути в себе скромность, а когда совершаешь земной поклон, ощути смирение и униженность пред Аллахом, потому что ты поместил душу свою туда, где ей место, и вернул ответвление к основе его, опустившись в земном поклоне до земли, из которой ты сотворён… И знай, что совершение молитвы таким образом очищает сердце от покрывающей его ржавчины».

[1] Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочесть немного из того, что он помнил наизусть.

[2] То есть делай это, не торопясь и ничего не пропуская.

739 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Когда будешь приступать к молитве, соверши должным образом омовение, и промывай места между пальцами своих рук и ног”». Этот хадис передал Ибн Маджах 447.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 739.




740 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда ты приступишь к молитве, соверши омовение так, как тебе приказал Аллах. Затем встань, повернись в сторону къиблы и затем произнеси: “Аллаху акбар”! Если ты знаешь что-нибудь из Корана, то прочти его, а если незнаешь из него ничего, то произноси: “Аль-хамдули-Ллах, Ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар”. Когда ты совершишь поясной поклон, оставайся в таком положении, пока не успокоишься в нём. Затем подними свою голову и выпрямись стоя. Затем соверши земной поклон, (и оставайся в таком положении) пока чётко не совершишь его. Затем подними голову и выпрямитесь сидя. И (поступай таким образом), пока не завершишь свою молитву, а если ты сделаешь всё это (именно так), то твоя молитва станет полноценной. Если же сократишь что-нибудь из этого, то ты сократил это из своей молитвы». Этот хадис передали Абу Дауд 858, ан-Насаи 1136 и Ибн Маджах 460 со слов Рифа’а аль-Бадри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 740.




741 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда встанешь на молитву, скажи: “Аллаху акбар”/Аллах велик/, потом прочти, что сможешь[1], из Корана, потом соверши поясной поклон, (и оставайся в таком положении,) пока не успокоишься в нём. Потом выпрямись полностью, а затем соверши земной поклон должным образом, потом выпрямись сидя, потом (опять) соверши земной поклон (и оставайся в таком положении,) пока не успокоишься в нём. Затем подними (голову и оставайся в таком положении,) пока не успокоишься сидя. Потом (опять) соверши земной поклон (и оставайся в таком положении,) пока не успокоишься в нём, и поступай так во время всей своей молитвы». Этот хадис передали Ахмад 2/437, аль-Бухари 757, Муслим 397, Абу Дауд 856, ат-Тирмизи 303, ан-Насаи 2/124, Ибн Маджах 1060.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 741. См. хадис № 738.

[1] Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочесть немного из того, что он помнил наизусть.



743 – Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда вы стоите на молитве, не опережайте вашего чтеца[1] совершая (прежде него) поясные и земные поклоны, однако, пусть он опережает вас». Этот хадис передал аль-Баззар 4615.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 743.

[1] Имеется в виду имам возглавляющий людей в молитве. прим. пер.



744 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если двое беседуют в тайне, то не вмешивайся в их (разговор)». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 21/280 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 744.

745 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кому-нибудь из вас суждено умереть на какой-либо земле, то у него там появляется какое-то дело. И когда наступает его срок, Аллах забирает его к Себе, а та земля, (на которой он умер) скажет в Судный день: “Господь мой, это то, что Ты отдавал мне на хранение!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 4263, аль-Хаким ат-Тирмизи, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/41 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 745.




746 - Передают со слов Сальмана ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-либо из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, а если не найдёт фиников, то – водой, ибо, поистине, вода очищает». Этот хадис передали Ахмад 4/17, 19, 213-215, ад-Дарими 2/7, Абу Дауд 2355, Ибн Маджах 1699, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3320, ат-Тирмизи 658 и 695, сказавший: “Хороший хадис”, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 3505, Иб Абу Шейба 2/184, аль-Фирйаби 2/62, аль-Байхакъи 4/238, аль-Хаким 1/431-432. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу Хатим, ‘Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 746. __________________________________________________

Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф Сунан Абу Дауд» 509 и «Ирвауль-гъалиль» 922. В его иснаде присутстует передатчица по имени ар-Рабаб, которая является неизвестной. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/263.

Но данное действие подтверждается не высказыванием и велением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как его поступок. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда разговлялся перед молитвой (, съедая несколько) свежих фиников, если свежих фиников не было, то – (тремя) сушёными финиками, а если не было и сушёных фиников, то делал несколько глотков воды». Этот хадис передали Ахмад 3/164, Абу Дауд 2356 и ат-Тирмизи 696 который сказал: “Хороший хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1077, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4995.

Аллах же знает обо всем этом лучше всех!




747 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас беден, пусть начинает расходовать с себя. Если что-нибудь останется, пусть (расходует это) на свою семью, если что-то останется (и после этого), пусть расходует на своих родственников, если же что-то останется (и после этого, пусть расходует) туда и сюда». Этот хадис передали Ахмад 3/305, Муслим 997, Абу Дауд 3957, ан-Насаи 7/304 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 747, «Ирвауль-гъалиль» 833.

__________________________________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джабир сказал: «Один человек из (рода) бану ‘узра[1] (завещал) освободить своего раба[2] после своей смерти. Это дошло до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил (человека): “Есть ли у тебя другое имущество, кроме (этого раба)?” Тот сказал: “Нет”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал спрашивать: “Кто купит его у меня?” — и (этого раба) за восемьсот дирхемов купил Ну’айм ибн ‘Абдуллах аль-‘Адави. (После этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс (эти деньги бывшему владельцу раба) и отдал их ему, а потом сказал: “Начинай с себя и давай садакъу самому себе. Если что-нибудь останется, (расходуй это) на свою семью, если что-то останется (и после этого, израсходуй) что-нибудь на своих родственников, если же что-то останется (и после этого, расходуй) так и так” (и он стал делать знаки рукой, желая) сказать: “(Расходуй средства) перед собой, (а также) направо и налево”[3]». См. «Мухтасар Сахих Муслим» № 890, пер. А. Нирша.

[1] В другой версии этого хадиса сказано также «из числа ансаров, которого звали Абу Мазкур».

[2] В другой версии этого хадиса сказано также «по имени Я’куб».

[3] То есть расходуй их щедро.




748 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас будет находиться под солнцем, а затем тень над ним сократится так, что часть его (тела) окажется в тени, а часть под солнцем, пусть встанет (оттуда)». Этот хадис передал Абу Дауд 4821 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 748.

____________________________________________________________________

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил человеку сидеть между тенью и солнцем». Этот хадис передали аль-Хаким 7714, а Ибн Маджах 3722 со слов Бурайды. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6840.

Абу ‘Ияд рассказал со слов одного человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть между солнцем и тенью, и сказал: «Это место сидения шайтана». Этот хадис передал Ахмад 3/413. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6823, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3081, «Сильсиля ас-сахиха» 838, 3110.

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад разбирая главу в Сунан Абу Дауда «О сидении между тенью и солнцем» и приводимые хадисы говорил: «Человеку не следует изначально садиться посреди тени и солнца, и не следует продолжать сидеть, если он оказался в таком положении вследствие чего-то. И это потому что тело, когда находится либо полностью в тени, либо полностью под солнцем, то оно в равновесии. Однако если часть на солнце, а часть в тени, то это может навредить организму, так как оно не может адаптироваться к тому что часть его под солнцем в жаре, а часть в тени и в прохладе. И пророк, мир ему и благословения Аллаха, указал на то, что не следует поступать таким образом. Также есть хадис о том, что это является из дел шайтана, или из сидения шайтана и так далее …».
Вопрос: Это нежелательно или же запрещено, учитывая слова “пусть встанет”?
Ответ: Я считаю, что раз это из дел шайтана (как пришло в хадисе), то это запрещено, т.е. харам. См. «Шарх сунан Аби Дауд» 347, 01:12:42.
Вопрос: Если во время пятничной молитвы, во время проповеди человек оказался между солнцем и тенью, должен ли он встать в то время, как имам читает хутбу?
Ответ: Да, он должен встать. Надо ему либо чуть подвинуться вперед, либо чуть назад. То есть, либо он передвигается вперед, где есть тень, если она спереди, или отодвигается назад, где солнце, если оно сзади, или же наоборот. См. «Шарх сунан Аби Дауд» 347, 01:13:12.
Вопрос: Если человек во время молитвы оказался между солнцем и тенью, должен ли он передвинуться во время молитвы, или может докончить молитву на месте?
Ответ: Если его молитва продолжительная, то пусть передвинется, если же закончит быстро, то может закончить на том месте, где стоит, а затем уже передвинуться. См. «Шарх сунан Аби Дауд» 347.
Вопрос: Если человек сидит под деревом в тени и на него сквозь листву падают лучи солнца. Есть ли в этом проблема?
Ответ: Это не навредит, не навредит. Однако имеется в виду, чтобы человек находился между солнцем и тенью, как например половина его в тени половина на солнце. Однако что касается того, кто сидит под деревом, где нет явной тени, а щели и открытые места, через которые проникает солнце, то нет в этом проблем и это не запрещено. См. «Шарх сунан ат-Тирмизи» 198, 01:01:30.
Вопрос: Если кто-то хочет присоединиться к ряду молящихся, однако это место между тенью и солнцем?
Ответ: Что касается молитвы, то нет проблем, чтобы встать в этом месте. И поистине ряды не должны прерываться из-за того, что где-то в ряду попадают места, где есть солнце и тень. И эти промежутки, они непостоянные, они движутся и переходят от одного человека к другому или вообще в место, где никого нет. См. «Шарх сунан ат-Тирмизи» 198, 55:45. Источник

Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

749 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас будет находиться на молитве, пусть ни в коем случае не поднимает свой взор к небу, чтобы его не лишили зрения». Этот хадис передал Ахмад 3/441, 5/295 и ан-Насаи 3/7 со слов одного человека из числа сподвижников.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 749.




750 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-то из вас находится в молитве и почувствует какое-то движение в ягодицах (так, что он подумает) осквернился он или нет, и вызывает у него сомнения, то пусть не прекращает (молитву), пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали Муслим 362, Абу Дауд 177 и ат-Тирмизи 75.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 750.

ссылка